1
00:00:00.100 --> 00:00:21.350
اي نعم هو في فرق بين يخلعه مثلا وهو يقول ان الله عز وجل ليس قاري العالم ويكفر من يقول في مكان فماذا ترون يقول في من يقول ان الله ليس في مكان

2
00:00:24.250 --> 00:00:53.900
حزروا بقى. ماذا يقول حينما تصورون فيه الضلال مع الاخلاص لانه في ضلال مقصود في ضلال من حيث انهم يحسبون انهم يحسنون الصنع ماذا يقال في من في هذا الانسان الذي يقول ان الله لا يوصف لانه داخل العالم وخارجه

3
00:00:54.750 --> 00:01:10.300
ويقول بان من قال ان الله في مكان فهو كافر فماذا ترى يقول في من يقول ان الله ليس في مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:01:11.800 --> 00:01:45.600
مقتضى كلامه شيخنا شيخنا ان يقول هذا هو عين الايمان نوف ماذا تقول بالفعل ان الله في مكان فلا شك ان النقيب هو العكس ده كحل ان من وصف الله ليس في مكان مؤمن

5
00:01:45.900 --> 00:02:08.350
شو رأيك؟ الظن هذا الظن يعني. نعم. ولا مالك معنا يا ابو انس؟ والله شديت شوي مشغول بالجنس يعني الرجل من الضلال يقول الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم

6
00:02:09.200 --> 00:02:30.350
وهذا يصلح المعدوم كما نعتقد نحن. طيب ثم يضيف الى ذلك فيقول من اعتقد ان الله في مكان فهو كافر لانه مكان مخلوق. نعم طيب فماذا ترون يقول هذا القائل في من قال ان الله ليس في مكان

7
00:02:34.100 --> 00:03:04.200
ما دام يعبدون الخطيب  اهاه فيما اثبته الله لا في عقيدته هو افضل شيخنا اكرمك الله. اعد شيخ السؤال انا الرجل يقول هو يعتقد ان الله لا يوصف بانه داخل العالم

8
00:03:04.500 --> 00:03:22.600
ولا انه يوصى بانه خارج العالم. نعم. وهذا في اعتقادنا هو الكفر والجحد بعينه لكن هو يقول بان من قال ان الله في مكان فهو كافر لان المكان مخلوق. نعم. طيب

9
00:03:23.200 --> 00:03:48.900
اترى هذا الانزال الذي يقول من قال بان الله في مكان كافر فماذا يقول فيمن قد يقول ان الله ليس في مكان ايضا كافر ليه؟ العفو شيخي مسلم على كلامه. والله الامتحان يوم كويس مبين. بس هاي ترى الرومي من غير رابع

10
00:03:48.900 --> 00:04:10.450
هو طبعا راح يكون عنه انه مسلم لانه هو هذا يعني مقتضى كلامه الاول. طيب. اي نعم اما سليم خليه مستريح شوي لانه هو ظاهر في امان وعظيم متل ما بده هالضال هذا

11
00:04:11.750 --> 00:04:34.850
الاخ لعله معنى سبق الجواب. في الموضوع سبق الجواب. هذا شيخنا منكم هذا. الجواب من مين؟ من الاخوة لا في عندك في اللي جنبك في الجواب اه انه يقول بايمانه. كويس

12
00:04:35.200 --> 00:04:56.700
والاستاذ هنا كلام مستلزم القول والايمان كلامه الاول مستلزم  القول بايمان اه بالايمان بمن يكفي المكان الله عز وجل ابو عبدالرحمن. والله يعني هذا الذي يرى مقتضى الا ان يقول هو انه خرج عن الفاظه

13
00:04:57.050 --> 00:05:11.350
هي لازم يتقيد ايش؟ خرج عن الفضلة بها السقاف يكفره يعني خرج عن طريقته في الاثبات فيكفره. لأ هلأ نحنا عم نقول شو المفروض في هذا المفروض ان لا يكفره

14
00:05:11.900 --> 00:05:34.700
طبعا يقول له مؤمن وانه ارادة كلامه عين الايمان. نعم وابو الحارث. انا قلت شيخنا من البداية كلام تمام. اي نعم. مم ابو العلا انت معنا ها شوف انت فاهم الموضوع

15
00:05:34.700 --> 00:06:03.750
قول الرجل الله يهديك لا انا ما عم بقوله بقول هيك ماذا تتصورون من هذا القائل الذي يقول من قال ان الله في مكان فهو كافر اذا هذا الثقاف بيكفر من يقول

16
00:06:03.900 --> 00:06:22.200
ان الله فيما كان وبيعلي التعديل صحيح يقول لانه ما كان مخلوق فهذا السخاف اذا قيل له فماذا تقول بمن يقول ان الله ليس في مكان تتصور ويكون جوابه اذا كان رجل مخلص

17
00:06:24.750 --> 00:06:45.800
اسمعنا الجواب انه لازم نقول هذا رجل مؤمن شو رأيكم بقى انا قصدي كله جواب الاستاذ مشهور انه هذا رجل دجال انا الذي قلت هذا الكلام انا الذي قلت ان الله ليس في مكان

18
00:06:49.450 --> 00:07:11.850
لكنه على العكس استوى ايوا ان يليق بجلاله وبتعرفوا انتم القصة اللي بحكي لكم اياها في منى نعم. كما سلسلناها مع الازهر المكان مشتق من الكون فنحن الان في مكان هو الارض الى اخره فوق منا في السماء. اه وصلنا للعرش

19
00:07:12.400 --> 00:07:31.950
هو اللي عارف ايش في؟ طلعنا بخرافة الكروبيين وبعدنا معه طويلة او قصيرة. طيب يا سيدي فول كروبين ايش فيه قال ما في شيء اذا انتهى المكان انتهى ليه بقى انتم بتتهموا السلفيين انه جعلوا الله في مكان

20
00:07:32.000 --> 00:07:55.300
الله ليس في مكان قال هذا الكذاب الدجال يقول ينقل او ينسب الي بانه جعل الله في مكان شوف الخباثة في مكان عدمي على الله ما يقول الظالمون له كبيرا

21
00:07:56.200 --> 00:08:14.350
اذا هذا الرجل ملحد الحقيقة لانه ان قلت هيك بقل لك كفر. ان قلت هيك بقل لك كفر. اذا شو الحقيقة حقيقة هو اللي بيعبر عنها وهو العذب نحن اتفقنا معه ان الله ليس في مكان

22
00:08:14.700 --> 00:08:33.550
وكنا بصراحة كان الله ولا شيء معه وهو الان من هذه الحيثية كما كان يعني ما خلق الخلق ودخل فيها وتلبسها كما يقولون اهل الوحدة والوجود الى اخره. فهو ليس في مكان

23
00:08:35.100 --> 00:08:52.000
مع ذلك يضللنا ويجسمنا وين هي التشكيل؟ ما دام نحن بنقول ليس في مكان وانت يا هذا اللي بتقوله لكن هو بزيد علينا الضلال ونحن بريئين منه. لا داخل العالم ولا خارجه

24
00:08:52.050 --> 00:09:13.500
لا داخل اعلم كفر من يقول انه داخل العالم لكن خارج العالم لماذا يكفره نحن قلنا انه خارج العالم اذا ولا يرضى لا بهذا الذي قاله ابن الجوزي. ولا اللي بيقاله النووي. وانما يريد ان يحكم بالعدم تماما

25
00:09:13.550 --> 00:09:32.850
وهو الكفر وهو الجحد بعينه هذا غير الاعيبه الاخرى اللي فيها يعني تزوير وتضليل للائمة السلف وعدم الاهتمام بهم الى اخر ما هنالك حتى ما نطيل لما اه من اجل اجتمعنا الان

26
00:09:33.450 --> 00:09:54.450
اه توكل على الله وانت لشوف ما عندكم في عندي ضيوفنا منهم ابن اخي هذا جعفر ابن ابو جعفر منصور اللي في الشام فيسألني بعض ضيوفنا شو عم تشتغل هلأ

27
00:09:55.750 --> 00:10:25.900
قلت لهن والله قصتي قصة انا الان عم نصحح تجد الاخيرة لسلسلة احاديث صحيحة المجلد الثاني لكن ما كدت جاوز اربعمية حديث الا فوجئت بهذا الخبيث سقاب واذا به متناوب من هذه الاحاديث الصحيحة

28
00:10:26.600 --> 00:10:50.550
الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وضعفه بل يقول حديث باطل ليه لانه موافق لعقيدتنا ومخالف لعقيدته انه نحن بنقول الله في السماء كما قال في القرآن. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الى اخره

29
00:10:50.900 --> 00:11:08.800
في الحديث مطابق الاية مع ذلك بيقول الحديث هذا صححه الالباني في صحيحته. الله اكبر. اي نعم والجواب كذا وكذا الى اخره وهذا الحديث موجود في المجلد الذي تحت يدي

30
00:11:09.350 --> 00:11:31.300
انا ما بقا ليا الفرصة هي فبدي اكتب استدراك في اخر الكتاب للرد على نفسك قاض وصدق من قال سخاء بيصرح بيقول قال المجسم. مين؟ الالباني وانا بقول الله ليس في مكان

31
00:11:31.450 --> 00:11:51.950
كان الله ولا مكان وهو على العرش استوى. فوق العرش ما في مكان واخواتنا سمعوا مناقشة مني منذ عشرين سنة تقريبا او اكثر  في منى في الحج الى اخره الان بدأت

32
00:11:52.100 --> 00:12:16.550
اكتب رد عليك يلحق بالمستدرج في اخر مجلد لسه ما بدأت في هذا الا طلع علينا واحد معلق على رياض الصالحين بنضعف احاديث في صحيح البخاري ومسلم. بدون علم بدون حجة بينة ابدا

33
00:12:17.150 --> 00:12:40.050
واكثر هذه الاحاديث صدفة عجيبة. موجودة في نفس المسلس اللي تحت يدي بدأت رد عليه وانا في  شو بدي قل لك الزحمة؟ الزحمة العلمية زوجتي ليلة من ليالي جزاه الله خير

34
00:12:40.650 --> 00:13:01.300
اقرأ عليه حديث كانه ما مر علي في حياتي بزيادة. بزيادة والحديث في صحيح الكلمة الطيب انه الرسول عليه السلام كان اذا خرج من بيته رفع طرفه الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان ازل

35
00:13:01.300 --> 00:13:27.800
سيدي علي طرفه الى السماء اه انا يمكن من يوم ابن ستاعش سبعتاش حافظ هذا الورد متل مانكن شايفين بكرره كما هو مع شيخوختي يعني ولا ما ماضي غرابة. لكن هاي الزيادة

36
00:13:28.150 --> 00:13:48.250
لاني انا ما لي منتبه لا اطلاقا وموجودة في صحيح ايش الكلم الطيب ما برتاح ابدا بسهر الى الساعة اطنعش والساعة وحدة بالليل بدي لحق هاد ولحق هاد ولحق هاد والى اخره. الان في عندي

37
00:13:48.650 --> 00:14:15.700
ارقام في سلسلة الاحاديس الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم تتبعت هذا هذا الحديث في مصادر السنة انا تكلمت عليه في كلمة طيب قل لما قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح قلت في الاسواق وهو كما قال

38
00:14:16.350 --> 00:14:36.800
بايجار طيب بس هذا فيها زيادة انا شلون مش مستقرة في ذهني اطلاقا وما نقول يقالها حسن صحيح يعني هو كما قال انه زيادة صحيحة. نعم لكن سرعان ما تذكرت

39
00:14:37.650 --> 00:15:07.400
انه الحديس الصحيح في مسلم بيحذر المصلي ان يرفع رأسه حينما يرفع رأسه من الركوع وبصره الى السماء خشية ان يجتمع بصره يا ترى هل زيادة صحيحة؟ واذا صحت كيف التوفيق بينها وبين هذا الحديث؟ والله. اه. بنقول يعني هون ما في صلاة هون في صلاة

40
00:15:07.400 --> 00:15:30.050
انا اه رأسا حوالي افترض انه الحديث صحيح والتوفيق بوجه من وجوه التوفيق المعروف لكن لابد ما نتأكد انه هذا الحديث صاحي ولا لا خلاصة فتحت كتب السنة ووجدت مدار الحديث على منصور ابن المعتمر

41
00:15:30.300 --> 00:15:56.700
عن الشعبي عن ام سلمة ووجد تسعة من الثقات رووا هذا الحديث عن منصور لا الحديث موضوع زيادة تسعة اشخاص كلهم رووا حديث عن منصور ابن المعتمر عن الشعبي عن ام سلمة

42
00:15:59.300 --> 00:16:24.850
بدأنا بسنن بسنن النسائي آآ عمل اليوم والليلة نسائي لانه رواه من طريق سفيان الثوري الامام الحافظ امين المنصور اخرجه فلان وفلان يقصر تخريج فقط الى اخره بدأنا بالتالي شعبة

43
00:16:25.300 --> 00:17:00.550
ايضا وما ادراك ما شعب وهكذا تسعة وجدنا عن الشعبة مختلفين الرواة مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي جايبة زيادة هاي هذا ثقة باختصار الموضوع هالتسعة هدول كلهم ما ذكروها زيادة بس ذكرها مسلم ابن ابراهيم البراهيني

44
00:17:01.000 --> 00:17:19.100
وهذا في لغة علماء الحديث اسمه شاب قال انتهيت الى ان يده شاذة حتى ما ضيع هذا الجهد حطيته في سلسلة احاديس صحيحة واخترت المتل هاي ما فيها زيادة هاي

45
00:17:19.300 --> 00:17:40.750
وفي التخريج بين انه تفرد بهذه الزيادة هذا خلافا لرواد قال لي رووا معه عن شعبة هاي اول مخالفة فهذه مخالفة الذين رووا وفي رأسهم سفيان ما ذكروا عن منصور الله جل وعلا

46
00:17:40.850 --> 00:18:03.450
ما فيها زيادة زيادة القصد يا ابو انس. نعم. وين الشايب فانا الان ملاحق بمثل هذه الاشياء وهذا ديدني. مش بس بهاليوم ولذلك ما بستطيع افتح على نفسي باب جديد لا اعرف قديش راح يمط معي

47
00:18:04.450 --> 00:18:21.900
فبقول ان شاء الله عسى ولعل يوما ما نتفرغ لجمع المقدمات هذه او خلاصة منها بلا شك هي رسالة ان استمر الرجل في بغيه وطغيانه ونسأل الله ان يكفينا شره. طيب

48
00:18:22.250 --> 00:18:41.800
انا لي مطالبة للاخ ابو احمد انه يجمع كلامكم في هذه المسألة اللي اللي قيل في الاشرطة والجلسات ويجمعوا يضموا بعضه الى بعض حتى تحين هذه الفرصة ايه انا بوافق على هذا بس اعتقادي اننا لا نجد هذا الرجل

49
00:18:42.100 --> 00:19:00.700
ابو احمد موجودة ايه ابو احمد بيكفيه ما فيه ياخد معه ايام العتاء يهيؤه للنشر وهاي هو بينك وبينه تفضل مستعد يا ابو احمد تبا عن شيخك. طبعا جاهز. نصر الليالي

50
00:19:00.750 --> 00:19:29.100
بارك الله فيك لانه فعلا كلمة شيخنا صحيحة انه ابو احمد اللي فيه كفيل فشغلة يعني متعبة مش سهلة. اكمشيت عندك في هذا الموضوع ابو احمد ولا ثلاثين سنين يعني كثير اهذه نسأل الله العون يا ابو انس. نسأل الله

51
00:19:29.100 --> 00:19:53.750
ذكرته بالنسبة لزيادة النظر يعني ما يقول هذا ما يقال هذا الثقة حسب المرة الثانية هذا هذا بارك الله فيك يقال لما بيزيد ثقة على ثقة. ايوه. لما بتزيد ثقة على ثقة

52
00:19:54.250 --> 00:20:17.050
يقال هنا زيادة ثقة مقبولة ايبقى على ثقة اما على ثقات ايوا. ليش لانه لما واحد بيزيد تلاتة بيخالفوه تلاتة ثقات واحد شقاء فاحنا مضطرين بقى اما نخطئ هاد او ازور

53
00:20:17.350 --> 00:20:36.800
الو اذا خطأنا هذا ثقة كيف بتخطئه يقوم هدول التلاتة بيحتجوا علينا يقولوا اذا ما خطأتش وهذا الواحد معناه بتخطونا نحنا. يعني نحن ثقات وعكار ما حفظنا زيادة هذا حفظها

54
00:20:36.950 --> 00:21:01.000
لأ الواحد اقرب الى الخطر من التلاتة ولذلك جد الثقة مقبولة بين ثقتين وحتى في تفصيل ادق ثقة بزيد على ثقة اذا كانوا في نسبة واحدة مش هيك؟ التوثيق بنسبة وحدة في الثقة. هيك يعني متساويه

55
00:21:01.100 --> 00:21:21.050
اما اذا واحد افضل من الثاني نحتج برواية الاحمر سواء كان جهازة او نقلها. من باب اه زيادة الايضاح وقد يعني اوضحت اه يعني اشبعت واشفيت وهي انه يعني هذه المسألة

56
00:21:21.150 --> 00:21:36.700
هي من مسائل علم العلل الذي هو ادق علوم الحديث. صحيح. وان جازت انا اقول ان ادق مباحث علم العلل هي الفرق او التفريق بين الشذوذ وزيادة الثقة فهي كذلك. اي نعم. فانا اقول لا يستبعدن احد

57
00:21:36.750 --> 00:21:54.250
ان يجد من تقاريج شيخنا حديثا يعل فيه مثل هذه الزيادة. اي نعم ليش؟ لانه هذا الشيء ينقدح في قلب الناقد المحدث بحكم يعني خبرته ونظره ودرايته ومعالجته للنصوص والعلل والاسانيد

58
00:21:54.250 --> 00:22:10.900
يقول لك هذه الشذوذ لذلك يقال عن علي ابن المدين قال اذا قد قد يعل المحدث حديثا فان سألته عن حجته يقول لا ادري  فهذا من باب يعني؟ يعني الممارسة في كل علم

59
00:22:11.150 --> 00:22:29.500
مو بشع من حديث الممارسة في كل علم توحي بهذا الممارس نظريات يعتبرها الاخرون جهلا. اه. لذلك الشيء على في كثير من المواطن في كتبه الصحيحة والضعيفة وكذا انا رأيته

60
00:22:29.500 --> 00:22:45.950
واوراق خاصة يقول وهذا الرجل لعله في كتاب كذا يجدوا انه في كتاب كذا وانا اتوقع ان اجد شاهدا له في كذا. يجد وهو مش بين ايدين الكتب لكن من خلال الخبرة والممارسة والنبض

61
00:22:46.150 --> 00:23:11.950
اي نعم يعني لا يسن ان المسلم حينما يخرج من بيته ان يرفع طرفه الى السماء ويقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل واجل الى اخره. وانما يقولها كالعادة. النسخة

62
00:23:11.950 --> 00:23:34.150
ما لا يقع للعجيب من العجيب انه اهل البدع بعض اهل البدع ناقشتهم في مسألة العلو يستدلون بزيادة رفع الطرف على القاعدة التي لا اصل لها كما يقول شيخ الاسلام وهي ان السماء قبلة الدعاء. سبحان الله. عرفت كيف؟ اي نعم

63
00:23:34.250 --> 00:24:01.450
عند محمود الخطيب والكعبة صلينا الفجر وتحدثنا شيخنا على قول انه تصفيقات يغلبون ثقة قلت طيب اه اللي يتخذون مذهب الجمهور يحتجون بمثل هذا يعني بقول لك ثلاثة اما خالفوا امام اذا نحن معهم. ايه بس كيف نرد عليهم؟ الكتاب والسنة

64
00:24:02.050 --> 00:24:19.250
والسني ماذا تقول؟ والقرآن ماذا يقول هذه قضية تختلف تماما عن المثال الذي ضربته وانت الشيء الذي تقول فان تنازلتم في اهل القرآن يقول فان تنازلتم في شيء فاردونا الله والرسول

65
00:24:19.750 --> 00:24:40.000
ويقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون الى اخره وهو السنة تقول وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الى اخره بيلقى واحدة ناجية اتنين وسبعين هاركة اذا الاحتجاج في المسائل الفقهية

66
00:24:40.150 --> 00:25:02.550
بكثرة هذا خلاف الكتاب والسنة. الله. اما هنا القضية منطقية عقلية مش قضية جرائية يعني هذا انسان حاصل  وهدول التلاتة حفاظة. انت مضطر الان بحكم الجبلة والفطرة انك تعمل مراجعة

67
00:25:02.800 --> 00:25:27.700
في بين هذا وبين اولئك الابل يحتج بالكثرة لا باثبات حكم شرعي بالكثرة وانما لترجيح رواية على رواية لابد من ذلك اقول لابد لانه لا شبيه اما ان ترجح كما ابو عبدالله اثار موضوع زيادة شيخة ماخوري

68
00:25:27.800 --> 00:25:51.650
فتقول هذه الزيادة مقبولة لانه ثقة واما ان تقول لا هدون التلاتة فقاد فروايتهم فلا بد من الترجيح فاذا رجحت بالقلة شو الحجة حينئذ بالقلة؟ هل  نحن حينما نقول الاحتجاج بالكثرة خلاف الشرع

69
00:25:51.900 --> 00:26:12.750
لكن هل من قائل يقول نحن نحتج بالقلة اذا واحد قال هذا حرام وجماعة جمهور قالوا هذا حلال اللي قال حرام لانه واحد اولى من اللي قالوا حلال لانه ان كثرة. نعم. هذا لا احد يقوله الا بالدليل. الا بالدليل

70
00:26:12.800 --> 00:26:33.850
لكن لما يكون ما عندنا دليل شو بنساوي ناخذ بالكثرة غصبا عنا. اي نعم. اه ولذلك هذه مسألة ليس لها علاقة بالاحتجاج برأي الجمهور في جمهورية شيخنا  هذه حجة للجمهورين في خلاف هذه المسألة نعم

71
00:26:33.900 --> 00:27:00.300
واياكم الله خيرا لنا بارك الله فيكم بارك الله فيك نرجو لكم الخير ان شاء الله والسعادة في الدنيا والاخرى يلا بنحفظهم بالعدد القليل هذا بكون عبدالرحمن ابن ابو لطفي. عيونك. واخونا ابو علي هنا تعرفنا به في العراق

72
00:27:00.300 --> 00:27:47.900
لكن في عنده ان شاء الله  طيب مع السلامة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة