قال له نحن كنا قلنا انه في سؤاله شعبتان. نعم تكلمنا عن الشعبة الاولى وبقي الكلام شعبة اخرى ولا نقول الثانية لان الثانية تستدعي الثالثة ولسه عندنا فاشلة. بارك الله فيك. وفيك
فبقي علينا الجواب عن الشعبة الثانية وهي هذا الجاني على نفسه هل عليه ان يسلم نفسه للقضاء الشرعي فينفذ فيه الحد الذي يستحقه الجواب لا لا يوجب ذلك عليه وان كان يجوز
ويجب ان نفرق بين لا يجب وبين يجوزه وهاديك آآ مما يدل عليه مجموعة من النصوص بعضها توجيه من الرسول عليه السلام لكل من اجترح او ارتكب معصية ان يسترها
والا يتحدث بها ولو في سبيل اقامة الحد عليه فاظنكم جميعا تعرفون قصة ماعز رضي الله عنه وكيف جاء معترفا بارتكابه للزنا وكيف طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطهره في اقامة الحد عليه
فجاءه اول مرة عاليمين فصد عنه الرجل تصديق القاعدة السابقة استر على نفسك وجه عنا اسر في مرة انا وانا ثم قال عليه السلام لبعض اصحابه استنكهوه يعني شوفوا نكهة فمه
لعله رجل سكران يهذي يعرف بما لا يعرف استنكروا ما في شيء رجل طبيعي اي لعلك فعلت كذا وكذا ما التلميل في مثل الدلو في البير الى اخره كل الجواب يجي نعم نعم اذا
ارجموا فهذه التحفظات التي شرعها الشارع الحكيم على لسان نبيه الكريم كلها تدل على ان المطلوب بمن يستحق الحد ان يستر على نفسه والا فاذا اراد ان يقام عليه الحد
فذلك كما قلت في اول الكلام زائد وخطر في بالي قاطرة ما ادري هي عملية ام هي خيالية اريد ان اقول بالنسبة للجاني اذا كان لا يتصور استطاعته الثبوت على التوبة النصوح
في هذه الحالة يستحب له ان يعرض نفسه للحد اما اذا كان وهو بعد الله عز وجل يعلم بها في نفسه ان كان عازما على التوبة والرجوع الى ربه كلمة نصوحة
فما به من حاجة ابدا ان يعرض نفسه على القضاء الشرعي هذا جواب الشعبة الثانية من السؤال وبذلك ينتهي الجواب عن سؤال ابوابه هو اللي يعني. اي نعم نعم السفر انتم جمعة ان شاء الله؟ نعم رحلة بعض طلاب علم كلهم يعني كويس بما ان شاء الله في
نعم الطاعة وفي في ظل يغني حيكون من باب تحصيل الحاصل مع وجودك معهم ان يأمروا عليهم اميرا لان الامير موجود لكن الذي يحتاج الى تنبيه في الحقيقة هو انه هذه الامارة مؤقتة
اولا وثانيا لا يشترط فيها ما يشترط في الامارة الكبرى والولاية العظمى يعني لا ينبغي ان يؤخذ العهد والميثاق على المأمورين بانهم يجب عليهم ان يطيعوا اميرهم المنشط وايش؟ والمكره
وفي ايش؟ اه لا ليس هذا بالشرط الا الولاية الكبرى لكن هذا من باب تنظيم الرحلة وبخاصة اذا كانت الى بيت الله الحرام فلابد من تأمير احدهم اذا لم يكن ثمة امير
لقوله عليه السلام اذا سافر ثلاثة فليأمروا احدهم وهذا بلا شك امر آآ من كمال الاسلام لان الاسلام يرفض الفوضى حتى في هذه المعاشرة المنتهية القصيرة في الامد ويسافر الطريق
هذا اول ما الفت النظر اليه انه يجب ان يكون هناك امير ينظم رحلتهم يأمرهم حيث يرى النزول بالنزول ويأمرهم بالانطلاق حيث يرى ان الانطلاق هو خير لهم وهكذا فهو منظم شؤونهم
وعليهم في حدود هذه المصلحة ان يتجاوبوا مع ذاك الامير ناحية اخرى تتعلق بشخص الامير وان كان هذا ايضا ارجو ان يكون من باب تحصل الحاصل وهو ان يستشيرهم والا ينفرد بالرأي عنهم ودونهم
وانما كما قال تعالى وكان امرهم شورى بينهم قال يستشيرهم ثم ينفذ ما انتهى اليه رأيه وعلى الاخرين اطاعته ويتساءل الكتاب العصريون اليوم تحت عنوان اصبح كانه كريشة وهو هل الشورى
معلنة ام ملزمة في مسألة قولان لكن الصحيح الذي لا نشك فيه ان الشورى غير ملزمة هي مؤلمة هي تفتح الطريق على المستشير المستشير يشتري الاراء ويجمعها اليه اما هو
كالنحلة يستصفي منها خير تلك الاراء ويأمر بتنفيذها الشورى معلنة وليست بملجمة بعد هذا تأتي بعض الاحكام شرعية التي يحصل التذكير بها منها انهم اذا كانوا مسافرين فنزلوا في مكان
ادركتهم الصلاة في الصلاة الاولى صلاة الظهر السنة ان يجمع والحالة هذه بين الظهر والعصر جمع تقديم اما اذا كانوا منطلقين وقت صلاة الظهر فلا يتعمدون النزول وانما يستمعون في السفر
حتى تدركهم العصر حينذاك ينزل بهم جميعا ويصلي بهم الظهر والعصر جمع تأخير فاذا ان ادركتم الصلاة وهم نازلون في وقت الظهر جمع بين جمع تقديم والا جمع بهم جمع تأخير
ثم يجب عليهم جميعا ان يقصر من الصلاة والا يتموها لان القصر عزيمة وليس رخصة وهذا على اصح قولي العلماء. كيف؟ عزيمة؟ عزيمة. وليست اه عكست انا. القصص الخاصة ايش قلت انا؟ طيب
اقول عليهم انهم اذا جمعوا بين الصلاتين ان يقصروا لان القصر عزيمة وليس برخصة بخلاف الجمع الجمع بين الصلاتين انما هو رخصة بمعنى لو ارادوا ان يصلوا كل صلاة في وقتها
وهم شهر جاز لهم ذلك ولكن الاحب الى الله تبارك وتعالى من عباده ان يتتبعوا رخصه كما قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان
يؤتى عزائمه وفي الحديث الاخر كما يكره ان تؤتى معصيته ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته لذلك فالاحب والاشرع ان يجمع بين الصلاتين وفي خاصة
يتأكد او تتأكد هذه الرخصة في حالة كون هناك شيء من الحرج بالتزام الاصل وهو اداء كل من الصلاتين في وقتها وهنا تتأكد الرخصة على الجماعة ولا ينبغي للمسلم ان
ينصرف عن ان يتقبل رخصة الله تبارك وتعالى لانه في ذلك معنى خفيا من الانفة والكبرياء على رخصة الله تبارك وتعالى كما اشار الى ذلك عليه الصلاة والسلام حينما سأله سائل
مذكرا بقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خصم ان يفتنكم الذين كفروا قال هذا السائل ما بالنا يا رسول الله نقصر وقد امنا. وربنا يقول ان خفتم
ان يفتنكم الذين كفروا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته هل يجوز للعبد هل يستنكف عن قبول صدقة سيده وهو سيد الاسياد تبارك وتعالى
كما اشار الى ذلك عليه السلام في الحديث الصحيح لما جاء رجل قال انت سيدنا قال السيد الله السيد الحق هو الله تبارك وتعالى فاذا كان العبد العبد الرقيق اذا كان لا يحصل به
ان يرد منحة سيده وهو عبد مخلوق مثله فكيف يتجرأ العبد المخلوق ان يرد صدقة الخالق تبارك وتعالى لذلك ولو اننا عرفنا الفرق بين القصر وانه عزيمة وبين الجمع وانه رخصة فينبغي الا نتساهل بهذه الرخصة
وان نتقبلها من ربنا شاكرين له تبارك وتعالى رأفته بنا اذا لا بد من قصر الصلاة ويستحب الجمع بين الصلاتين كذلك مما يحسد التبكير به ان كل صلاتين جمعتا معا لهما اذان واحد
واقامتان ليس يؤذن لكل صلاة منهما وانما اذان واحد ولكن يقام لكل منهما اقامة وهذا اصح ما جاء عن الرسول عليه السلام ومن حديث جابر ابن عبد الله الانصاري في قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
حجة الوداع اقول هذا لان هناك بعض الروايات وفي الصحاح ان هناك لما جمع الرسول عليه السلام في المزدلفة ان اذن اذانين واقيم اقامتين فذكر الاذانين هنا يا الذل في تعبير المحدثين غير محفوظ
والمحفوظ اذان واحد للصلاتين واقامتان فاذا ما صلى الصلاة الاولى منهما اقيمت الصلاة مباشرة دون فصل بينهما بالاذكار فضلا عن ان يكون الفصل بالسنن لان السنن تسقط في السفر السنن التي
بشرى ان يؤتى بها قبل الصلاة وبعد الصلاة كالظهر مثلا فهذه السنن كلها في السفر تسقط الا سند ثاني وولاهما سنة الفجر والاخرى سنة الوتر فسنة الفجر كما تقول السيدة عائشة
رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعهما حضروا ولا سفرا وهذا يدل على اهمية هاتين الركعتين ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ركعتان الفجر
خير من الدنيا وما فيها الركعتين دون يستعين بهما بعض المصلين سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها لذلك كان عليه السلام يصليهما ولو كانا مسافرا كذلك سنة الوتر فكان عليه الصلاة والسلام
يحافظ ايضا عليها حتى في السفر حتى وهو راكب على ناقته ولم يتيسر له ان ينزل ان ينزل من دابته على الارض ويصلي وهو راكب فاذا اذا انتهوا من الصلاة الاولى واقيم للصلاة الاخرى
فلا فصل بينهما لا بالسنة ولا بالاذكار المعروفة بعد دبر كل صلاة فاذا اقاموا الاقامة الثانية للصلاة الاخرى وانتهت الصلاة هنا لا نجد بالسنة ما يحول بيننا وبين الاتيان بالاذكار المعهودة المعروفة دبر الصلوات
بكل الاوقات اما الفصل بين الفريضتين فلا فصل هذا معروف عندنا فاذا ما وصلوا الى آآ المدينة والسفر طبعا سيكون برا وهناك في المسجد النبوي لابد من التنبيه ان كثيرا من الناس
يتقصدون اتيان قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم للسلام عليه هذا القصد وان كنا لا نمنع منه لذاته ولكنهم يشعروننا لان هؤلاء الناس الذين يذهبون الى قبر الرسول عليه السلام
آآ يشعروننا بان السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يصله الا اذا كان المسلم قريبا من قبره وهذا الاشعار باطل لا فرق في سلام المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
بين ان يكون بجانب قبره او يكون في اقصى المشرق او المغرب لا فرق بين هذا وذاك اطلاقا من حيث الناهيتين من حيث ان سلام هذا وهذا وصل الرسول عليه السلام
بدون فرق ومن ناحية اخرى لا ترقى بين الذي يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بجانب قبره وبين من يصلي عليه في المشرق او المغرب من حيث انه لا يصنعه
من حيث ان الرسول لا يسمع هذا السلام سواء كان بجانب القبر او كان بعد المشرقين فالناس حينما يتقصدون الاتيان الى القبر انا افهم جيدا ان هذه المعاني الشرعية ادمغتهم
خاوي على عروشها لن تتثقف بهذه الثقافة النبوية ما الدليل على هذا الذي نقول الا وهو قول الرسول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
وقبل ان اصل الى الهدف او بعيد وصول الهدف اذكر قصة تأكيدا لهذا المعنى فاذا دخلت داخل المسجد لها تأخذنه العواطف ويسارع للوصول الى قبر الرسول لكي يسلم عليه وينسى هذه المعاني الشريرة التي ذكرناها اولا
ثم ينسى سنة الدخول بالرجل اليمنى الى المسجد النبوي مسلما عليه حيث هو يدخله الناس جل الناس ولا اقول كل الناس يؤخذون بالعواصف الجامحة التي لا حدود لها يضيعون الواجب
في تحصيل ما ليس فيه فائدة يضيعون امر رسول لنا لاننا اذا دخلنا المسجد ان نقول بسم الله اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك كل هذه الاشياء
لا تجدون لها هناك حسا اطلاقا انما يلا مثل البعران او الجمال الشاردة هجوم الى قبر الرسول عليه السلام. يا جماعة ما في فرق بين صليت عند باب المسجد او صلينا هنا
لا فرق ابدا كل ذلك سواء بالنسبة للاية والمعجزة التي خص الله بها نبينا صلوات الله وسلامه عليه دون سائر الانبياء والرسل في الحديث السابق ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
اذا صدق من قال من اهل البيت ما انت ومن في الاندلس الا سواء رجل من اهل البيت اسمه الحسن العلوي سمع رجلا او رأى رجلا ينضم الى فجوة يومئذ كان في القبر قبل بناء القبة هذه وهذه الجدران
على حساب المسجد رأى يأتي عند قبر الرسول في فجوة قال له لم قال اصلي قال له صل حيثما كنت سمعت الرسول عليه السلام صلوا علي حيثما كنتم. وقال لي هذا ما انت ومن بالاندلس الا سواء
لماذا ان لله ملائكة سياحين يظلون عن امتي السلام القصة التي وقعت معي حينما كتب الله لي ان اسافر من دمشق الى المدينة منتزبا لتدريس مادة الحديث بادمان افتتاح الجامعة الاسلامية
اجريت المعاملة واخدت التأشيرة من القنصلية السعودية هناك واسرة الجوازات حصل وكيل من الحكومة بمعروف الظاهر انه الضابط هناك كان عنده شيء من الدين لما رأى انه انا ذاهب الى المدينة
قال انا بريد منك حاجة. قلت له تفضل قال اذا وصلت المزيجة انها تقرأ الرسول مني السلام فقلت له الا ادلك على ما هو خير من ذلك قال كيف قلت انا الان ساعد الذهاب الى المدينة. فقد اصل وقد لا اصل
لسبب او اكثر من سبب كما يقولون ثم اذا وصلت قد انسى لانه الانسان ما سمي انسان لا نسياني. قد انسى هذا الذي انت فاطلبوا مني الا ادلك على بريء مسجل مضمون
اسرع من البرق الخافت تعجب الرجل قال كيف قلت قال عليه السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. صلي على محمد وانت وراء مقعدك وانت احسن ما تنتظرني انا بلغ السلامة والرجوع
عليه السلام الحقيقة هذه معاني جميلة وعظيمة جدا تشعرنا بمقام الرسول عند ربه الكريم لكن نحنا غافلون عن كل هذه الحقائق. لذلك فاذا دخل الداخل المسجد النبوي فلا ينسين ادب المساجد بعامة
ان يدخل باليمنى وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هناك ويدعو ويبث بسم الله اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا السلام كذلك السلام لا فرق ابدا
نعم هناك فرق لكنه فرق مطروح غير مرغوب فيه وهو ايجاد الزحام حول قبر الرسول عليه السلام وربما الصيام والزعاق الذي يشوش على المصلين يبارك فليكن كل منكم مستحضرا في نفسه
هذه الاداب التي تعلمناها بواسطة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي نتقصد الصلاة في مسجده بان الصلاة في مسجده بالف صلاة مما سواه من المساجد الى المسجد الحرام ولا نخالف هديه وسنته بان نترك هذه التعاليم النبوية كلها
مش نصل للقبر ونصلي عليه وفقط ايه نقتصر على هذا ربما يعمل اللبس والتبرك خاصة اذا كان النحاس هناك لميع يأخذ بالابصار بس ابصار من الجهلة طبعا المساكين هذه ذكرى وذكرى سمح المؤمنين
واذا جاء دور الانطلاق من المدينة ولاحرام الميقاتها ذو الحليفة ومن الخطأ الشائع عند العامة تسبيت هذا الميقات ببيار علي لانه هذه التسمية تتضمن خرافة ولا يجوز للمسلم ان يستعمل اسما
ان يستعمل اسمنت يتضمن عقيدة خرافية وهي ان عليا رضي الله عنه ولا اقول كرم الله وجهه واقول كرم الله وجهه لا اقول واقول اقول كرم الله وجهه وكرم الله وجه الخلفاء الراشدين كلهم والصحابة الاكرمين ولكن
لا اقول بمناسبة ذكر علي كرم الله وجهه لان هذا اصطلاح شيعي الذي يجب ان نكون حذرون من استعمالات ظاهرها الرحمة ولكن باطنها العذاب فهو كرم الله وجهه لا شك ولا ريب. ولكننا لا نميزه
بجملة لا نخصها بالخلفاء الاخرين وانما هم في ذلك سواء فتسمية مكان المعروف بميقات ذو الحذيفة ابيار علي هذي خرافة لانهم يزعمون ان عليا قاتل الجن هناك وانتصر عليهم فاذا ما وصل القاصد للعمرة
الى ذاك المكان المعروف شرعا بذو الحذيفة هناك ينبغي ان يحرم قبل الاحرام اذا تيسر له الاغتسال حيث هو ناجل في المدينة فبها ونعمة ما تيسر له فهناك قريب من ذي الحليفة اظن في حمامات صحيح بامكان الانسان
ان يستحم هناك وهذا معناه استهمام يعني صب الماء وبس يعني دقائق معدودات وانتهى الامر مش مكان النظافة هذه النظافة الشرعية ليست نظافة مادية ثم يخرج الى اه خارج المسجد
الى الوادي هناك حيث الحصى والرمل هناك لابد من ان يكرن وهذه فائدة هامة جدا يجهلها اكثر الحجاج والعمار وهي حينما يلبي في العمرة ويقول لبيك اللهم بعمرة يجب وهذا من مصلحته الدينية والدنيوية معا
يجب ان يقول اللهم محل لي حيث حبستني اللهم محلي مش محلي محلي حيث حبستني شو معنى هذا الكلام اولا وما مغزاه وثمرته ثانيا معناه اللهم محلي اي تحللي من عمرتي ومن احرامي
حيث حبستني بقضائك المبرم الذي لا مجال لي لوده مثلا انسان انسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا ممكن ان يعرض له مرض يفاجأ بمرض فلا يستطيع ان يتابع امرته ممكن لا سمع الله سيارته
وتنكسر ايده او رجله. كل شيء هذا ممكن بيحاوي انه لا يستطيع ان يتابع امرته اذا بينني هذه النية اذا لم يقل اللهم محلي حيث حبستني هذا الذي نكل عن عمرته رغم انفه
عليه وعليه هدي وعليه عمرة من قبل ولو كان اعتمر عشرات العمرات هذه وجوبا ان يعتمر بعد هذه الحادثة اما اذا قال اللهم محلي حيث حبستني كأنه ما نوى العمرة
وكأنه ما تحرك للعمرة لانه دعا الله عز وجل واشترط على فضل الله هذا الصرف انا في العمرة الى حيث حبستني لي ومنعتني فانا في حلم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه يجب على كل معتمر وكل حاج ان يسجل هذه العبارة في ذاكرته ولا ينساها ابد الدهر بما يترتب من ورائها من ثمرة هامة جدا كما كما رأيتم فاذا انطلق العمار
بعد هذه التلبية لا يمشون الا بعد ان يصلوا ركعتين لكن يجب ان نعلم انهاتين الركعتين ليستا ركعتي الاحرام وانما هما بخصوص ذاك الميقات وفي ذات المكان اي وادي العقيق
الذي هو اسفل من المسجد الاحرام ليس له صلاة لكن الذي وقع من الرسول عليه السلام انه احرم بعد صلاة الظهر فاذا تيسر الانسان ان يصلي الظهر هناك في المسجد مع جماعة
او ما تيسر له مع الجماعة لانه مسافر اصلى الظهر واحرم بالعمرة بعد الصلاة فهذا جيد اما ان يتقصد صلاة ركعتين بنية سنة الاحرام فليس للاحرام سنة خاصة لكن هناك في ذاك المكان
في ذو الحليفة في وادي ذي الحليفة يشرع ركعتان لخصوص المكان وليس لخصوص الاحرام حيث جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاءني جبريل
فقال انك بالوادي بوادي مبارك وادي العقيق فصل ركعتين ايضا هناك في ذي الحذيفة بخاصة يسن ان يصلي ركعتين لانه واد مبارك كما حدث به جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام
بعد ذلك ينطلقون ملبين والتلبية ذكرا يختلف عن عامة الاذكار ذلك لان عامة الاذكار الاصل فيها الاخفات وعدم الجهر اما التلبية بالحج والعمرة فعلى العكس من ذلك ان يرفع صوته
ما استطاع الى ذلك سبيلا وقد اشار الى ذلك نبينا عليه السلام بقوله لما سئل عن الحج عن افضل الحج قال العج والسج افضل الحج العج والسج العجز هو رفع الصوت في التلبية
والسج هو ذبح الهدايا والظحايا هذا افضل الحج تنفيذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه الكلمة العج قال جابر وقد روى لنا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
فما وصلنا الروحاء الا وقد بحت اصواتنا من رفع من الاصوات بالتهليل والتكبير ضحت اصواتنا هذا لا يشرع في غير التلبية التربية شعيرة من شعائر الحج فيجب الجهل والصدأ بها
واقول مستدركا على نفسي قدم غيري حتى النساء تقبض وما تقبضوا بكيفكم اما هذا حكم الشرع. حتى النساء يشرع لهن ان يرفعن اصواتهن لكني الاحظ فليرفعن اصواتهن بحيث تضيع اصواتهن
مع اصوات الرجال ما ينفس بعض الرجال بعده يصيب هذا مشكلة تانية. نعم؟ وكل مرة رجال. اه لا. وهذا بيذكرني ايضا بشيء اعتاده الناس ولا اصل له بسوء جوئين جوئين
ناس مروا وناس مرة لا الاصل كل فرد من افراد الملبين يلبي فان التقى صوتان فاكثر فلا بأس اما ان اتقصد الجوع يعني بصوت واحد هذا لا اصل له شو بده ازا صح التعبير؟ شو بده يجوقهن هدول
في في منى وفي عرفات وهذه الاماكن. هذا امر مستحيل. اذا كل انسان هو سجيته وطبيعته وفطرته. فانتقى صوتان ما في مانع. لكن لا تتكلفن ان تمشي بصوتك مع صوت جارك
وانما كل واحد لنفسه ولا يشكل طبعا على مسلم انه ربنا بيسمع الاصوات المتداخلة بعضا في بعض وبميز المخلص من المرائي هذا طبعا ما في اشكال لان الله عز وجل
واسع عليم اذا السلبية يجب ان تكون برفع الصوت في اكثر ما يستطيع الانسان وحتى يصل الى مكة ويرى مشارف مكة وهناك يمسك عن التلبية ولا ينسين ايضا اذا دخل المسجد الحرام
ان يدخل هذا المسجد كما دخل المسجد النبوي ارضا بسم الله. اللهم صل على محمد وسلم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك كذلك عند الخروج فاذا دخل المسجد الحرام ووجد الناس في الصلاة قياما شاركهم
وما اتم العمرة بان يذهب ويطوف لوحده ويدعى الناس ايش يصلون؟ لا الصلاة مع الجماعة لا يجوز تأخيرها خاصة وانتم تشاهدون يصلون اما تأخير الصلاة فبامكانك بعد ان ينتهي من الصلاة
يطوف ويتابع ويسعى بين الصفا والمروة والذي ينبغي ايضا التفكير هنا بانه اذا صعد اه صفا وصعد المروة ايضا كيفية الطواف الله يجازيك الخير في منزلهم سيدي نحنا بنذكر في اشياء اخرى
هذا شيء لا ينتهي المهم انه اذا صعد الصاعد الى الصفا ينبغي ان يحاول وقد ابقت الهندسة المعمارية التي لم تقم على مراعاة الاحكام الشرعية مع الاسف قد ثلث منها
رمي بغير رب بحيث بقي فجوة بامكان الواقف على الصفا ان يرى الكعبة فيتوجه اليها ويرفع يديه ويأتي بالتكبير والتهليل المعروف بالسنة. مع الاسف بالمرة ما في مجال شاب لكن يجتهد
يقدر الكعبة هون ولا هون لهون ولا يفعل كما يفعل بعض الناس تراهم كانهم شاردين يعني بيرفعوا ايديهم هيك للسماء بدل ما يستقبلوا الكعبة وهندي في المروة بيستقبلوا ايش؟ السفر
يعني جهل عجيب وعجيب جدا لينتبه الانسان حينما يقف على المروة ان يستقبل الكعبة كما نجتهد نحن الان هنا وبيننا وبين الكعبة الوف الكيلومترات نشهد ان نعرف جهة الكعبة كذلك من الاقرب واسهل ان الانسان يعرف جهة الكعبة
فيقف هناك ويكبر ويهلل ويدعو كما جاء في السنة مستقبلا الكعبة واخيرا سبعة اشواط ذهاب من الصفا ايما الى المروة ورجوع من المرظى الى الصفاء والثاني هذا هو الثابت في السنة وما يقال في بعض المذاهب
ان من الصفا الى الصفا شوط واحد هذا اولا خطأ مخالف للسنة وثانيا اتعاب لجماهير الحجاج العمار بدون كسب بدون كزب اينتهي السعي بين الصفا والمروة على المروة ومن هنا تخرج ويتابع اعماله
نرجو لكم ان شاء الله طفرا قاصدا ميونا وعمرة متقبلة او رجل ان ادعوا لنا بخير الدنيا والاخرة ان شاء الله هناك ونسألكم الله دينكم وامانتكم وخاتم اعمالكم والسلام عليكم ورحمة جزاك الله خير يا شيخ يعطيك العافية يا شيخ
لله الرحمن الرحيم كاين سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف وتكرموا تفضل. بالنسبة للسؤال اللي سألتك فيه بالنسبة الكافلات المصرفية ايه اه كأن البنك تقول نسبة اتنين في المية من قيمة الكفاءة
كيف الكفالة معناها غير ما قلنا لك زوجي معناها بياخدوا زيادة كل ما ارتفعت القيمة. اي نعم يعني اثنين في المية من اذا عشر تالاف في المية وكذا عشرين الف بتضرب بعشرين الف في اثنين على مية
انا كنت ارفع القيمة مع ارتفاع المبلغ. بحكمه بها الان. لا ما بجوز هذا. ما بجوز. لا بارك الله فيك. وفيك. جزاك الله كل خير. امين وجهودك في المحلة نعم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. اه في سؤالين ان شاء الله تفضل بارك الله فيك السؤال الاولاني يا سيدي. نعم. ثلث ايام البيض من كل شهر. اه
ثالث يوم صادق يوم السبت. لا يصام. لا يصام. اه. السؤال الثاني يا سيدي. نعم بالنسبة لاخوانا في الضفة الغربية. اه. عند الجسر هناك اليهود يأمر الرجال ان يخلعوا ملابسهم حتى يفتشوهم. ايه. واليهوديات يأمرن النساء
انه يخلعن ملابسهن حتى يفتشوهن ايه. هل يجوز للكفار والكافرات ان يروا اه عورة المسلمين؟ لا ما بجوز. وقلت لاخوانا سيدي بقولوا مضطرين هل يجوز رغم ذلك؟ لا ما في اضطرار
نعم؟ ما في اضطرار. ما في. لا بارك الله فيك. اهلين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. عليكم سلامة الله نعم السلام عليكم شيخنا. بقول لك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هكذا يا شيخ. اهلين
اه وين راح سلطتك وين راح صوتك مسمع صوتي عم يريح عم يروح عم يضيع احد الاخوان كان يعمل مصورا علم ان التصوير حرام والحمد لله. الحمد لله. فاغلق المحل يعني. والان يسأل. اه. هذا المحل
النقل السابق ما بقى في منجور مثلا اه بلاط اه جهات اخرى مثلا كنبايات من اشترى اشياء كثيرة الدخل السابق ايوه اسألي الان بالنسبة لهذه المشتريات السابقة يعني ماذا يفعل بها
الفلوس اللي اشترى فيها من الدخل السابق نجور من غيره ماذا يفعل به الله يكون بعونه. امين يا رب هذي مشكلة المشاكل اللي قضى حياته بالمكسب الحرام. نعم شلون بده يخلص حاله؟ نعم
بدل ما يصفي اذا كان عنده مكسب حرام وحلال لازم يقدر قديش المكسب الحلال يحتفظ فيه وقديش المكتب الحرام يعطي فيه للفقراء يعني واذا كان مكسبه حرام كله الله يعينه
لازم يخرج من ماله كله لحتى يستأنف حياة جديدة. نعم ملؤها الكسب الحلال غير هيك ما في جواب. يجزيك الخير. الله يحفظك. الاخر شيخنا بسؤال بسيط. بالنسبة لاهل الكتاب اليوم
الا جزء انتباه جنائزهم متل قبل اليوم بجوز هو احنا معلوم انه لا يجوز لكن احد الاخوان قرأ في كتاب لعبد الرحمن عبد الخالق ويقول يجوز اتباع جنايزهم فبيسأل هو هل يجوز يعني هل هذا الكلام صحيح او مش صحيح؟ فقلت له انا ان شاء الله ليلة وحتى تحدث مع الشيخ اسأل الشيخ بسألك اياه
انا استفدت من جديد ما اعلم. انا جاوبتك بس جاوبتك بطريقة حبيت ارمي عصرين بحجر واحد. نعم. بس بيزهر نظري بايدي ارمي ولا عصفور واحد قلت لك في الجواب متل غير اليوم
لانك انت انت سألت اليوم قال جبتك متل قبل اليوم شو كان الحكم الاسلامي قبل اليوم؟ في حدود ما اعلى منه ما بجوز فعرفت فالزم وقف عندما تعلم. الله يجزيك الخير يا شيخ. لانه نحنا ما بيجوز نتبع جنائز المبتدعة من
فضلا انه نتبع جنائز الكافرين. ابدا لكن هاي السياسة هيك بتعمل باصحابها تحملهم على ان يغيروا احكام الشريعة. لا حول ولا قوة الا بالله. والله المستعان الله يجزاك الخير يا شيخ الله يحفظك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ما لك يا شيخنا؟ احمد الله اليك. الله يمسيك بالخير
كيف انت؟ الحمد لله مشتاق لك يا شيخنا. الله يحفظك. الله يبارك فيك يا شيخنا. اهلين وسهلين. انا بودي سبحان الله ان تكون مع اخوانا في الجمعة التي سبقت ونحن قدمنا عذرنا والعذر عند كرام الناس مقبول. بارك الله فيك يا شيخنا كنا طمعانين برؤياكم يا شيخنا. اه الله يسمعك في الخير دائما ان شاء الله
الله يحفظك اليف شهرين تقريبا او ثلاث. تفضل رحمه الله عن التصدق صدقة عن الميت لكن اذا تصدق على الميت على من يقرأ القرآن او غيرهم ينفعهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين
وكذلك من قرأ القرآن محتسبا واهداه الى الميت نفعه ذلك والله اعلم ما رأيك شيخنا في هذه العبارة مين قال هيك نعم نعم شيخنا؟ من الذي قال هذه العبارة؟ هذه في الفتاوى الجزء اربعة وعشرين
اتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية اي نعم فتاوى ابن تيمية ابن تيمية له فتويان. نعم واحد بقول فيها وهو الصواب انه هذا لم يكن من عمل السلف. نعم والاخرى كما قرأت. اي نعم
وهذا المكروه لا سليم ولا صحيح. اي نعم لان الله يقول وهل ليس للانسان الا ما سعى؟ اي نعم. وهذا نص قرآني معصوم. اي نعم. وعام شامل. نعم فلا يخرج منه الا ما جاء الدليل القاطع باستثنائه منه. نعم
ولم يأتي الدليل الا في مواطن معدودة ومحصورة وانا كنت تعرضت لهذه المسألة بشيء من التفصيل والبيان في كتابه احكام الجنائز وبدعها. نعم فاذا ما كنت رجعت اليه فارجع اليه يتبين لك ان شاء الله الامر. الله اكبر
نعم. الموضع الثاني. اه. هو في الفتاوى لابن تيمية كذلك الموضع الثاني وهو اللي ذكرته انت شيخنا لا ما ما اذكر ان كان في نفس هذه الفتاوى او في كتبه الاخرى. نعم
ولعل المرجية تبعي الذي دللتك عليه يعينك على هذا. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. نعم يا شيخنا. نعم ارواح الاحياء قبضت اهل موتى نسأل الموت القادم عليهم من حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان؟ فيقولون فلان تزوج فلان على حال حسنة
ويقولون ماذا فعل فلان؟ فيقول الم يأتكم؟ فيقولون لا ذهب به امك الهاوية ذهب به ذهب به وفي ذلك نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يوجد حديث بهذا المعنى الذي ذكرته
لكني في الواقع الان غير مستحضر ان كان صحيحا او ضعيفا وعسى ان يتاح لنا المراجعة. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. نراجعك بعد فترة في هذه المسألة شيخنا. ما في مانع. خلاص
بقيت مسألة هكذا شخصية بالنسبة لنفسي. تفضل. هنا هذا الاخ مصطفى رحمه الله الذي يعني علمت عن وفاته. اه نعم. كان اخ يعني من احبابنا وكان عزيز علينا يعني. نعم. انا يا شيخنا يعني صديق ليك يعني دائم الصداقة
ايوه غفر الله بعد موته اشعر في كآبة وفي ضيق. اه امر طبيعي امل طبيعي. امل طبيعي. ومعلوم لكن عليك ان تتدرع بالصبر اي نعم وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك بارك ان شاء الله
في اشي غيره؟ سلامتك يا شيخنا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرابطة مقترحة نعم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية يا شيخ. عافاك الله
والله هون في سؤال بدي اسألك يا سيدي لو سمحت تفضلي. في كتاب عندي هون انا كتاب دين. اه يا سيدي الاذكار الاذكار للامام النبوي. اه محي الدين ابي ابي ذكري وابا زكريا يحيى. بالشرف النووي. هو هو اه. ما في اي
نعم بالنسبة للاسامي. اه. بقول لك اه انه يعني هاظا اه لا تسميه النظام ياسرا ولا رباحا. ولا نجاحا ولا اي نعم. يا سيدي بالنهار صحيح يعني؟ اي نعم هذا صحيح اكيد. بدي اسأل حضرتك. اكيد هذا صحيح. يعني بالنسبة للاسماء
اي نعم هذه اسماء نهى الرسول عن التسمي بها. عليه اسم فلاح مثلا؟ اي نعم. اسم نجاح؟ نجاح ويسار ونحو ذلك اه انت الله يرحمنا واياك احياء وامواتا مشي خجلك هلأ. نعم. قديش عمرك هلأ
ايه ما شاء الله شو بدك تساوي هلأ؟ بس هلأ انت خدي انتباه لاولادك لاحفادك؟ اه الحمد لله اولادي محمد وعبدالله ووليد ايه احسنت فاذا انت هلا نداء على كل يوم منيحة الحمد لله انت كمسئول عنك هاللي سماك
كان مسؤول عنك. ايوه. هل يسماك؟ ايوه. اما انت هلا المسؤولية ارتفعت عنك؟ صح. وحلت فيك من جهة اخرى وهي انك تختاري خير لاولادك ولاحفادك ان شاء الله ان شاء الله الاسماء المشروعة
وهلا انا سمعت منك بعض الاسماء ما عجبتني يا الله سمعتيني ما سمعتيني انا عم قل لك سمعت منك هلأ بعض الاسماء ما عجبتني. كذب ها؟ اسماء اولادي؟ ايوه. بالنسبة للبنات يعني. ما ادري انت هلأ سميتي نعم؟ عندي دعاء
دعاء. اه. طيب. اصغر واحدة نداء. هاي نداء شو معنى نداء؟ خال. هاي مشكلة بقى. انت مسؤولة هلأ نادية الله يهديكم الله يصلحكم ويعلمكم دينكم. امين يا رب. الله بيقول في القرآن سندعو نادية
اه ايش زبانية فهذا الاسم ونداء يعني اسماء ايضا ما هي مشروعة لانه اولا ما فيها معاني. شو معنى نداء؟ نداء يعني صياح. ايوه صح. شو له طعمة هالاسم هاد؟ صح. اه
المهم هلأ بقولوا عنا بالشام نحنا ولاد الشعب ولاد اليوم فازا الله رزقك وولد منك او من احد اولادك او بناتك لازم تسألي اهل الذكر انه نحنا اخترنا هالاسم فيه ولا لا
اليوم صاير كل واحد بيختار اسم وبروحوا ايش بيسمي فيه ولده او بنته. صح. انت بتعرفي مسلا في بعض البنات شو اسمن؟ اسمن وصال اه اه شو انا وصال؟ اعوذ بالله. وشي اسمه سهام
ولو كان سهم واحد بكفي. نعم. فما بالك هاللي بتسمى سهام؟ مش مزبوط. هادا ما بجوز في الاسلام. وهلل وهلي وخدي ما شئت من اسماء هذا ما بجوز وهذه ذكرى وذكرى تنفع المسلمين والسلام عليك. دقيقة من فضلك الله يسعدك
بالنسبة للطلاق اللي عندهم ايد الزوجة العصمة بيد الزوجة هذا خطأ هذا خطأ خطأ مو جائز ابدا الرسول عليه السلام كان يقول انما الطلاق بيد من اخذ بالساق تفهمين هذا الحديث ولا يشرح لك اياه؟ والله يعني اذا كان شرحت لي اياه بكون جزاك الله خير. يعني
انما الطلاق بيد الرجل بيد الرجل الذي يأخذ بساق المرأة عرفت؟ فما بجوز المرأة تطلق الرجل ولو كانوا متفقين من قبل. اه احنا بنسمع هيك انت معي هيك وانا قرأت قرأت في مجلة في جريدة المسلمون اخر عدد
انه بعض مشايخ الازهر افتوا بهذه الفتوى هذا خطأ خطأ خلاف الحديث واحفظيه. صح. انما الطلاق بيد من اخذ بالساق. ما علاقة ان الطلاق؟ انما ان من اخذ للساق. انما انما الطلاق بيدي بيد من اخذ بالساق. من اخذ الساق. ايوه. لحظة يا سيدي من هو كفاء من وقتك
لحظة. كمان لحزة بكفي يا سيدي قراءة السورة اه كتاب وسورة كبيرة بعد صلاة الفاتحة. مم. لا فرض ولا سنة؟ سنة يعني تقرأ سورة صغيرة بعد اه نعم وجت فوازية معلشي. نعم. المهم القراءة بعد الفاتحة سنة مو فرض
معلش يعني الواحد لو فاكر انا ايه الفرق اه بعد صلاة الظهر سنة الظهر. لو ما قرأت فيها مثلا اه غير سورة القرآن جائز قرأتي ولا لو ما قرأت بتقولي
بقول لو قرأنا مثلا يعني جائز ما انا عم اقل لك. تفضل عم اقل لك القراءة بعد الفاتحة سنة سنة يعني سنة مش فرض. مش فرض. مش فرض. سنة بس. فاذا قلت لي سني معناها ما بجوز بيجوز. ايوا. ولو احنا مسلا الواحد ما قرأ يعني
ما عليه حرام. ايوه ما عليه حرام. ما عليه حرام. اه نعم. اما كل خير يا سيدي. الله يحفظك. جزاك الله كل خير. امين. يعطيك الصحة. الله يحفظك. هلا بيك. خزائن الرحمة
آآ تأخذ بيدك الى الجنة