لذلك اقول هذا الفقه المبارك اليوم يدرج دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة ايش كما يقولون اليوم ايضا يقولون هذا دليل كذا وهذا دليل كذا وهذا والراجح كذا وكذا لسبب كذا وكذا
ابونا يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المخارج انه يقرب بين المسلمين وها امتلي بين ايدينا موجودة اليوم من من طلاب العلم لا يسمع الامام الشوكاني
من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع من صالح المقبل صاحب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ من لا يسمع بهؤلاء لا احد هؤلاء اصلهم زيدية
ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي وحمدي يعني بتعبير هؤلاء زائد اربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان
حتى يتقاربوا ويتواجدوا ولا يتباعدوا ولا يتظاهرون فحين اذ يتحقق فيما تحقق في ذكرناه اخي صاروا معنا قالوا سعوديين صاروا يردوا على الجيود لانهم يخالفون السنة فاذا هذا المنهج يوفق
ولا يفرق. اما ان يبقى في الانسان على مذهبه وهو الذي يفرط ولا يوحد نعم. هل يجوز ان اعتبر مرتين في سفرة واحدة؟ وانا من الاردن. المرة الاولى من بئر علي والمرة الثانية من التنعيم مثل عائشة رضي الله عنها. اي كانت لا تجوز
هل يجوز عن والدي مثلا توفى او والدتي؟ جزاكم الله خيرا الذي يريد ان يعيد العمرة اه ينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وثواب ذلك عن نفسه او عن ابويه
اما ان يحرم من التنعيم حيث احرمت منه السيدة عائشة هذا حكم خاص عائشة ومن يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من الترميم لان عمرة الحائض ذلك بان عائشة رضي الله عنها
لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوزارة كانت قد آآ احرمت بالعمرة تم وصلت الى مكان قريب يعرف بشريف دخل عليها الرسول عليه السلام وجدها تبكي قال لا ما لك
كان في انا في شتي قالت نعم يا رسول الله قال عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات آدم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان الفطوفي ولا تصلي فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات
ثم تابعك مناسك الحج وادت حج بكامله لما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل علي في خيمتها فوجدها ايضا تبكي قال ما لك قال اسمعني يرجع الناس بحج وعمرة
واعمل في حاجة دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفرد كاينة فهي الان تقول ابكي حسرة على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج بينما ضرات مثل ام سلمة وغيرها
رجعوا بعمرة وحج. ولذلك هي تبكي تقول ما لي لا ابكي الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجو بحج فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابنه الصديق ان يردفها خلفه على الناقة
وان يخرج بها التنعيم فقال ورجعت واعتمرت فطابت نفسها لذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء اي تحاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل العمرة فينقلب عمرتها الى حج
فتعوض ما فاتها بنفس الاسلوب الذي فرأوا الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه في الحارة الاخرى الى تنعيم وتأتي من عمرة اما الرجال فهم قالوا الحمد لله لا يحيضون
فما لهم وبحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض العلماء بالتشفيرة احوال الصحابة حج مع الرسول منها الف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة عمرة عائشة رضي الله عنها
فلو كان ذلك خيرا ما سبقونا اليه لذلك والذي يريد ان يعتمر يرجع الى الميقات ويحرم المنار. سواء عن نفسه او امه وابيه وبهذا القدر كفاء والحمد لله رب العالمين. اذا سمحت بعد الساعة اذا
من الرجال عشر دقايق بس الورق اللي في ايده في عشرة. طيب شو رأيك اذا انت سنن سنة لغيرك ما ادري هي حسنة ولا سيئة. لا ان شاء الله بس هذا الماني سكره واحد غيره
يا اخوانا الوضع يعني منتشر طيب سجلوا عقل البيع المبني على الوعد الملزم للشراء عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء يعني ما وقع به يشتري ليبيعه ما دام ما صار هذا الوعد
لا يلزم المتبايعين بالبيع لكن الوفاء بالوعد آآ من حيث خلقي واجب لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي او غيرنا واضح الجواب؟ نعم خلاص السؤال ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي
واستعملها في التجارة دون اذن صاحبها ولم يعطيه من رزقها شيئا. فهل يجوز له ذلك عن البنك يجوز له ذلك؟ نعم اشي كذلك؟ نعم هو اودعه اي نعم. ايه فجاء البنك استعمله. نعم
بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الربح وان لا يشاركه في الخسارة ان خسر لانه ان خسر لانه تصرف بدون اذنه
فقد يقول قائل فلما اذا ينبغي ان يشاركه في الربح لان امامنا حديث وكلكم يعرف ذلك وبهاد الحفاظ الوقت محدود جدا طب خليه على حسابكم مش على حسابي لكن اذكركم في طرف الحديث اللي هو موضوع الشاهد
ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني على اجر سماه وهو فرق نرز قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه. فرق يعني افقي او معروف
قال ثم جاءه يعني بعد سنين قال يا عبدالله اتق الله واعطني حقي قال انظر الى تلك البقر والغنم. اذهب وخذها قال يا عبد الله في الله ولا تهزأ بي
انما لي عندك فرق ارز قال اذهب وخذها وانما تلك البقر من ذاك الفرق. الله البنك الاسلامي يتخلق في هذا الخلق هذا. ما حكم المفتاحية المفتاحية التي يشترطها صاحب الملك عند تأجير مخازنه بان يكون هذا المخزن مفتاحيته خمس الاف دينار
اربعين دينار يعني يعني اسم جديد يعني الخلق قل اريد دخولها عنا بالشام بسموها الا لاول مرة بسمع مفتاحي. نعم. يسمونها سبحان الله مهما حاولوا يستروا الحق اب واضح ابلج
والباطل واضح فايش بقولوا؟ نجلس مفتاحية لما بيستأجر انسان ما كان بمفتاح ولا بدون مفتاح طبعا المفتاح يقف هناك مفتاحية كذلك لما بيسجل ما كان المكان فارغ ولا مجهول لنشو هاي الفروية والمفتاحية
هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل انا كثيرا ما سئلت عن هذا والجواب لا يزال هو الذي تعرفونه ايش معنى غير من هذا النوع اما النوع الاول ها هو الرجل يكون في دكان في عطاء في دار
هو يشاوره متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغني هالمكان هذا واعطيت شيء حتى تهرب فبيقرب له العطاء ايش المعنى المسمى اي عقد ثاني عقد مفهوم متفق معه متفق معه خمس سنوات او سنة
ممكنة اذا كان دايما عليه خليني اضرب لك المثال انا في دكاترة اعمل فيها تأتي انت اذكرني تفرغ لي الدكان انا بحاجة وقلة انا دكان متسبب فيني اكسب رزقي وفوت عيالي الى اخره
انا اعرف هذا بجانب اعطيك شيء حتى ترضى في هذا المكان الى سنتين سنتين الى اخره روية والاجر ثانوي كذلك يسمى كما يتفق على اتفق عادة الى سنة سنتين تلاتة اربعة الى اخره
هذا اقول سوي اخذها مقابل تفريغ لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها فضلا عن هذه السنوية او الشهرية الى هنا ويريد كلامك خلال مدة العقد. انت الان تستغلي هاي اللوكيات
كان انتماءها خلال عام خلال عام وانتقل ممكن بس تدفع لك او انت انهيت العودة رسالة اخواني هذا الخاص انا عم بقول يعني الصورة الصورة اللي عرضتها لك اياها. صورة صورة اللي عرضت لك اياها
يرد عليها الكلام في الاول لانه ما فهمته؟ اه الاستعجال مظهر من مدة اللي انت مستأجر فيها كصاحب يعني كمستأجر مبهم مدبر عقل الايجار سنتين او سنتين نسمي تم المدة فقط اذا سميتي المدة جاهزة
ان شاء الله. طيب الاخير البنك الاسلامي توزع الارباح بين البنك وبين العميل. سجل عليه. مخصص وتخصص نسبة ثانية لاحتياطي خاطر استثمار. عيدي عيدي الاسلامي بيوزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار
فاذا سحب العميل امواله لا يعطى شيئا من النسبة التي فصخت لاحتياط هي الاستثمار فمعه ذلك وما الدليل على ذلك ما ارى هذا يجوز للاسلام لانه فايضا اكل اموال الناس بالباطل يجب
يا صاحب المال ان يسحر والربح الذي يستحقه ولا يجوز اتفاق بمصالحهم يعرفونها وبهذا القدر كفاية. جزاك الله خير وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
ان