1
00:00:00.100 --> 00:00:28.400
الان ندخل في فصل جديد. الكفر من جهة اخرى ينقسم الى قسمين اخرين نحن قسمنا الكفر باعتقادي وعملي الان ينقسم الكفر الى قسمين كفر لفظي وكثر اعتقادي والكفر اللفظي يساوي كفر العمل

2
00:00:28.900 --> 00:00:50.300
ولكن الكفر اللفظي في الغالب بيكون دون الكفر العملي لانه لفظ بيقول من النساء انتم تعرفوا قالوا الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشقى. فالرجل حلف بغير الله اليوم

3
00:00:50.300 --> 00:01:17.950
كهرب اشرف اشرف ارتد عن دينه انا اعتديت فلما قلت لا نخرجه من الملي انا اعترف في كفر عمليتي كبرى اعتقادي نعم بس نسميه الشركات معليش اي مناقشة الان في الالفاظ

4
00:01:18.500 --> 00:01:42.100
يا ترى كمان هذا المفتاح معكم فاصل فيه فرق بين الشرك والكفر في الشراء يا رب ايه هذا خطأ شرعا كل كفر شرك وكل شرك كفر من الدليل احفظ هذا حتى نرجع اليه

5
00:01:42.800 --> 00:02:06.250
من حلف بغير الله فقد اشرك يمكن بتعرف انه في رواية اخرى فقد كفر ما بتعرفوا بس بعرف هلأ وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية حتى ما اجد له. لكن الان انتهت المناقشة. الحديث ورد النظرين

6
00:02:06.600 --> 00:02:25.150
فقد اشرق فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديه اشرى سألتك كفر قلت لي ما ممكن كفر ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما لا لديك فقد كفر اسألك الان

7
00:02:25.350 --> 00:03:00.200
كفر ام لا هناك وانه الشرك يقوم وتعالى ولكن في حالة كفره اه الكبرى لا يكون محتمل تعريف هلأ انت وقائد في الكفر اللفظي ولا تشعر ما هو حسن جدا. لانك بترد على الرسول عليه السلام ولا تدري

8
00:03:00.700 --> 00:03:29.450
هو قال فقد كفر الصحابة يعني ممكن ان يردوا على لذلك انت كل الصحابة رضي الله عنهم قال امامهم بين الشرك قالوا بان حتى شرك المسلم نقول لهذا مش كافرا ولا نقول عنه مشركا. وين هذا قالوا

9
00:03:30.350 --> 00:04:04.050
وين وين جاي نص نظرته عن اصحابه ان آآ كفر المسلم ليس كفر في غير المسلم مثلا او اليهودي او غير ذلك وهم يفرقوا بين اشياء كثيرة بهذا الخطأ. تفضل. الان نحرك بني نصراني وبين الشيوعي

10
00:04:06.400 --> 00:04:37.800
ليس بعد الكفر ذنب الكفر ملة واحدة ولكنه انوار اقتنعت بكلامه ما اقتنعت رد عليه انا اقول كلامه ردا كما طلبت. لان المشرك هو الذي يجعل مع الله اله اما الكافر

11
00:04:38.350 --> 00:04:59.400
اللفظ اللغوي من الشرك من الشيء هذا يا اخي انا ان يكون هذا مشركا فهمتني انا بوجهك معك انه انا مجرم. لكن اقول لك من قال ان هذا هو المشرك فقط

12
00:05:00.200 --> 00:05:25.700
لما انت تقول هذا؟ ايه جميل نعيد من قال لك ان من كفر بالله باي نوع من انواع الكفر لا يكون مشركا بالله وانما يكون مشركا فقط اذا جعل مع الله الها اخر. من قال كذا

13
00:05:26.750 --> 00:05:50.850
وبزياد توجيه انا معك بلا شك انه انسان يعلم مشرك. مش هيك لكن لست معك ان الذي مثل انكر البعض منصور اللي هو فيه ناس طبيعيين شريعة طبيعية لهذا الكون خالص لانه متل ما قيل البدوي

14
00:05:51.150 --> 00:06:14.950
ليه نعرف ان لهذا الكون قال قال البعض تدل على البعير والاثر يدل على المسيم. السماء ذات الراد والبحار. افلا هادي فطرة الله هدول الكفار شغلوا عقولهم امنوا بانه هذا الكون لا يقارب حكيم ولكنه

15
00:06:15.450 --> 00:06:59.500
انكروا بعض النشور ليه  من كامل  هذا كفر وهو شرك لانه وضعوا هناك قانونا اخر الى جانب القانون ما دام انت بتقولوا انا اتفقت معي  لهذا يساوي الكفر معنا انا معك هلأ ما بدي ادلا بموجب انا ادعوك لتؤمن انه كل كفر هو شرك

16
00:06:59.950 --> 00:07:47.500
اذا اذا هذا شرك طيب لماذا كان شركا؟ لان كل تفضل من جهله من الخالق المجتهد ايه ده  طبعا معلش  تمام خلاص الله عز وجل حقيقة موجودة ولو انكرتها العضو

17
00:07:48.600 --> 00:08:15.500
فحينما يعتقد انسان بان هذه الحقيقة لا وجود لها فانما ان لا عقله وبهذا الاعتبار طار هو وشريكه معايا. وبهذا الاعتبار جعل المشرع مشركا بالله عز وجل. وهذا قسم اخير وكلامه

18
00:08:15.700 --> 00:08:36.400
لكن اكتشفنا فيه من كلامه. هاي على جواب مسألة الاستنفار اريد تلف النظر للاخ فلان قال لي كان لا يزال ان هناك فرق بين الكفر والشرك وارجو ان لا يزال يسر

19
00:08:38.000 --> 00:09:00.400
لانه شرعا لا فرق بين الكفر والشرك وهو اقتصاد لان كل من كفر بشيء جابر ربنا تبارك وتعالى اشك عقله مع الله عز وجل فيما شرع الناس. والان هذا منطق

20
00:09:01.350 --> 00:09:32.350
يمكن تكون الشيخ عم يتفلسف بدنا دليل الشرعي فهذا حق لكم اقرأوا معي  مؤمن مع صاحبه الذي كفر ورضني الله مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابه وحفظناهما بنقل وجعلنا بينهما زرع

21
00:09:33.000 --> 00:10:00.200
كلتا الجنتين ماتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا وكل لهم ثمر. فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثره جمالا واعد نفرا ودخل جنته وهو القادم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. كفر ام اشرف؟ يعني كلمة

22
00:10:01.700 --> 00:10:20.450
على ما اظن ان تبيد هذه ابدا معليش انا بقل لك قوله راح اكمل لك اللي خايف وانا اكمل لك لا توصي حريص انه يمدح به الايات اذا مشان كملنا فيها مفاتن لدى الفصل هذا

23
00:10:20.900 --> 00:10:44.150
قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما ظلم الساعة قائما ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. كملت لك اياها  كانوا نهاية الايات ويقول له فكفرت بالذي خلقك

24
00:10:44.450 --> 00:11:12.200
يا استاذ الله يهديك بس عم قل لك من الناحية اللي فاهمانا انت سابقا هذا اشرف ولا كفر لماذا لا تجيب بانه العربية معناها كفر ومعناها  رغم الشرف من الناحية العربية شو معنى الموضوع هادا

25
00:11:13.500 --> 00:11:31.600
بدي بس اقرأ كلمة منك حتى اعتقادك انت قبل هذه اللحزة الانسان مؤمن ببصرية لانه الصلاة هي اللي بتصارح له حقيقة والكتوم هو بيكون عقاب من الله عز وجل بيكتب عن العقاب

26
00:11:32.050 --> 00:11:55.100
لذلك انت على منطقك ولا منطق جماهير المسلمين اليوم. وما انت اول مرة وقمر جماهير المسلمين اليوم بتركوا هذا التفريق كفر وشركة ليست الكفر شبه. هذا خطأ. والان في الايات. مشان نثبت لك هذا الخطأ. فعم استنبط منك. سؤال جاوبتني

27
00:11:55.100 --> 00:12:17.800
وانا بدأت مشان ايش كملها. لكن امشي معي القي لنفسك خليها تكون هيك اه واسطة والله انا  ولا يردد الى ربي لكفر لانه انكر منها ان اكون هناك انكر البعض والنجوم

28
00:12:17.900 --> 00:12:39.250
لكن هذا الانكار الذي هو كفر حكم الشعر الحكيم انه شرك في تمام الايات قال ولا يزد الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بقول له

29
00:12:39.800 --> 00:12:59.150
لو كنت انت لانه فعلا كفروا من الشك لكنها المنشود. هذا الكفر شرك ايضا ولا لا قال اكفرت بالذي خلقك من تراب زلزل ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي اعلى

30
00:12:59.800 --> 00:13:22.550
لكنه الله ربي ولا اشرك بربي على وين الشرك هنا  اللي يكمل الايات؟ نعم. اه. لكنه ربي ولا اشركه ربي. اذا هذا من قالها؟ الذي يحاول. هذا المؤمن نعم المذنب ليش قال ولا ولا اشهد بربي احدا

31
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
الرجل ذاك انه هو لا يشرك بالله سبحانه وتعالى يوحد الله سبحانه وتعالى على ما هو ما اطعم به والمناسبة اللي هيقل له ولكن انه هو الله ربي ولا اشرك به احدا. الناسب لا اشرك به احدا كما انت اشركت. نعم. نعم هو

32
00:13:42.900 --> 00:14:12.200
اسمح لي الله يهديك تسمح لي الصبح ونحنا مكان الطاولة انت بالاول عم نقول الان جئت بكم من جديدة. عم بتقول ليس كل شيء كبر كل شيء كفر بلا شك نحنا

33
00:14:12.500 --> 00:14:44.650
اسمعني هل هذا الشرك هو كفر؟ الله كل كفر شرك وكل شرك كفر وكفر والشرك غاضبان جرعا والشرك والكفر منذ كفر اكبر ومن القبر اصغر قال معروف يا اهل العقيدة والصحيحة. سورة الكهف

34
00:14:44.750 --> 00:15:10.250
ان الشرك يشمل ايضا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. كما اشركت انت في انكارك البعث والنشور لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني انا اقل منك مالا وردى وعسى ربي ان يؤتيني خيرا من

35
00:15:10.250 --> 00:15:34.450
ويرسل عليها حسبان من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن جعله الطلبة واحيط بامله فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على رؤوشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي اعلى في الجنة

36
00:15:34.600 --> 00:16:31.550
وين الشريط البعض من جانب هذه حقيقة الشرك يشمل الكفر كله كفر شرك اتفضل   واما الفراشة لكن   وانا بقول لكم آآ ملاحزة انه هذه الجنسية خاصة ببعض الطالب نعم؟ ابني هذا. اذا كنت تدري ان السؤال ما تدري اذا شئت ولكن معلش بس موضوع العلم بيحبوا يوصلوا

37
00:16:31.550 --> 00:16:55.950
لاخر شي. اخفض سؤالك لاخر شي طيب الان او ساقول قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشفق وفي رواية فقد كفر وعلمت انه لا فرق بين اشرق وبين النفر

38
00:16:56.700 --> 00:17:23.400
فهو ساقول من حلف بغير الله وهل هو كافر   من فرد بغير الله وهو على علم بهذا الحديث. وطرق سمعه مع جانب قالوا حياة فراس ابي انا ما فعلت الشي هذا

39
00:17:23.950 --> 00:18:03.250
كما قصب فلسطين اشهر من نار هذا العالم. بشرفي  الفلسطينيين هدول انه يبطلوا بشرف مستحيل على طول  مادة مشوكة هؤلاء كفار نعم طيب هذا كفر امني ولا كفر اعتقادي  اجا الانتباه بتناقشنا في الالفاظ يعني

40
00:18:03.800 --> 00:18:34.550
نحنا بنكون كبر عملي لا يخرج بالملي. انت بتكون كفر لا يخرجني بالملي يا استاذ تفضل يا اخ احنا يعني اولا احسنت جدا  الحق قال انما دين القضايا اهم من هذا

41
00:18:34.650 --> 00:19:02.150
كما حدث اللقاء الماضي مع محمد لانتقالي وقلت كما قلت انا قبل قليل لانها من كبر العملية. ولكنها بعض الامور والمشتبهات في هذين المعنيين. ومثل يخرج لانه لا يحتمل تأويلا الى ذلك. فهناك

42
00:19:02.150 --> 00:19:34.750
بعض الاستثناءات التي آآ تشتمل علينا بين هذه القضية ومن هذه المسابقات تفضل فماذا لم يرظون بلغنا  لانه مثلا اه منظمة المتحف في قانون اتفقوا على الان ما قلنا لحاشيته لانه يخرج من الملة ان اعتقاديا

43
00:19:35.250 --> 00:20:16.900
طيب هذا الذي رمى المصحف في القاذورات متعمدا فعل ذلك  ولكن  اسألك عن الذي تسأل الذي تسأل انت عنه فكل رجل فعل كذا  هذا معناه لست تدري ما تسأل وهذا ما يجوز. ليس الامر كذلك

44
00:20:17.000 --> 00:20:40.050
انما قرآن رضي الله عنه ان الطريقة السريعة السابقة لماذا؟ لانه في عدة احتمالات ولذلك سألتك هذا الذي تسأل عنه ما حاله ما بعد ذلك عمل متعمدا قلت لا ادري

45
00:20:40.300 --> 00:21:00.750
سبحان الله! تريد ان تحكم عليه بالكفر وانت لا تدري لم فعل ذلك؟ ولهذا اليوم الحلو. معليش يا اخي وانا بتسألني ما تسألني كلمة مطاطة على السياسيين تجيبها هيك بتجيك. تحولها يمكن اياها بتيجي. لا بده يكون السؤال محدد

46
00:21:00.800 --> 00:21:16.350
ودقيق جدا لا سيما ان هون بتهويرا يعني كفر او فمن ما كفر. لانه ان كنت قلت عن انسان كفر وما كفر. هذا خطير كما تعلم. وبالعكس ايضا انسان كفر دون

47
00:21:16.350 --> 00:21:34.800
كما كفر كمان هذا شيء خطير. ازالة انتباهي السؤال محدد ما عم تعرف بتسألني فصل اللي انا بفصل له اما لما بتيجي انت بتقول لي عبارة من حاج ابن عابدين او الباجوري او غيره بدي اضطر انا اقل لك

48
00:21:35.150 --> 00:22:06.850
العبارة هي من تعني بها؟ قال المتعمد العالم اه الى اخره. لا تحويني هذا. خير الكلام ما قاله ذلك تفضل كافر عامل متعمد القاء المصحف بالقاهورات هذا كافر وان ازيد على الحاشية

49
00:22:07.100 --> 00:22:58.750
لو لم يمكن يصحب في القاذورات ولكن وفر في نفسه ان القاء المصحف وهو كلام الله بالقاذورات ليس فيه شيء او كاتب الله يا ربي نعم    لتتعلم الصبر طيب الجلسة مو بس الادب. نعم

50
00:22:58.750 --> 00:23:27.800
اه الشيخ لما ذكرت حكاية السيد اللي احنا لكن ما هو ده التفصيل لما سألناك قلنا لك قلت هذا لانه هذا قلبا وطالبا آآ انا اسلم لك جدلا من اجل عدم المخاصمة والمناقشة. هب اني انا قصرت

51
00:23:28.050 --> 00:24:19.200
فجزاك الله خيرا اصل انت  لماذا قضية تجد لصنم؟ لا تحتمل التفصيل الذي فصلت فيه حكاية الظاهر ما قبل التراجع؟ طيب بنفسك الان انت شو عندك تفصيل فصله مو تسألني

52
00:24:19.400 --> 00:24:46.600
انا قصرت فيما ازعم لكن هذا الايمان شو عندك؟ هو القضية يعني نفس الاشكال عندنا جميعا. اللي نتكلم في هذا الموضوع اه سبب الاشكال انه المرة الماضية اه قلت على انه المستهزئ

53
00:24:47.900 --> 00:25:12.150
والسيد لصنم هؤلاء قد كفروا يخرجهم من الملة قلنا لماذا  آآ في هاتين الحالتين لا يحتمل الا تفسير واحد ان هؤلاء كفروا قلبا وقالبا لكن شو اشهر عليكم الان؟ لما رجعنا الى بعض الكتب

54
00:25:12.650 --> 00:25:33.350
مثل حاشية ابن عبدو هاي المشكلة. متل الكواشف الجلية في الكشف عن الواسطية مثل كتب لمحمد بن عبد الوهاب اخرى. نعم حتى كتب اخرى لا اذكرها قالوا ان من استهزأ

55
00:25:33.650 --> 00:25:55.900
من استهزأ بحكم من احكام الاسلام فهذا قد كفر حتى ولو لم يقصد الاستهزاء فكلمة حتى ولم يقصد الاستهزاء هذا يعني انه مش من القلب مثل ما بتقول اه مثل ما قلت قبل قليل

56
00:25:55.900 --> 00:26:23.950
انه الذي قال ان هذه الصلاة رجعية هذا من نفسه من قلبه فانت فهمت فهم واولئك فهموا فهم اخر فمنفصل بالتفصيل تبعهم نستنتج منه ان المستهزئ كذلك نقسمه لقسمين اما انه اعتقد الاستهزاء بقوله واما انه لم يعتقدوا ولم يقصده

57
00:26:23.950 --> 00:26:46.850
فيكون هذا فقه عملي وساجد لصلاة هناك يمكن ان انا اتخيلها كما تخيلها البعض انه ممكن ان اسجد لصنم وانا لا اعتقد بقلبي وانما هذا كفر عملي قالوا لي مثلا انا موظف قالوا لي اما ان تسجد واما ان نطرد من الوظيفة او اما ان تدفع عشر قروش

58
00:26:46.850 --> 00:27:14.100
واما ان تسجد للصنم  لهوافي نفسي. تفضل تفضلت ان اسجد وانا لا اعتقد السجود وانما اكثر من ذلك قلت سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات في السجود وتوجهت للقبلة كذلك فهذا سبحان الله. كونوا جميعا اللهم اهدنا فيمن هديت. هذا الذي صنع الذي صورته اخيرا

59
00:27:15.750 --> 00:27:37.400
هذا الذي سجد للصنم الى اخره وفي سجوده قال سبحانك لا شريك لك شهدت لك ولا احد يستحق السجود سواك الى اخره هذا امتد عن الجنوب راية خاصة من بعض كل الجهود

60
00:27:37.850 --> 00:28:03.200
انا الذي فهمت منك انه اهتد. هذه صورة. بهذه الصورة. سامحك الله. قست عليها يا اخي في قياس مع وجود النص  جودة شوي حقيقة ما في اشياء بذهني اريد ان

61
00:28:03.200 --> 00:28:29.500
انا بفكر سؤال قد يأتي يا اخي نحنا وانا احمد الله انه انا ما انتقي مع ناس اختلفت معه خلافا جذريا وانا مؤمن بانه هذا الاختلاف سيؤدي الى طلاق واتفاق. متل هذا

62
00:28:29.900 --> 00:28:50.250
ولكن مما ييسر السبيل في ذلك انه يعني يكون تركيبنا هو تفكير من يرينا الوصول للحرب في كل جزئية مو بس القاعدة الاساسية. بكل جزئية تطرح البحث نريد ان نصل للحب ان كان ما كان معي قناة سلبية

63
00:28:51.350 --> 00:29:19.950
وهاجا له طريق قال موسى لو بجوز القياس مع الموت؟ لا. طب شو؟ اعطيني صورة فوتوغرافية عن نفسها غير مادية انا انشدها   والله ما عم بفكر والله انتم مين يبقى في تقيس

64
00:29:20.100 --> 00:29:47.300
وصاحب النصب بين يديه علما ان وان والله نفس موضوع الصلاة وقلنا للاستاز رأفت انه انا بكرة مضطر وقلنا باختياره كان البحث على اساسه يلا فانت سلسلة الموضوع على سبيل التفصيل اللي انت عايزها. وطلبته مني بموعد التفصيلة. هذا انا عندي منه

65
00:29:47.500 --> 00:30:13.800
انسان اكره على الكفر وحادثة ما فينا جاهل انا ما كنت انسان بكرة انت هذا رجل بالطروب الى السجود للصلاة. ولما سجد قال وحد الله على كل حال بالاكراه الشرعي. وان لم يكن مكره الاكراه الشرعي فلا يعتبر المكره. لما يقولون تدفع كذا دينار واما ان تسجد

66
00:30:13.800 --> 00:30:31.650
تم الاكراه عند العلماء هذا الاكراه باش يحدد فاصل انه على اختيار قاصدا له ولا لا لانه نحنا عم نبلد يمكن صار عشرين تلاتين ساعة ونحن بندلدك عالموضوع. فلازم يكون اتضح حتى الان

67
00:30:31.700 --> 00:30:55.250
انه هذا الذي سجد للصنم الاكراه درجات انت خذها ادنى درجات الاكرام بس بهمني هل هو قصد شهود الصنم بمحض اغتياله؟ ما رضيتم لا اه قصد ابدا. لانه موجود الاكرام ولو بادنى ايش؟ درجات الاكرام

68
00:30:55.450 --> 00:31:25.550
اذا نحن متفقون الذي يقصد الكفر بقلبه  الذي يقصد الكفر بعمله لا بقلبه فهذا الان الصورة اللي شرحتها انت اخيرا لانه ما قصد الكفر بقلبه لا اعتراضا. اما هذا جانب ثاني انه ما

69
00:31:25.550 --> 00:31:39.500
كافر كفر عملي هذا الانسان ما بلغ رضي الله عنه عم اقل لك ضال يخشى عليه من كافر. لكن قيل انه يخشى عليه انه كافر انه حكمنا عليهم فورا بهذه الجزئية انه كافر

70
00:31:39.600 --> 00:31:55.850
في فرق ما بين السماء والارض يا اخي التفصيل اللي تفضلت فيه ما في تفصيل اي شيء. هذه الجزئية انت معي فيما اعتقد انه هذا غير قاصد بقلبه الكفر. بالعكس قصد التوحيد

71
00:31:56.000 --> 00:32:27.250
لكن هو اخطأ حينما فرضي ان يتظاهر سجود الصنم مشان يحافز على وزيفته على معاشه على حياته على الى اخره وبعدين احنا بنصلي محافزة على حياته امر محافزة على  وخاصة انه لو ما عرض عليه السجود هاد

72
00:32:27.500 --> 00:32:48.450
هو العمل مع دول الجمارك اللي عم يقويه ما انزل الله. الاصل انه ما يكون في انسان عادي. هو عرف عرفة انه لا يجوز له ان يفعل فعل الكفر الا خوفا على حياته. وعرف ان الخوف على الوظيفة او على القرش هذا لا يعتبر اكرام

73
00:32:48.500 --> 00:33:40.050
وبعد ان عرفت سجد نعم  سبحان الله انا قلت في قياس  انت الان شو عملت في الماضي؟ شو قلت الماضي وماضي الماضي؟ ما قلت الماضي انا اقول ولا ازال الكفر كفران كفر عملي كفر اعتقاد. الذي سجد للصنم باختياره هذا يستحيل الفصل بين عمله الذي

74
00:33:40.050 --> 00:34:03.600
عملي وبين آآ قلبه الذي يمكن فصل الثياب. لكن لما بتيجي اه اعتبارات اخرى انتم تسألوني عنها. المفروض انا ما بحس فيها اين ازن لكل حادث حديث؟ ولكل سؤال ها اخوكم هذا جاب صورة بصورة عامة

75
00:34:03.700 --> 00:34:27.400
سمعتوا الجواب بكل صراحة وماشية مع القادة تبعي اماما هذا نخيل هذا لانه باعتباره قصد الله عز وجل بقلبه ولكن اما خاف القتل فيجوز له الكفر العملي ولا يسمى كفرا عمليا عند الله عز وجل. معلومات الظاهر انا امام

76
00:34:27.400 --> 00:34:48.800
يجسد ولكن في سبيل المعاش ما يجوز دواء العمل. يعني اثم في ذلك فكل حاجة لها جوابها. اما انا فصلت لكم من الحادثة هيك طول  فوق ما واحد وهي اسوأها كافر اعتقادا وعملا

77
00:34:49.000 --> 00:35:10.150
التاني كافر اعتقادك اه اه عملا لا اعتقادا التالتة ليس بكافر لا اعتقاد ولا عمل لا الى ملوكه وقلبه. انا ما فصلت هذا لانه ما في داعي انا في صدد تمثيل للكفر العملي والكفر الاعتقادي

78
00:35:10.250 --> 00:35:47.350
هذا لا يمكن الفصل بين الخطاب  لان منذ  لاعتقاد العمل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت عم تبحس في اليومان ولا في الاسلام تصريحات افعال العباد التي يطلب منها من عباد الله. ان ينجو بها عند الله

79
00:35:47.400 --> 00:36:18.250
الذي ينزل بها عندنا توحيد هل افهم من ذلك؟ لا انت مخطئ رجعنا لكل مرة ما نتكلم الكلام احد من اين من اي جزئية من اي نادي انت؟ الحمد لله يعني حتى اه

80
00:36:18.250 --> 00:37:28.050
من اي وهي؟ التي نعم؟ الصورة التي يمتد فيها الطلب غير شهادة  يعني الصورة الثانية كثرة اعتقادا لا يعمل. لا الصورة التانية انا انكر تقرير توحيد الالوية. النوع الثاني انه نستطيع ان اذا كانت

81
00:37:28.050 --> 00:37:53.750
مم. فانت الفهم انا كنت مريض اقول انا اسألت التقنية. انا اغير التقرير انت اسأت الباب صح. ما دام انت عم تقول الف المرتبة الثانية التي لها علاقة بالعمل وتوحيد الالوهية الها علاقة بايه؟ الها علاقة بالعقيدة الاصل الها علاقة بالعقيدة

82
00:37:53.800 --> 00:38:26.250
بعدين العمل يا بينقذوه يا بيأيدوه صافي نحنا في المثال التاني عم نحكي عن انسان هو طوال سجد لله وحده وحده ساجد هذا توحيد شلون اخذت المثال انه انا كررت كلامه مرارا واسمع منك قلت

83
00:38:26.250 --> 00:38:55.600
كيف قلبت انت الموضوع وقلت انا بكرة من كلامك ولولا توحيد كان يمكن يستلم الجواب تماما  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة