هل يجوز المكياج والغندلة للعروس ولبس الكعب العالي بالزينة فقط متى الغندرة العرايس برا الجامع الغندرة المكاييج مكياج لانه ذكر المكياج ثم ذكر الغندرة او هكذا ذكروا ان رؤوا المكيالي هو مو سيارتي الغندرة بمعنى اخر
انا بقول والله اعلم اذا كان بين الزوجين فليوحلوا ما شاءوا اما والاولاد يبصون سؤال امام الحفل يلا ريحتها طيب لباس الكعب العالي ولو امام الزوج ما في الاقرار منها
بهذا الزي خارج عن قيود الاسلام تقصد يعني اقرار مش استقرار اقرار كانها تقر هذا الزي تيشيرت بقى جديد. ايه ده اخيه ظاهر التشبه ظاهرة اجتماعية فاذا كان بين جدران اربع وبين الزوجين
انا بضرب بهذا المثال هذا البنطال هاللي ان شاء الله بيذكرنا ابو عبد الرحمن بخير اللي حرمناه منه ان شاء الله منذ اليوم انا بقول قال لي زوجته تتفضل له اله
حتى يشفى لانه بحن اله في بعض ايام ابدا بدل ما نشوفه في نفسه بشوف وبمرته يا اخي خليه يشوفها كمن خلقه الله اهون ولم بنطلة لا طبعا خلقه الله. اريد ان اقول
ان التشبه ظاهرة اجتماعية ما دام بين الزوجين يعني لو لبست تبان يجوز ولا لا ادام زياد كما خلقها الله آآ اذا انا اشعر بدها المسألة شوية في اشكال عندي. معلشي
بلكي الا بصير الاشكال اوتوماتيكيا. ان شاء الله انت معنا انه يجوز ان يراها كما خلقها الله يجوز ان يراها بالتبان انت تعرف اللي بيشتروا العورة الكبرى. مم طيب تبان له ساقية له كمين قصيرين
واطول بيوت واطول. شو صار بقى؟ صار بنطال. بنطال يجوز. يجوز. طيب وين صار التشبه؟ الان جوابي عسؤال. اه نعم بعض الازياء مختصة بالفاجرات المتبرجات والاسلام نهانا عن التكلف وما انا من المتكلفين
الله يهنيك نحنا بنبحس عن التشبه. هلأ انت جبت موضوع تاني. بس خليني اكمل انا. معلشي بس خليك معي بدي افهم انتهينا موضوع التشبه على النحو اللي انت ذكرته جائز
معليش ذكرته انا بس انت ظهر لك انه من حيث التشبه بالنسبة لجزرهن اربعة والزوجين ما فيها شي ؟ لأ انا هون في تتكلم حول التشبه. نعم المرأة التي ترضى ان ترتدي في جدران الحياة الزوجية
ما هو مختص بالسافرات العاهرات. انت سلمت هذا بجوازه. سلمت جوازه يا اخي معناه انت عم ترجع القهقرة الان ما قلت لك التبان التبان لباس مين هذا شائع بين النساء التجار
قابلني الصحابيات يعني مجتمع للمسلمين. ستك وستي ايه ده! شاي اليوم هذا هو لباس الكفار هذا بس ده في نص ان التسويق النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبان. شو سوا؟ ما في نص انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني رخص بلبس الدبان. لمين
للرجال الله اكبر منورة والفقير يعني من تحت اللباس المقصود من تحت اللباس اذا اذا شو علاقته بموضوعنا نحن الان نحنا عم نحكي عن النساء التبان اللي انت عم تحكي هو خاص برجال العمال. السيدة عائشة كان لها
غلمان يخدمن هودجها فكان كان يلبس التبان لانه مع الازار اللي كانوا يستروا فيه الفخذين ربما بصعود النزول تنكشف العورة الكبرى. فكانوا يستعملون التبان لكن نحنا منحكي الان بالنسبة لاعادة
النساء في هذا الزمان التبان وانا تسلسلت معك من التبان اللي بيستر العورة كبيرة ثم طولت لك شو قلت نعم ثم ثم وانت سلمت جواز هذا بدأنا انت عم ترجع القهقرة. اذا بنرجع لاول موضوع. طيب نرجع للتفاح
لباس مرأى للتبان الا يؤثر في اه سلوكها وبناءها الايماني؟ لا اخي لانه هذا اللباس اني باش اني بينه وبينها وبين زوجها. ارتضائها في داخل الحياة الزوجية لا يؤثر عليها في خارج الحياة الزوجية
هذا بأثر هو اتخاذ الأمر عادي واعلان ذلك بين الناس. اما بين الزوجين متل يعني العكس تماما انه هي تقف امام زوجها عارية وهذا التعري اشد يعني من الناحية خلقية لنقول
من قضية انه تستر عورتها الكبرى لكن ما كان هذا وهذا ما هي عادة وانما هي بمناسبة مداعبة او ما شابه ذلك لذلك فالمحظور اللي انت عم تفكر فيه ما بينشأ من ارتكاب
مثل هذا الامر بمناسبة ما ما ينشأ من اتخاذ ذلك عادة وبيرجع الموضوع كما قلنا لباس له تأثيره لكن انهو لباس له تأثيره هو الذي يطالب عادي كما هو الواقع مثلا
يسود الشباب المسلم ما فيها الصورة الضيقة هذه اللي احنا عم نضرب اياها الامثلة لا يظهر فيها الاثر اللي انت عم تشير اليه اطلاقا. طيب ارتداء المرأة امام زوجها لباس الراقصات اللي فيه
المسارح. مم. انا ما في نوع من المحبة والاقرار لما يفعلن يا اخي انت بس تصور لي انه هادا الشيء عمليا يقف عند هذا الحد اللي انت الان عم تقول
امام زوجها لباس الراقصات. وبث في هيك شي واقعيا انا راح اجاوبك شرفا اذا في هيك شي واقعيا وانا بقول هذا خيال محض لا يمكن هذه التي ينتج اليها لا يمكن الا ان تظهر امام بنات جنسها بهذا اللباس اللي
اه تظهر به امام زوجها ايضا. لا فعلا حصل انه هي اكتفت مع زوجها بارتداء هذا الزي طيب عالاساس هي متدينة محافظة. ايوا. لكن استحسنت هذا اللباس من على الفاجرات
وارادت ان تتزين لزوجها به طيب ايه الحدود اليس فيه اه محبة لهن في فيما يفعلن تلك تفعلنا علنا هذه تفعل بينها وبين زوجها كالتالي لهذا اللباس ما في نوع من
الرضا فيها الظرف هذا طيب الجائز هان متل الاتصال الجنسي وما شابه ذلك ما بيتعدى الى فساد قوية انا معك لذلك قلت لك انا ما بتخيل انه هذه صورة اللي عم تصورها انت الان تقف بين زوجين
لا تقف هذه عند الزوجين تخرج الى الخارج امام ولادها امام بنات والحقيقة موضوعنا في الغالب نظري ما هو عملي يعني مثلا انا ضربت لك انفا لبس البنبان ان يغلي بعض الظن
انه المرأة تتبين تتزين لزوجها بلبس البنطال دون ان ترى بنتا صغيرة او ابنا صغير عمليا الدين صعب تحقيقه ولذلك من باب سد الريان بنقول لا لكن اذا فرضنا عملية وقع هذا الشيء
ما يسعنا الا القوم جواده قال له ما في محظور اجتماعي يعني عم نحكي نحنا انه التشبه افة اجتماعية. متل ما ضربنا مثلا انفا بانه تلقى المسلم متزين بغير كافر ما بتسلم عليه. اه
انا اللي قائم بذهني انه المسلم يستنكف المسلمة تستنكف وتقرف من ان ترتدي ازياء الفاجرات ولو في داخل غرفتها الزوجية استنكاف وقرف انكارا من حالهن الذي ان شاء الله يكون كذلك ما حدا
ما حدا يعني بخالفك في ان تكون المرأة هكذا. اه. لكن نحن عم نحكي عن حكم اذا وقع فنتمنى ان يكونوا مسلمات هكذا لكن اذا بقى انه امرأة مثلا لبست هذا اللباس
بينها وبين زوجها فقط شو الحكم اللي ما بيقدح كمال ايمانك طول بالك انت بنت ظنا لماذا تشبه؟ انا عم اقول هذا ليس تشبها بل تشبه ظاهرة اجتماعية فاذا بتقول تشبه هنا يظهر فيه خلاف بيني وبينك تماما
اما بتقول في اشياء اخرى هذه الاشياء الاخرى التي تدندن حولها ان تحققت فلا يجوز اما انه التشبه ليس هذا التشبه الان. ليس التشبه اليس التشبه بالكفار خاصة في لباس النساء هو ما خرج عن كونه يجوز
هلا مالها؟ اما ما هو الجائزة؟ بلى وبلى نعم خرج عن كله يجوز. طيب لكن نحن الان عم نقول ما هو التشبه؟ احنا بحثنا الان في تعريف التشبه. ما هو؟ تغيير خلق الله. هلأ
مو مو من الحيثية هاي حيث من حيث انه هذه هي ظاهرة اجتماعية ام فردية يعني هلأ رجل بينه وبين نفسه. التشبه الحقيقة انه يكون ظهرة اجتماعية. طيب هنا ما في ظاهرة اجتماعية في بحثنا
كما قلنا بين جدران اربعة ما في ظاهرة اجتماعية هذا هو السبب ولا كلامك هو صحيح لان الدليل انه رأى اكثر مما من الملبس هذا. ايه. ورأى منها. اه. اكثر من وهذا الذي قلناه
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة