هذه هدية رابعة الله يجازيك بخير اسي احمد اه يلا غير يبلغه في السلام هناك ابو ظبي يا شيخ. عليه كواليه السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ لقمان. السلام عليكم. لقمان
السادة يونس كيف حالك؟ الحمد لله. يا صالح سالم حامد امام؟ اه. ايه هذا يصير ولد عمي ايه؟ ولد عمي ابن عمي ابن عمه. نعم. ابن عمك ان لزم. لا. هو متزوج ابنة عمتي. مم
اي نعم يا شيخ محمد خليلي الله يبارك فيك حقيقة نحن يعني الشباب هناك يتابعون كل شريط يعني وكم يعني لك من محبين يا شيخ في ابو ظبي نحن الحكم صار كما اقول بمثل هذه المناسبة
قوله عليه السلام بما تنصرون وادخل اخونا. نعم ضعفائكم بدرائهم واخلاصه فنحن نحيا بدعائكم واخلاصكم. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. لاني انا والحمد لله تجاوزت الثمانين ارى نفسي بخير كبير جدا
مش للاخرين الذين اقلهم لابد من ان يتكئ على عصا. اي نعم وانا بعرف استعملت العصا من فضل الله علينا وعلى الناس لكن اكثر الناس لا لا يشكرون عندك بطاريات؟ اه نعم
لا لا والدقيقتين بس ايه ما يجوا ويسجلوا فانا كنت اسمع شريط اه بابي سعيد تليفون مع الشيخ ناصر وكان يقول عن الحبيب انه في ابو داوود قاله الشيخ لا اظنه لا اظنه
ثم بعد ذلك قال بذلك كنت اظن انه في ابي داوود. جزاك الله خير يا شيخنا نعم النخرة نعم لانه ما في منهم فائدة يلا بسرعة يا عبد الله عليكم السلام بركاته
يا شيخ آآ ما حكم اذن البنت من اجل لبس القراريط؟ كيف ما في مانع ذلك لانه عمل جرى عليه المسلمون منذ القديم ولم يأتي نص ينهى عنه. اه بخالصها دونه داخل
اتى عموم المغيرات لخلق الله للحسن ولكننا نقول انه ليس كل تغيير خلق الله منهي عنه لكن هذا هو الاصل فاذا قام دليل على جواز تغيير شيء من خلق الله عز وجل
كان ختان مثلا وتقليم الاظافر وقص الشارب والاخذ من اللحية هذه كلها مستثناة من التغيير المحظور شرعا من هذا القبيل ايضا اقبل اذان البنات لانه جرى العمل عليه بدون نكير
يا شيخ ما حكم رفع اليدين للدعاء عند انتهاء المؤذن؟ الاذان بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لا يشفى الا اذا طعنه الفاعل احيانا باعمال النصوص العامة التي تحض على رفع اليدين في الدعاء
ان الله ما يستحيي من عبده اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين فمثل هذا النص آآ يعمل به المواطن التي ليس فيها ما يدل على ان الرفع فيها ليس من السنة
ونحن نعلم ان السلف لا تؤذيك حالك يا محمد نحنا عاوزين مين هذا العام؟ اصبر خليل سامي. وسنشد عضدك باخيك لا بس استريح وهي الان العرق بدأ يتصدق نحنا بدنا ندخره بالوقت المناسب
آآ آآ هذا النص العام وامثاله يجوز العمل به فيما لا سنة فيه معروفة ومثل هذا الدعاء الذي انت تسأل عنه لم يرد عليه السلام انه كانوا يرفعون ايديهم والرفع هنا تماما
الرفع دبر الصلاة فنحن نعلم ان الدعاء دبر الصلاة مشفوع في الجملة لكن لم يكن الرسول عليه السلام والسلف الصالح يرفعون ايديهم في هذا المكان ولذلك فنحن لا نرفعهم لكن ان فعل ذلك فاعل ما
نادرا فلا محظور عليه لانه عمل بالنصوص في الارض اما الالتزام فهو بدعة آآ هل يحرم على المهبل المختلعة الخروج من بيتها زمن العدة؟ فما الدليل لا اعلم في هذا انها آآ ان شأنها شأن مطلق
وبخاصة ان الراجح من قولي العلماء بالخلى انه ليس طلاقا الخلع ليس طلاقا ولذلك حاولوا اخونا محمد وانت اسحب معاه ايوا ورينا الان ازيك يا اسامي لكم ايه؟ ايوا ايوا
نعم يا شيخ تفضل سريعة اه اه وبقول وهذا ثائر بالحائط الحائط يا شيخ من جاء يوم الجمعة فوجد الامام في جلسة التشهد فجلس مع الامام فلما سلم الامام قام وصلى ركعتين
اما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا منطوق فهل فعله هذا صحيح لا اجبتك والحديث في الحديث من العام المخصوص انت قلت بانه هذا منطوق
نعم هذا منصوب لكن بصيغة العموم وما من عام الا وقد خص فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لكن جاء حكم خاص ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادرك
هذا لم يدرك الركعة كما قلت في سؤالك وانما اه ادرك الامام كما قلت في التشهد على هذا جاء نص آآ يؤكد معنى الحديث السابق وهو من ادرك ركعة من صلاة بموافقة ادرك
من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادركه ما لم يدرك فليصلي اربعا وهذا الحديث مخرج في رسالته الاجوبة النافعة عن اسئلة لجنة مسجد الجامعة على ماذا يحمل رفع ابن عمر يديه في تكبيرات الجنازة
الله اعلم هذا يدل لا نعلم ان احدا من الصحابة شاركه لكننا باتباعه تتبعنا في الاحاديث الواردة صفة صلاة الجنازة آآ لم نجد الرفعة واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في تكبيرة الاحرام
الا في تكبيرة الاحرام اه هل التسمية في الوضوء شرط ومن لم يسمي يعيد وضوءه ناسيا كان ام متعمدا وهل التسمية عند الذبح شرط لاباحة الاكل اما تثني على الوضوء فالاصل فيها والايزا انه
فالوضوء بالنسبة للصلاة اي انه شرط لكن قد يوصف بما اذا نسيه المتوضئ ينام طيب هل زكاة العسل ثابتة بلا قيد مسألة فيها خلاف آآ الحديث لم ينظر الى مناسبات وروده او روايته
فهو باطلاقه يوجب على كل عشر نقاط شيخنا. اه عفوا بحكم الان نركب السمك على بيت خالص انا بطلع طريق الشك ولانه بكونش اه قعد ورسخ في الارض جيد للان ايش بدنا نعمل
القانون مش فاضي يا استاز. طيب قديش طيب ماشي بس اللقطة اللي امامكن انا ما عجبتني. لانه ما يليق. مم. وهي بتزحف وشلون بقى الميزان اللي عمله ابو العلا انا راح يختلف. صح. اه
يلا بس نظبطها وريحها وبعدين خذ يا محمد قلت له اشرب مية الفطور. الفول افقر اشهد شباب الله المستعان في الطريق ورأت شيخ وقالت السلام عليكم فرد الشيخ قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا مشينا وقالت احداهن تدرين من هذا الشيخ؟ قالت لا. قال هذا هو الالباني فهي كانت تريد ان تبشرك انك يعني الحقيقة انه في هناك ونسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا يا الله يا رب
وآآ يعني في نساء في الجزائر اكثر من واحدة ايضا اود او رأت رؤى مبشرة وهي حلوة جميلة يعني ينبغي التشكيل اكلني من عادتي اني لا توعدنا بحفظها وبذكرها لانها من فضل النفس
لذلك ما اهتم بها كثيرا وحشمي انها مبشرة يا شيخ لعلك تذكر يعني لما منعك الطبيب من القراءة وكان الخطاط يحط في رسالة اسمها بالدنيا فلما جاء عند بعض الالفاظ ما استطاع ان يقرأها
ولعلك سمعت صوتا يقول فردا فردا. اعرف خروجية شو المقصود؟ المقصود يعني آآ لو تحدثنا قليلا عن الرؤيا يعني على الرؤى سجل اما كتابا او تاريخ. نعم طيب يا شيخ
آآ ابو احمد. يا اخي الوقت يمشي احمد ذكر ابن تيمية في الفتاوي عند قوله تعالى والذين امنوا معك من قريتنا او لتؤذن في ملتنا قال ولو كنا كارهين قد افترينا
على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا قال ابن تيمية رحمه الله ظاهره دليل على ان شعيبا والذين امنوا معه
كانوا على ملة قومهم والله انجاهم منها بعد التلوث بها ثم قال رحمه الله ان التحقيق ان الله تعالى انما يصطفه برسالته لا في مكتبة من كان خيار قومه حتى في النسب كما في حديث ومن نشأ بني قوم مشركين جهاد لم يكن عليه نقص اذا كان على مثل دينهم اذا كان معروفا
الصدق والامانة وفعل ما ما يعرفون وجوبه ما يعرفون ما هي؟ والسؤال هل يجوز على الرسل الشرك قبل نبوته لانه دين قومهم وهل مع معنى هذا ان فطرة التوحيد قلت عندهم
عن اول الكلام ما في كلام هل تستطيع ان تلخص ما قرأت او تقرأ او من اول يعني الله سبحانه وتعالى يعني نجى شعيب مين عم يحكي يا؟ مين سامي
ومن مكتبه اه وين موضع السؤال بالزبط؟ السؤال ان الله سبحانه وتعالى نجى شعيب. والذين امنوا معه. السؤال هو يعني ان شعيب الذين كانوا على ملة قومهم والله الجاهم منها بعد التلوث بها. كانوا اي نعم. اه السؤال هو الضمير ليش من شعيبا
وهو السؤال يعني هل يجوز على رسل الشرك قبل نبوته؟ هذا هو الجواب الضمير ليس لا يهمل شعيبا وانما المعني به هم قومه وابو شعيب لكن ابن تيمية يقول دليل على ان شعيبا الذين امنوا ما كانوا على ملة قومه
والله انجاهم منها بعد التلوث بها ايه لكن الاية ليست صريحة هي ان شعيبا كان مع القوم على الملة الا لو قيل بان شعيب ليس نبيا. مم. لكن هو من جملة الانبياء المعصومين
الضمير لا يعود الى ما نقول لا يهودي لا يشمل فيشمل اي نعم طيب يا شيخ اه اذا مات نصراني هل يجوز ان يحكم عليه بالنار حكم عيني نحن ما الذي يضطرنا الى
ان نحشر انفسنا في جهل الغضب ونقول يقينا ما الذي يترتب على هذا الا التألي على الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة