1
00:00:00.200 --> 00:00:24.200
وانما يهمنا الان الاجابة عن ذاك السؤال هناك الحديث المشهور لا عدوى وهناك حديث اخر يبدو انه معارض لهذا الحديث الاول وهو ارجع فانا قد بايعناك ولا بد من ذكر كل من الحديثين

2
00:00:24.800 --> 00:00:53.150
حتى اولا يتقوى في الظاهر التعارض بينهما لكن في الحقيقة سنتمكن من القضاء على التعارض قضاء مبرما وان نتفهم الصواب من المعنى المراد من كل من الحديثين معا اما الحديث الاول لا عدوى

3
00:00:53.450 --> 00:01:14.500
وهو فقرة وقطعة من حديث له تتمة لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول  فلما تحدث النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث قال في المجلس

4
00:01:15.400 --> 00:01:42.400
اه بدوي اه صاحب جمال فعرض له شبهة في قوله عليه السلام الذي فيه لا عدوى. قال يا رسول الله انا نرى الجمل السليم يدخل الجمال بين الجمال اصوات نرى الجمل الاجرب

5
00:01:42.700 --> 00:02:11.150
يدخل بين الجمال السليمة فيعديها فقال عليه السلام فمن اعدى الاول فمن اعدى الاول انتهى الحديث الاول الحديث الثاني  جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليبايعه على الاسلام

6
00:02:14.200 --> 00:02:44.050
وفي يده داء الجذام وداء الجذام مرض معدي معروف فقال له عليه السلام ارجع فانا قد بايعناك يعني لم يرض الرسول عليه السلام ان يصافحه وبايعه خلاف مبايعته لعامة الصحابة

7
00:02:44.500 --> 00:03:08.500
حيث كان يبايعهم بالمصافحة فجاء الرجل ايضا يريد ان يبايع الرسول على الاسلام بالمصافحة فاعتذر له وقال له ارجعت انا قد بايعناك من هنا جاء التعاضد ولكن الحقيقة ان الحديث الاول

8
00:03:09.700 --> 00:03:39.700
لا يذهل عدواه لكنه ينفي عدوى معينة موصوفة بصفة خاصة ولا ينفي العدوى بصورة عامة كيف لما قال عليه السلام لا عدوى تبادر الى ذهن العربي الاعرابي البدوي انه ما يتبادر الى اذهان كثير من الناس

9
00:03:39.950 --> 00:04:16.000
انه الشرع ينفي العدوى ولذلك اورد الاشكال الذي هو يلمسه بيده ويراه بعينه جماله السليمة التي كما جاء في بعض الاحاديث وبرها كالذهب فاذا دخل فيها الجمل الاجرب اه سرى الجرب الى بدنها وصار يعني رؤية مكذبة جدا. اه عرض على الرسول هذه الشبهة

10
00:04:17.000 --> 00:04:42.550
النبي صلى الله عليه واله وسلم سلك معه سبيلا حكيما جدا لم يقل له انت لم تفهم الحديث لم تفهم قصدي ومرادي وانما قال له كلمة واحدة يفهم مقصود الرسول عليه السلام

11
00:04:42.900 --> 00:05:07.700
من باب  الاشارة تعني عن صريح العبارة قال له فمن اعدى الاول بهذا الجواب يمكننا ان نقول ووضع الرسول عليه السلام نقاط على الحروف كما يقال في هذا الزمان فهو حينما قال لا عدوى

12
00:05:08.150 --> 00:05:35.350
نفى العدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية وهي انها تنتقل بذاتها بمجرد مخالطة الجمل الاجرب. الجمل السليم لابد ان يعاديه بجربه الرسول عليه السلام نفى هذه العقيدة الجاهلية وهي عقيدة يمكن ان نقول

13
00:05:35.750 --> 00:06:02.100
انها رجعت اليوم في جاهلية القرن العشرين ذلك لان اطباء لا اقول اطباء الكفار فقط بل وبعض الاطباء المسلمين الذين ليس عندهم الفقر الاسلامي الصحيح اصبحوا قد وقر في نفوسهم

14
00:06:02.450 --> 00:06:36.600
ان هيك طبيعة الداء انه يعدي بذاته بطبيعته والامر ليس كذلك  هناك فرق كبير جدا بين العدوى وبين اسباب اخرى جعلها الله عز وجل اه اسباب مطردة لا تختل الا بصورة خارقة للعادة. المعجزات والكرامات ونحو ذلك

15
00:06:36.700 --> 00:07:06.550
مثلا شخص يعاني يأكل يشفى ما بنقدر نقول ما بيشبع هكذا سنة الله في خلقه انسان عطشان بيشرب ماء بيرتوي انتهى الامر لكن ليس كذلك مجرد ما انسان سليم يخالط

16
00:07:06.800 --> 00:07:34.900
شخص اخر مريضا بمرض يعدي انه لا بد هذا المرض ان ينتقل الى الى هذا السليم. قد وقد قد وقد فحينما يقع المسلم في افتراض امر في شيء خلقه الله لحكمة بالغة

17
00:07:35.250 --> 00:07:54.450
فيبالغ في هذا المخلوق ويصفه بما يخالف الواقع حينئذ يكون قد وقع في الخطأ وهذا ما كان عليه اهل الجاهلية الاولى وما عليه كثير من الاطباء في هذا العصر كما ذكرت انفا

18
00:07:54.500 --> 00:08:22.000
فالنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال لا عدوى ابطل عدوى الجاهلية اي التي تنتقل بذاتها. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الاعرابي انت تقول كذا وكذا وقولك لا لا نرده لانه امر مشاهد

19
00:08:22.200 --> 00:08:46.250
ولكن من اعدى الجمل الاول هل بدأ يعدي في نظركم الجواب هو الله اذا الامر كله بيد الله تبارك وتعالى فاذا فهم المسلم ان هناك عدوى في بعض الامراض وهذه حقيقة علمية

20
00:08:46.950 --> 00:09:10.250
بل وشرعية لا يمكن انكارها اي العدوى حقيقة شرعية قبل ان تكون حقيقة علمية ولذلك لا يمكن انكارها الذي ينصب عليه انكار النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله لا عدوى

21
00:09:10.350 --> 00:09:37.000
انما هي عدوى الجاهلية التي كانوا يغفلون عن الله عز وجل وانه هو ان شاء اذن بذلك الداء بان ينتقل الى السليم من الداء او لم يأذن هذا هو مقصود الحديث وهو قوله عليه السلام لا عدوى

22
00:09:37.250 --> 00:10:03.100
فهو لا ينكر العدوى مطلقا ولا ينفيها مطلقا العدوى ثابتة كما قلت انفا شرعا وعلما اما شرعا الحديث الثاني يرجع فانه قد بايعنا وعندكن حديث يعتبر من المعجزات العلمية الطبية النبوية

23
00:10:04.600 --> 00:10:33.050
وهو ما يسمى اليوم بالحجر الصحي حيث قال عليه الصلاة نعم  واضعا الاصل للحجر الصحي الذي جاءنا من اوروبا واوروبا اخذوها من ديننا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون

24
00:10:33.300 --> 00:10:54.700
بارض انتم فيها فلا تخرجوا منها واذا وقعت وقع الطعام في ارض لستم فيها فلا تدخلوا اليها اذا لماذا نهى من كان في ارض الطاعون ان يخرج الى ارض لا طاعون فيها

25
00:10:54.800 --> 00:11:19.450
خشية ان ينقل داء الطاعون ان يسمى بالكوليرا مثلا وامر من كان الطاعون في ارض غير ارضه ان لا يدخل اليها خشية ماذا ان يصيبه الطاعون فاذا هناك عدوى لا يمكن انكارها شرعا

26
00:11:19.550 --> 00:11:53.000
فضلا عن تجربة وعلما ثم العدوى هذه يمكن ان تشاهدوها بغير الحيوان واعني بالحيوان الجنسين الحيوان الناطق وهو الانسان والحيوان الصامت وهو الدواب والحيوانات التي سخرها الله لنا يمكن ان نرى العدوى في غير الحيوان

27
00:11:53.250 --> 00:12:25.100
ببعض النباتات مثلا وفي بعض النتائج من بعض الحيوانات مثلا البصل اذا بصري وحدي فسدت تعدي من حولها البيضة العفنة اذا وضعتها بين بيت سليم طازج باليوم بعد ايام تلاتة يشفي اليها الفساد

28
00:12:25.250 --> 00:12:49.400
هذه هي العدوى فهذه حقيقة لا يمكن انكارها لكن هذا بمشيئة الله عز وجل وبتقديره اهذه النقطة هي التي اراد الرسول عليه السلام ان يغفر ان يلفت نظر العرب يومئذ لانهم كانوا يعيشون في جاهلية جهلة

29
00:12:49.850 --> 00:13:15.700
كانه لا يعرفون الله عز وجل ولذلك كانت افكارهم تنطب على المظاهر في الحياة الدنيوية وهم عامل الاخرة هم غافلون اذا لا عدوى باختصار بذاتها لا عدوى بذاتها اما بمشيئة الله وارادته

30
00:13:15.750 --> 00:13:40.350
هذا يقع وهنا يأتي حديث يرجي فانا قد بايعناك حديث الحجر الصحي كما ذكرنا وهكذا وهناك احاديث كثيرة جدا من هذا النوع ومن اراد التوسع فعليه بالكتابين المذكورين انفا مختلف الحديث لابن قتيبة ومثل الاثار

31
00:13:40.400 --> 00:13:48.400
لابي جعفر الطحاوي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة