1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
ثم في الاخير قال له الحديث الذي استدليت بها به ضعيف قال من ضعفه؟ قال الشيخ الذي تثق به السيوطي ثم في اخر الشريط قال ماشي يقول الزينون ماذا يقول الالباني في الحديث؟ قال له يقول ضعيف

2
00:00:17.100 --> 00:00:30.200
قال كم الرقم؟ فاعطاه زين الرقم ثم قال ماذا يقول الالباني؟ يكرر. قال له يا اخي انا ساراجع واخبرك ان شاء الله فيما بعد وهو يردد ما هو الكلام الالباني في هذا الحديث

3
00:00:30.500 --> 00:01:02.050
وهو الرجل يعني كأنه في اقرار من نفسه بمكانة الشيخة الامنية وكذا لكن الهوى انهار الله        ثم اتصل بي واحد اخر يعني من راس الخيمة مني من الاجمال اعتقد نعم

4
00:01:02.350 --> 00:01:29.950
بنفس الشريط آآ يطعن في زينه يقول هذا كذاب وهذا رسالته ساقطة يعني ولكن الان هو وضح امره يعني صدق الله من ام الزبد فانه اللهم ما ينفع الناس وقال في شريط يعني

5
00:01:30.300 --> 00:01:57.950
وقال انا ما مدحته قال له زينب كيف؟ انا عندي شريط بصوتك تقول نظر الله وجه الشيخ ناصر خدم السنة بصوتك  الله اكبر اذا لم يستطيع الرجل ان ينضم الى الصف ولم يصلي وحده في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم خلف الصلاة خلف الصف

6
00:01:58.850 --> 00:02:18.650
فهل فعله ان شاء الله صحيح في تقديم النهي عن الامر هو ما صلى باقية يعني هكذا حتى يأتي شخص اخر معنا خطة اذا لم يستطع الذي يريد ان يصلي الفريضة

7
00:02:18.800 --> 00:02:39.750
قائما اجزعها  يصلي قاعد لماذا؟ لانه لا يستطيع هذا لا يستطيع ان ينضم الى الصف ولا يجد من يثني معهم في الصف لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويصلي وحده

8
00:02:41.050 --> 00:03:02.600
وهذا نقوله بعد ان يعمل جهده ان ينضم الى الصف وهذا ممكن اليوم بسهولة لجهد الناس وغفلتهم عن تحقيق التراث في الصفوف الفروجات. يعني انا اعتقد انه ممكن في صفوف القائمة اليوم

9
00:03:03.100 --> 00:03:25.600
صف مثلا طوله عشر امتار ننزل شخصين ثلاثة بكل راحة فاذا اجتهد هذا المنفرد ولم يجد مجالا لان الضم للصف الذي بين يديه فيصلي وحده في صلاة ولا يشمله ذاك في الحديث

10
00:03:25.800 --> 00:03:53.000
لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده هذا تركيبه يا استاذ الاصبع الحمرا هاي شو بتسميها اه. هذا المحبس الان لما بدك تفتحه حيزهر بالقائم. حطه على جنب يعني قصد الشيخ

11
00:03:54.650 --> 00:04:17.950
كيف يعني؟ هو هون بضرب هون. الشيخ عجنب عجنب خليه على جنب لا لا لا ايوا خلاص شيخ شيخنا ماشي؟ نعم يعني نلاحز من اول. الان مسلا يوضع القوائم ما بيسكر

12
00:04:18.000 --> 00:04:37.400
نعم يا شيخ هل الكفر والارتداد عن الدين؟ لابد ان يكون اعتقاديا وما حكم المستهزئ بالدين وغيره من الافعال التي عدها بعض العلماء كفرا مخرجا من الملة انا لا اتصور مسازئ بالدين

13
00:04:38.450 --> 00:05:09.600
يعني  قاصدا لاستئذاب الدين الا وهو كافر كفر ملة لكن هنا يريد ما اشرنا اليه صباحا اللي هو يمثل كافرا يستهزأ بالدين لكن هو ابى لا يقصده لكن لجهده وبعدي عن الشريعة يمثل

14
00:05:09.700 --> 00:05:35.400
ولا يعتقد انه هو يقوم مقام ممثل اه قاربا وقالبا اذا لابد من الدقة في الموضوع وملاحظة ايضا الكفر قلبي والكفر العملي لابد من يعني اذا الكفر العملي لا يكفي

15
00:05:35.900 --> 00:06:13.650
لا ما يكفي وان يكون ثمرة التفصيل تفصيل العلماء بين كفر الاعتقاد وكفر عن عمله  ادي المشورة عفوا محبس هاد خليه قائما تذاكر ماشي  متى تأتي الماء؟ متى يأتي الماء؟ هي الثلاثة الاربعة

16
00:06:13.650 --> 00:06:58.400
بعد الضرب ما بناسب لانه هذا غير بالغ  يلا يا محمد سنتين ثلاثة الك درس منيح تتذكر شيخنا لما بيشتغل اكلها مزبوط. فوق يعني ما حد يصير  جوحا باين اخونة دول. الله

17
00:06:59.100 --> 00:07:28.050
كان بستقر من البيت الى السيارة من جسمك يعني الله شيخ متعود ترى كان في السعودية فترة طويلة جدا سنوات  يا شيخ جاوك المشايخ هني الشيخ ناصر  لا يخلو الامر. اي نعم جزاك الله. ومن قبل ما شاء الله كثير

18
00:07:28.700 --> 00:07:56.350
لكن مع الاسف شيخ استفادوا كثير الناس يعني لان الاشرطة كانت يعني توصلهم اي نعم وكل شريط سبحان الله فيه شيء جديد الحمد لله الحمد لله ذلك فضل الله  لكن يا شيخ نسأل الله سبحانه وتعالى يعني

19
00:07:58.150 --> 00:08:20.450
يعني فعلا يعني اضر شيء على هذه الامة هي الفرقة  واي فرقة اكبر مما وقع في السعودية. نعم. فرقة كبيرة. اعوذ بالله الله اكبر الاهواء حتى في كثير من اخواننا السلفيين

20
00:08:22.600 --> 00:08:42.400
يعني هذا يتكلم بكلام هذا انقذه هذا يوزع كتاب الله اكبر يعني بعض الاخوة السلفيون يقومون باعمال كبيرة جدا في ابو ظبي. من نشر للتوحيد لاقامة دروس من وكل اعتمادهم على كتبك يا شيخ

21
00:08:43.900 --> 00:09:02.200
لكن بعض الاخوة الاخرين سجلوا شريط مع بعض علي حسن لانه ما استطاع الاتصال بيك انت وانما القصر فيه وكان علي حسن جزاه الله خير قال لهم انا ما عندي تعريف واقول لكم عليكم بالطلب طلب العلم

22
00:09:03.050 --> 00:09:28.400
وي ونفس الشيء كان رد الاخ مشهور وغيرهم ففعلا مثل ما تفضلت يعني هذه يعني ترقى الله اكبر الان موجودة الان بدت تنعكس في الامارات يعني اه يعني نفس الجو اللي نفس يعني لانه

23
00:09:28.450 --> 00:09:51.700
اه وكلهم هؤلاء يا شيخ كلهم كلهم بلا استثناء متتلمذين على كتبك يعني ما عرفوا الا هو السبب في عدن ما في تربية اخلاقية العلم ممكن ان يتعلم ولو بطريق هواء

24
00:09:52.700 --> 00:10:26.500
ومش مادي الجامعات الهوائية. لكن التربية لا تتحقق الا بالعشرة تحفة  ومع الاسف الشباب ليس لهم شيوخ  يكونون اسفلهم في اخلاقهم في معاملاته ولذلك وقد يوجد عدم ولا يوجد خلق

25
00:10:27.650 --> 00:10:58.100
وهذا هو الداء لموضوع الان في المجتمع الإسلامي لعامة وايضا في المجتمع السلفي ايضا بخاصة والله المستعان قدموا يا شيخ نصف نعم نصيحة يعني  طلب النصايح لكن اللي ينسب فيه دعاء

26
00:10:58.300 --> 00:11:47.850
والعصر ان انسان لفي كتب الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر   فرعون مع القاعدين عفوا  هاه  يصير كله هذا وانا مظلة صغيرة  يا شيخ هل الامام من الائمة اذا انفرد بالرواية عن رجل يكون توفيقا اذا اشترط ان لا يروي الا عن ثقة

27
00:11:49.600 --> 00:12:12.250
ما وجد الشرط وجد مشروطه علما ان الامام احمد على سبيل المثال وصفاء انه لا يروي الا عن ثقة ومع ذلك يقول فيه ابن معين جن احمد يروي عن عامر بن صالح وكذلك شعبة وجد في روايته رواية عن عن ضعفاء

28
00:12:12.500 --> 00:12:38.400
وهكذا ولعل هذا الشرط يكون متأخرا في حياة الراوي ها نحن نقول يعني مع الرأس قلناه انفا اذا وجد الشرط وجد مشهود لكن بشرط الا يكون الموفق بهذه الطريقة مجروحا

29
00:12:38.750 --> 00:13:12.650
من بعض اهل العلم للجرح والتعذيب  فاذا خلع عن هذا يكون التوفيق حينئذ والحالة هذه ثالثا ماشيا. مم واضح ثم ينبغي ملاحظة شيء هنا وهو التوثق من القول المعزو الى امام ما

30
00:13:13.700 --> 00:13:34.500
فما هو الشأن ها هنا بالنسبة للامام احمد ينبغي التمسك من صحة هذه الرواية عنه انه قال لا يروي الا عن ثقة كثيرا ما تكون الرواية هذه غير صحيحة وحينئذ

31
00:13:34.850 --> 00:13:58.750
لا تتعارض مع واقعي في مسنده وفي غيره من كتبه وانا الحقيقة لا استحضر الان آآ قيمة هذا التوثيق الذي ذكرته عن الامام احمد رواية ما ادري ان كان ذلك

32
00:13:59.100 --> 00:14:22.500
محفوظا عنه ام هي رواية من روايات ثم ينصب الخلاف بينها وبين الواقع في كتب الامام احمد والواقع في كتب الامام احمد لا مجال لانكاره انه قد يروي عن غير ثقة. هذا واقع ما له من باب

33
00:14:23.950 --> 00:14:52.950
فان صحت الروايات انه لا يروي الا عن شقاق الجواب عشان ينتهي. بارك الله فيك. جزاك الله خير  في كتاب الفهم بسام شرح السلام عليك اطلعت عليه  فانا ارشده الي

34
00:14:53.350 --> 00:15:19.900
هو ارسل جزءا هو الجزء الاول قبل ان يصفاعه يأخذ رأيي فيه ان بعد العهد والله ما عاد بقي في ذهني هذا كان جوابي عليه. قال يا شيخ صلوا الحكي ثمان سنوات. هو الآن طبع الكتاب في ست مجلدات. مجلدات

35
00:15:20.700 --> 00:15:45.900
وكثير ما يذكرك يا شيخ ومن الاشياء التي يعني لفت انتباه الطلب اليها آآ لم يتحدث عن نقد الشعر بالنسبة المرأة التي تغتسل في الجنابة او للحيض ويقول ان رأي الجمهور ان المرأة لا تنقط شعرها لا لجنابة ولا لغسل الحيض ولا للحيض

36
00:15:46.900 --> 00:16:08.050
ويقول الا ان الشيخ ناصر جمع بين هذه الرواية رواية مسلم وقال عنها انها فيها شذوذ رفض الحيطة وجمع بينها وبين رواية عائشة البخاري انقضي شعرك وامتشطي فقال يعني يقول هو المصنف يقول الشيخ ناصر

37
00:16:08.250 --> 00:16:29.950
ان المرأة تنقض شعرها للحيض ولا تنقضه لغسل الجنابة وبهذا يعني ينصر رأي مشهور عند الامام احمد ابن القيم الجوزية وفعلا يعني الطلبة لان اه الشيخ بن باز ذهب الى رأي الجمهور. نعم

38
00:16:30.250 --> 00:16:58.100
يعني فيه كلام فيه قوة يا شيخ جزاك الله خير يعني بهذا الاستنباط ونشكر انتبه يا محمد ما يصير في ضغط على القاعدة هون هلأ  نم قرير العين يا ابا احمد

39
00:16:58.350 --> 00:17:31.750
جابو الله يجازيكم خود راحتك وروح لعنده روح لعنده احسنت   يا شيخ الحديث الذي فيه شاب استشهده ايه الذي فيه شذوذ او او يبصر ما يستشهد انه معنى الشذوذ خطأ

40
00:17:34.650 --> 00:18:17.700
بما يستشهد بما يغلب على الظن انه كيف كقطع اما هيك يعني اهو اه اه مشان الساعة يعني؟ اه بدي احاول احط هاظا  بحطه هيك عالنايم اه لا لا مشان الرجال لا الخط الثاني داخل بده يعطي. اه بس ما في رداد لانه ذاك رداد. مم

41
00:18:17.700 --> 00:18:34.250
الماسورة اللي شفتها معاي  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة