كل يرفض امرأة ما اه مجرد الخطبة وموافقة ولي الامر ده يعني عقد شرف الشرعية بيشترط هذه الشروط بقي اه تقرير هذه الموافقات امام شهود و انهم يشهدون ان فلان معروف اليهم
تزوج الاسلامي اللي معروف عندهم انها بنت فلان لن هذا ايضا معروف لديه لما بتشتمي هزه الشحوم يوافق في ذات ولي الامر على مسمع من الشئون كذلك الفتاة المنشار عقد شرعي
ويستمتع بها كما يستمتع بها الرجل نار حلال مباركة سنين يأتي بعد هذا العقد الشرايين عقد القانون هذا العقل القانوني اذا وقع العقل الشرعي فهو تأكيد له وتقييد له من اجل المستقبل
الدولة تتدخل على وهي على بينة لكن كل من العقدين يحلل ولا من الزاوية الاخر بمعنى عليه السلام بمعنى انه رجل تدفع امرأة عقد علينا عقد شرعي غير قانوني انه يستمتع به
وانا المارشي ديالها في الدوري لكن اللي بينظر في العواقب لازم يسدد. بصير في انفاس. وبالعكس لو وعقد في المحكمة الشرعية نفسه ايضا اما كل من الطرفين هذا حالي اول الامر
غير مقبوض في قلب البنية الشارفة الحقيقة قضية جاء ما جاء الامور الاجتماعية التي بدل المرشدين ما بتجاوبوا مع بعض البعض يوسف اللي ما بيضلش معنوي غير مباشر اي وظيفة في مجال
كونوا حضر من هون جاء من هون جاء وافق هذا لا يعني عقل الا ما يصرف مشاهد الى الان ما في عطش ومادامير عاقل وقانوني من قريب انت لما ما بتكون اسباب متيسرة لدى الفريقين
لانشاء العقد حتى هذا ما نجم حج الناس الان اذ لم يكن سبعين في المية اذ لم يكن سبعين في المية خلي خمسين في المية للتعاطي مع البنوك للتجار بالمية تسعين
وتلميذ تسعين خمسة وتسعين عام تجار ما هي معروفة بطبيعتها يعني اه يمكن يكون بحالي شاذلي انه ما يتعطىش التجار بالذات يمكن يكون واحد حالة شادة وما تبقى يتعاطف لكن
اه فئة التجار الان برز عنه فئة وكثير في المجتمع ما حدش يعني زي اول والله هاظا في السما وهاظا في الارض في وفاء في في في موجود في مجتمعاتنا البشرية
اصبح الان غير التجار المتعاطين مع البنوك اما بنفس ووضعنا اما باستلاف انا كوضعي اه مهني يعني شرفي ومهام الفئات كتير من المجتمع كثير اللي من مثلا مية خمسطعشر سنة اللي بياخد لي عشرين سنة
هذا الدير مركب او ربا مركب لا علاقة اليد العاملة وما يقولها من هذا الواقع يعني انا بشتغل الفولان عام صنع مهني بشتغل له لكن انا عارف النمو يأخذ من
ويدفع ربا على هذا ما انا ذنبي في هذا الوطن الى حالة من حالته مكان العمل اللي يا اشاعة فاجر حلال اما اذا كان العمل اللي انت بتعمله اله هو نفسه حرام
فايجاد حرام مثال لنقل هذا المرابي مزيد من الناس على اجود حماس لكن ليس كذلك اذا ينذر لعمله نفس العمل جائز فرعون فاجرك يا اسراء ان كان عمل نفسه ليلجأ شرعان
فعملت واحد اتمنى يكون ولا تعاون مع اثم وازواج ان خدام الى اخره يشتري من عنده هذا هو الفقه في الدين انفرد بالعمل الجائز من مال اكتشفوا بيجري يا علي
لكن انا اكون عون اله في معصية الله. اه. اللي يعني النتيجة او الجواب في هذا الواقع. انه انا عارف السينما غير مرغوبي على حسب الانسان بتظل الشغلة كملهيات واوامر الملهيات عن اي اتجاهات الاخرى
والضر اللي بالدرب من الطرق غير سليمة للمقابل الخمارة بالمقابل البنك بالمقابل كذا اه طبعا هاظا اللي بتعاون فيه اللي هو بتعاون عالشرق اللي زيي فاعله يعني ما فيها شي. اه نعم. لانه اه بدي اقول انا بدي اعيش
الله يبعت لي باب اخر غير هاظا الباب. مخرجا ويرزقه من حيث لا الله يعطيك العافية كفاية قهوتك خمسة عشرة ان العشرة تيجي تمام ما في بالنسبة للحديث في الحديث طبعا بالنسبة لاكتشافنا
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم اه في عدة احاديث السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ما ذكرت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نسخ هذا بالسلام على النبي
نعم. فقال بعض الاخوة عندما قلنا لهم بان لا مخالف لعائشة يا بن مسعود في هذا قالوا بل الذين رووا الاحاديث الاخرى يعتبرون مخالفين له ما تقول في ذلك الا في النار
اللي هو المحامي شامل شهادة المسكون وبصورة ادق من رواية لانه بيقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هل في بين كفيه؟ السلام عليك ايها النبي الى اخره
قال وهو بين ظهرانين قوله قال هذا زيادة على رواية ان الامر الحديث ما في لكن فرق ما بين علم مشروب ومن تابعه وعن الاخرين الذين لا نعلم شيوخهم متدين لا نعلم ايش هو كحول بالنسبة للزيادة على احاديثه
هذا ما هو بين مهرانينا فلما مات كنا نسلم على النبي فاذا هذه غفلة من هؤلاء الناس اللي يقولوا وفي قضية حكم شرعي مش كل رواية مثلا قال عليه السلام
انما الماء من الماء الاسم كما قال لكن لا يصلي علي نواف اما ان لاصلينا او لا جانب فقهي ليس له علاقة ابن مسعود شارك قدوة قال الله كما رواه هم
السلام عليك يا نبي. لكن ابن مسعود بسعة حقوقه العلمية قدم سائلي ما افادنا اياه اولئك الرواة شاركوه في رواية النصر النبوي قال اي وهو اي رسول فلما السلام على النبي
الوضع ليس لي مخالفة لان المسؤول رووا ما رووا وهم رووا ما روى لكن هو زاد عليهم شيئا ما بنقول ما احاطوا بي علما لكن نقول نحن ما ورد الينا شموخهم
نعم شائف؟ بلا شك من جاءنا بعلم لا يوجد للامر وجب عليه الناس به. لان العلماء يقولون من حفظ فديا على من لم يحتسب بعدين في يونان فلما مات قلت
نعم قال قل يعني الصحابة فهنا يقول اهل العلم ان الصحابة لفعلوا ذلك بعض الرسول عليه السلام انا ما بكون اجتهاد نعم هذا بيكون بتوقيف من الرسول له كأنه كأنه قال له
هذا التعليم انه بعد الوفاة تيدخل لهم الاصل السلام على النبي. اقول كانه في ما ورد يعني الرأي اللي الذي نقول نحن استنباطا ما بين قال رسول كذا يعني مثلا
نحن ندفع من شروط دخان حماة بيأذب لي شرعية من كتابه الشرعية لكن ما يجوز لنا ان نقول قال رسول الله شرب الدخان حرام الاخير لهذا بتحفظ في كلمة كأنه قال له
هذا تعنيني اياكم في غير متم اقول اسلام على النبيين فاذا كل منشود فلما مات كنا يعني صعابة مش يعني نفسه ولذلك لا خيانة لمسلم انه يرجع للنص لان دول اعلى بالنصر
وآآ يعني الغاوي كما يقول ايضا طهاء ادرى بمرويه من غيضه. شايف ثم تأكد ان ابن مسعود لما قال كنا يعني صحابة جمعهم جاء قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون
السلام عليك ايها النبي لما مات الو السلام على النبي نعم هذا وضع الغطاء حيث يقال كانوا اصحاب في حياتهم عليه السلام يقول السلام عليك يا نبي لما مات قالوا السلام على النبيين
نعم وضحنا فيه ان شاء الله. بارك الله فيكم. والسلام عليكم. وعليكم السلام. السلام لا لا لا كلشي لحانوت ايه نعم لا اضحية لحالها ونازل لحاله وفيك يا اخي جزاك الله خير
قوانين السلام عليكم واليوم بمية لاهله يا اقرأوا كتابي الحائط اني مرنت اني لاقي اهون في عيشة فاطمة ولا زكاة بمعنى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة