مجرد درس عشان الثقافة. هو ابو ليلى ليس فقط مع يعني اولا بعد دراسة ان نتكلم عن الجمع من اجل البرد فاقول الجمعة من اجل برد ليس عليه نص في الشرع
يلزم به المسلم وانما قال به بعض العلماء استنباطا واجتهادا واعتمادا على بعض الاعذار التي جاء النص بها وبانها تسوغ الجمعة بين الصلاتين معلوم لدى الجميع الجمع في السفر ولكن نحن الان
الجمع في الحضر لم يأتي نص في جواز الجمع في الحضر الا من اجل المطر او الخوف وهذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطاف قالوا ماذا اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته هنا الحديث يفيدنا اذا من عندي احدهما يتعلق بالجمل الجماعي اي في المساجد
والاخر يتعلق بالافراد ونادرا ما يتعلق بالجماعة اما الجمع الاول الذي يستفاد من الحديث جوازه فهو الجمع للمطر بانه قال جمع الرسول بغير الاذى المطر وغير اذى السفر يشعرنا بان هذين العذرين
معروف لدى المسلمين عامة لانهما يسوغان الجماعة لكن يريد ان يفيدنا شيئا جديدا فيقول جمع لغير هذه النذرين سألوه ما هو قال اراد الا يحرج امته هذا النص اراد الا يحرج امته
يمكن ان يدخل فيه اسباب اخرى غير منصوص عليها ومنها ما كنا انفا في صدده وهو البرد وكما قلت انفا البرد قضية نسبية يختلف بين شخصين متساويين في العمر لكنهما ليسا متساويين
في التربية وفي النشأة وحده ما نشأ آآ يتعاطى اعمالا او مهنة اه يتعرض بسببها للحر والقرن لتعب والنصب والاخر انما هو نشئ في الحلية ربي سلبي الولد المزلل الناعم
فلا يشتري يدي مثلا ابدا وهما كما قلنا في سن واحد مع ذلك الشعور بالبرد يختلف من هذا الى ذاك. فاذا ما ضربنا مثالا متباينا كل تباين بين شاب وبين شيخ عجوز
ايضا صرت له الشعور بالبرمجة الكثير او الخفيف فهنا تبقى القضية قضية نسبية فيما اذا اراد الانسان ان يجمع لنفسه واذا كان متقيا بربه وكان متفقها في دينه ويعرف انه يجد حرجا
ان لا يجمع فله ان يجمع في هذه الشروط التي ذكرناها الزقة الان في الامام الذي يريد ان يؤم الناس وفي الناس المتطاوتون في الاحساس بالمرض. فهو اذا وهنا ذكر القصيد من هذا الكلام
والذي ينبغي ان يقدر الوضع ولا ارى حرجا ابدا اذا نظر الى جماعته الذين يريدون ان يصلوا معه في مسجده فوجد فيهم شيوخا لا ارى حرجا بالنسبة اليه ان يجمع
من اجلهم لا من اجله لكن هذا يحتاج الى فقه والى تقوى ولذلك فانا ارى انه ما دام ثبت هذا النص من ابن عباس اراد الا يخرج امته فاذا كان الامام اخيها
وكان تقيا لا يداري الناس بالباطل وانما هو يسايسهم سياسة شرعية فوجد من مصلحة الجماعة ان يجمع بهم للبرد فله ذلك ما دام انه اتقى الله عز وجل واخذ بتلك الرخصة التي جاءت
في حديث ابن عباس السابق ذكره اقول اذا كان الامام فقيها وتقيا والا فعليه ان يتقي الله عز وجل صلبا او اجابا ترخصا او تمسكا بالعزيمة فلا يجمع حيث لا رخصة
ولا يتشدد حيث الرخصة قائمة كما وقع منذ يومين في مسجد هناك لم يحضر الامام الراتب وقدموا احد المواطنين على صلاة الجماعة وانا لا اعلم يعني مختار ما عنده من علم
ولو كان من العلم التقليدي المذهبي لكن الذي وقع ان المؤذن بعد ان صلى الامام صلاة الظهر خيرا اقام الصلاة اشعرت لانه جعل الامامة وبعض الحاضرين تحت امر واقع واشعر بان هذا الامام
من مراقبته لصلاته انه حنفي المذهب والاحناف لا يجيزون الجمع الحضر مطلقا بل ولا في السفر الا في عرفات وفي مزدلفة فلما اقيمت الصلاة سمعنا شويشرة وضوضاء وغوغاء انا شخصيا ما فهمت شيئا لكني تأسفت كثيرا
من قلة ادب الناس في بيوت الله تبارك وتعالى طار في المسجد بيضاء لو وقع هذه البيضاء في قهوة فكان عارا على اصحاب الضوضاء فكيف لهم في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى
ولامر ما ما فهمت ما الذي حرك هذه الاسواق ما ادري الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين المطاف الرسول عليه الصلاة والسلام انا بكون قبل الصلاة بعد الصلاة انا سمعت
تمام؟ خرجنا انا بقول لما اقيمت في الصلاة للعصر تعرف شو صار من الجهة الشرقية المهم فشعرت بان الامام صار تحت امر واقع وهو كدخال اذا اراد ان يتقي الله عز وجل حيث لا يعتقد جواز الجمع بالمطر
يقول انا مذهبي لا يسمح لي بالجواز يتقدم احد منكم لكن هو خضع للامر الواقع وصلى. لكن شوشرت هذه بعد الصلاة افهمتني هذه الحقيقة التي انا شعرت بها من قبل
سمعت احد بقول له يا شيخ الرسول عليه السلام قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه وما سمعتش مالت الحديث لكن ان هذا المتكلم يقول بانه الجمع في مثل هذه الحالة مشروع
ما شفت غير هذا الامام ثأر صور كانه بيقاتل رجل كافر ومن تقام رأيه الرسول الله اكبر وشغلة الشهجرة بين الناس قام عليهم انا كنت بدأت الاذكار والاوراد وان سللت السلالة
يحرجوا نصف الشجاعة. سبحان الله! الناس هدول مثل عنده الوعي لا عنده ثقافة ولا عندن ادب يتكلموا على جهل هذا الامام يقول انت شفت الرسول. مسكين ما هو بيصلي شاف الرسول ما شاف الرسول. الكلام
بيرجع اله فلو قيل له يسرا ماذا يفعل راح يقول هيك العلما هي في العلماء علمونا بالنسبة ايوه بس في ناس اخرين حيقولوا علمائنا قالوا فاذا ما قال بانه ما في جمع المطر. خافوا الرسول شافوا الرسول ما شافوا الرسول
اذا القضية قضية ليش عم بتنكر هذه الوسيلة التي عليها الفقه الاسلامي كله من بعض الصحابة الاولين كل فقه هذه القروض قائم على الرواية التي معناها ان هؤلاء ما شافوا الرسول جاء العميد
يعني شديد جدا يخجل الانسان ان يكفيه ان يحكيه عن مسلم ويتقدم ليؤم الناس صحيح نحن ما رأينا الرسول عليه السلام لكن الرسول من تمام برأفته ورحمته بامته انه خاطبهم
بمناسبة شتى بالنسبة للصلاة التي تتكرر كل يوم خمس مرات قال صلوا كما رأيتم من وقال ان يميز الشاهد الوعي وليعلم ان الذين سيأتون من بعده عليه السلام ما سمعوا القول المهوب
ولا شاهدوا عبادته وصلاته لكنه يعلم ايضا بان اصحابه الذين شاهدوه شاهدوه وروى عباداته سينقلونها الى من يأكل من بعده ومن بعد على ذلك وقال قد يميز الشاهد الغائب حتى قال عليه السلام
بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية احييه عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ادعوا عني ولو اية هذه اللفظة فينبغي بمعنى الاية الاجتباهي
او الاية من ايات القرآن الكريم ليس هذا هو المقصود المقصود هنا ايه اللي يحصل منذ عني ولو جملة هذا المعنى عربي اولا وفقهيا ثانيا لانه يشمل الجملة من القرآن
ومن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اليس المقصود بهذا الحديث الحض على تبليغ اية من القرآن الكريم فقط بل ولو جملة من احاديث الرسول عليه السلام وهذا آآ توجيه عمل للرسول عليه السلام
اذا الفكرة والعقيدة التي قدمها الى امته باحاديث عديدة التي منها قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تذلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فكما ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس كتاب الله
وكذلك ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلا منهما من الكتاب والحديث متمم للاخر وهذا ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نزل اليهم الشاهد ان العالم الاسلامي منذ عهد الصحابة الذين ادركهم التابعون وهؤلاء التابعون الذين لم يدركوا الرسول يعيشون على اساس هذا المنهج وهو صلوا كما رأيتموني يصلي
ان كنتم اصحاب الرأي سموني وكما شاهدتموني وان كنتم اتباعا فمن بعدهم فكما نقل اليكم من شاهدني. ولذلك اكد هذا عليه السلام يحدث الوداع حينما قال خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا يشفع
القاكم بعد عامي هذا ابدا فاذا هو حب اصحابه على ان يتلقوا العلم مباشرة منه الجهة ومن جهة اخرى امرهم ان يبلغوا ما اخذوا عنه الى الناس وبخاصة انه قال عليه السلام رب مبلغ اوعى له لسانه. ولذلك كان
من فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين الذين جاؤوا بعد اصحاب النبي الكريم ان وجد فيهم من صدق عليه هذا الشطر من الحديث الذي اشرت اليه وربما مبلغ اوعى له من سامع. واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
آآ يعدون الالوف المؤلفة لكن العلماء منهم يعني ما استطاع اهل العلم بعد البحث والفحص ان يرفعوا عددهم الى ثلاث مئة العلماء منهم فنفهم من هذا ان عامة الصحابة ما كانوا من اهل العلم
الذين آآ يجوز لهم ان ينتصبوا او ان ينصبوا انفسهم لافتاء الناس بما يقع لهم بل عامة الصحابة كانوا من الشطر الثاني الذي اخبر عنه ربنا عز وجل في الاية المعروفة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
اكثر الصحابة الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة هم كانوا من القسم الذين لا يعلمون وتشملهم الاية هذه التي تأمرهم ان يشعروا اهل العلم منهم واهل العلم منهم ما بلغوا ثلاث
عالم لكن ما شاء الله العلماء الذين جاءوا في التابعين فمن بعدهم بلغوا الالوف للمؤلفة. تأكيدا ومصداقا لقوله عليه السلام ارب مبلغ اوعى له من سامع ولقوله الاخر امتي كالمطر
لا يوجد الخير في اوله ام في اخره هذا الحديث واياك من البشائر التي خلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته وفي احاديثه حتى يستمر دولاب العلم دائرة ومنطلقا
الى يوم يرسل الله عز وجل تلك الريح الطيبة فتقبض روحك لمؤمن ولا يبقى على الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فاذا من الجهل بل وجهالة المكان ان يخاطب من
يتقدم ليؤم الناس فيقول هل انت رضيت الرسول؟ وبالاستفهام الاستنكاري وبحالة شديدة من الغضب جدا لان هذا يدل على جهل عميق كل من جاء بعض الصحابة كما قلنا انفا ما رأوا الرسول. اذا هم لا يعرفون كيف يصلون. لا يعرفون كيف يتعبدون كل العبادات
اللي يعرفون هو الحمد لله للطريق الذي الهم الله به طائفة من علماء المسلمين الا وهم علماء الحديث الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لخدمة هذا الاسلام بعنايتهم اولا بجمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام على مر القرون الاولى على الاقل القرون الثلاثة المشهود لها
بالخيرية جمعوا احاديث الرسول من مختلف البلاد والصدور. لان حملة هذه الاحاديث النبوية من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يكونوا مستقرين في بلدة واحدة حتى تعلمت يتمكن العالم الحريص على جمع العلم ان يتلقى السنة من ذاك المكان الواحد
وانما تفرقوا في البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وكان احدهم يتفرغ للسياحة في البلاد لتلقي العلم من مختلف العلماء في كل تلك البلاد. هذا تسخير من الله تبارك وتعالى لهؤلاء
العلماء حتى جمعوا لنا احاديث الرسول عليه السلام التي تفرقت في البلاد بتفرق وفي حملتها فانتم تتصورون معي بسهولة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى في مكة عشر سنوات وبقية الدعوة تلاتاشر سنة في المدينة المنورة
الذين كانوا يأتون الى الرسول في مكة وفي المدينة هم اصحاب الرسول عليه السلام وهم حملة الاحاديث التي سمعوها وتفقهون معي جيدا ايضا لان هؤلاء الصحابة في قيد حياته عليه السلام
فضلا عما بعد وفاته تفرقوا في البلاد فقد كان يأتيه المكي الى المدينة ليبايعه الاسلام. من جدة من نجران من من مختلف البلاد ثم يعود الى بلده وقد حمل منه عليه السلام بعض العلم
كما جاء في صحيح البخاري من حديث ما لك ابن الحويري رضي الله عنه انه جاء مع بعض اصحابه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فمكث عنده نحو عشرين يوما فيما اذكر
قال ثم اشتقنا الى اهالينا واستأذنا الرسول عليه السلام في ان نصلي فقال لهما اذا صليتما فليؤذن احدكما ولي امكما اكبركما سنا وقالوا لمالك صلوا كما رأيتموني اصلي وانطلق الى قبيلته وايضا هذا الرجل
من الذي يتمكن من ولاية مثل هذا الحديث وذاك ولم يذهب اليه. فاذا هو ينبغي ان يذهب الى هذه القبيلة وهذه القبيلة الى هذه البلدة الى هذه القرية وهكذا. لذلك
كان من قبل الله عز وجل ان سخر علماء الحديث زيارة الى مختلف البلاد ليجتمعوا بمن يعلمون انه عنده ولو حديث واحد يسمعون مباشرة منه. حتى لقد كان في هؤلاء بعض اصحابه عليه السلام
احدهم اسمه عقبة ابن عامر بلغه ان جابرا جابر ابن عبد الله الانصاري المشهور. عنده حديث وكان في مصر اسافر من بلده اظنها يومئذ كان في المدينة الى مصر. لماذا
مع ذاك الحديث الذي قيل له انه سمعه جابر من الرسول عليه السلام. فخرج اليه جابر وتلقاه واحتضن احدهما الاخر قال انا ما بيجري شيء الا انه بلغني انك سمعت حديث عن الرسول عليه السلام
ونص الحديث فيما اذكر منه الان ان الله عز وجل من بعد يوم القيامة بصوت يصنعه من قربه كما يصنعه من بعد وهذا الحديث من الاحاديث التي يتمسك بها اهل السنة حقا. واعملهم اهل الحديث. الذين لا يتعصبون
لمذهب الى عقيدة كالمثلودية او الاشعرية او المعتز الى او الجبرية كما انهم لا يتعصبون لمذهب بالاحكام الشرعية الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي فضلا عن مواهب اخرى فابتعد كل البعد عن المظاهر الاولى
اهل الحديث لا يتعصبون الا للحديث. ولذلك نسبوا اليه وانتموا اليه. كما قال قائل هم اهل الحديث هم اهل الرسول هم اهل النبي. وان لم يصحبوا نفسه انفاسه وهذا جواب هذا الجاهل اللي قال انت ادركت الرسول
ماذا يقول الرسول؟ لكن الذين يشتغلون بحديث الرسول عليه السلام كأنما هم يعيشون معه عهد الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوه ولذلك اصبح معروفا عند العلماء كافة
لا نحاشي ولا نستثني فقهاء المفسرين كلهم قالوا لما دل عليه حديث الرسول عليه السلام القائل نضر الله امرأ سمع مقالتي فرعاها تأذاها كما سمعها رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب مبلغ
اوعى له من سامع يقول العلماء كافة ولذلك نرى ان كلهم قالوا بما دل عليه حديث الرسول عليه السلام القائل نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رب حامل فقه
الى من هو افقه منه ورب مبلغ اوعى له من سامع. يقول العلماء كافة ولذلك نرى النظرة باهل الحديث لانهم يشتغلون بكلام الرسول عليه السلام ليلا نهارا فصدق فيهم قول ذلك الشاعر العالم
اهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا هذا الحديث حديث جابر لعقبة بن عامر بتمسك مثل ما يقول الاشاعرة والماسورودية ان كلام الله ومنه القرآن الكريم
هو كلام نفسي يعنون بانه ليس بالكلام اللفظي يعنون بانه ليس بالكلام المسموع هذا الحديث يكثر دعواهم ويؤكد قول الله عز وجل لموسى فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
فاستمع لما يوحى. معناها انه ربنا عز وجل حينما كلم موسى كما قال في القرآن الكريم وكلم الله موسى تكليما كان موسى يسمع كلام الله عز وجدنا اما تأويل الكلام الالهي
لانه كلام نفسي فهو تعقيد للقرآن الكريم ولاحاديث الرسول عليه السلام ومنها هذا الحديث الذي شد من اجله الرحمة احد الصحابة الى رأيه الصحابي الذي سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا لا ينبغي
مسلمي ان يتشكك في سنة الرسول عليه السلام فضلا عن انه لا يجوز له ان يشكك اهل الحديث ولو كانوا من العامة بقوله انت شفت الرسول؟ انت رأيت الرسول ما شفنا الرسول
ولكننا بلغنا كلام الرسول عليه السلام بواسطة الثقاف من العلماء وفي القرآن الكريم قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لماذا؟ لانذركم به ومن بلغ. انذركم انتم معشر السامعين تلاوة للقرآن مباشرة ومن بلغه القرآن ايضا. فالنذارة قائمة
سواء على من سمع القرآن منه عليه السلام مباشرة او من سمعه مما ان سمعه من الرسول عليه السلام وهكذا لو عليك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من رجل
من هذه الامة لليهودي او نصراني يسمع بي يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار مشفقون لقيادي وسمع مني لا سمع بي او سمع بدعوته عليه السلام دعوة الحق
دعوة الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام ثم كفر وجحد هذه الدعوة فهو في النار خارجا فيها ابدا وهذا شيخنا الامام يعني رأى من المنافق ان يجمع بين الصلوات بين المغرب والعشاء
واحد الاخوة اهل الجمع مش مناسب مثلا يجوز له انه يصلي مثلا معه وقت والوقت الثاني ما يجمع معه اذا كان اذا كان فقيها له ذلك. واذا كان جاهلا فعليه بالجماعة
ربي لا هو هادا راه يدخل في موضوع تاني. فالايمان تقدم سواء اه يعني غفر في توافر اي ما ذكرناه من الشروط او لا الان الجماعة ما بجوز بالتعبير السوري فرسانتها
يعني تطبيقها فهذا الامام فهو يتحمل مسؤولية الجماعة لكن ذاك الاخر الذي يقول كما حكينا عن ذاك الامام انه هذا الجمع يعني مو مشروع وهو ان كان على شيء من العلم والفقه مقتنع
هذا هو ان يتجاوب مع مخه يصلي الفريضة الاولى ويصلي لكن اذا كان من عامة الناس فلا يجوز له ان يفارق الناس لو كنت تعلم رجل علم هذا الامام في هذه
ايه؟ نعم آآ انتهينا انما من كلامك شيخنا يعني انه يعني الان في ظروفنا احنا المأمومين بطبقة الامام ما بيعملون اي نعم الجماعة بيجمعوا الدعوة السلفية في هذا الزمان له الحق وهي التي يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايوا بس كلمة في هذا الزمان لا محل لها من العراق. نعم. موضوع الصيام احنا يعني وين السؤال عنه مبذر شوية لانه الفرص الملتزمين فيها فلا بد من هذا السبب بالنسبة الي
آآ قضية الافطار يعني قبل الاذان فهي قوية يعني احنا مؤمنين فيها ومفكرينها وان الاطلاق قبل الاذان حسب رؤية الشمس حسب الافطار قبل الاذان سنة. حسب لا ينالوا شو قصدك؟ عم قال لك لا تقول هكذا. طيب لانه القصد بالقلب. ممكن الواحد يسمع كلامك ويفهم مقامك. نعم. اه
فاحنا يعني بنقول عنا مشاكل في المساجد بعض الاخوان تصفيقا لهاي السنة يدوبك في المسجد او في المساجد بحلقة وفي الطرق طبعا قبل الاذان تبع وزارة الاوقاف وبالتالي حصل بعض المشاكل
بان الاخوة والناس هذا ما احبه الحقيقة فيعني هل هذا الكلام يعني هاي سني اه نطبقها وننشرها على تطبيقها يعني في المجالس ان تنصحنا مثلا انه اه اه يعني مثلا نفطر في بيوتنا مثلا
ونروح عالمسجد باقل محرم. فاذا اذا كان الجواب على هذا السؤال لماذا ننتظر مع الامام حتى نصلي مع جماعة ما دام آآ يعني وقت الغروب حان واصفر قبل الجماعات. لماذا ينتظر الجماعة
طيب يعني بفهم من سؤالك الثاني اللي ما بيصلي مع الجماعة؟ يعني هو هذا الكلام صحيح ولا مو صحيح يعني اي سائل لما بيسأل سؤال في شيء من الطول ولا اقول في شيء من الاضطراب
كانوا هذا الطول بحاجة الى اقتصار اولا بالنسبة الي كمسؤول يوجه له سؤال بده يعرف حاله فهمت قبل السؤال ولا لا؟ السؤال الثاني انك ستحقق السؤال. يعني بس انا ما اتأكد اني فهمت
نتأكد لما نقول لي نعم هذا اللي فهمته هو انا قصدته. اه هذا الجواب. كنت اعمل محاضرة ثانية ايوه انا اخي الذي اقوله انه الحقيقة عندنا نحن معشر المسلمين جميعا
وبخاصة السلفيين. نعم عندما شيئان الاول الدعوة ولنقل الدين لكن نقول الدعوة لانه ليس كل من يتدين بدين الاسلام يدعو الى الاسلام في كثير ناس حتى من الخواص لا يبال بالناس ولا يدعون الناس ولا ينصحونهم ولا ولا الى اخره ولذلك
انا بعقل هذه الاخطاء التي نحاول تصحيحها والإعجازات التي نحاول تقويمها ما السبب؟ مع انه في اشياء منها كثيرة متفق عليها لا خلاف فيها السبب هو انه اهل الدين والعلم به ما يبينونه الناس ولا يدعونه. تاركينه هكذا شبه لنا
اذكر مثله على سبيل المثال شو معنى انتشار الاكل والاخذ والاعطاء باليد اليسرى بين الناس اذا قلنا الناس قوموا يا ناس صلوا بالليل والناس نيام والله هذا بده جواب الابطال
لكن نقول باليمين وما تاخد بالشمال واعطي باليمين ما تعطي بالشمال كل باليمين لا تاكل بالشمال شرط كما الهي شو السبب انتشار المخالفة للشريعة سببها عدم نصف الناس لها الجهلة
سقوط اهل العلم هل بيعرفوا على الاقل تقليدا؟ اذا فرضنا ما بيقرأوا السنة ما بيقرأوا قول الرسول عليه السلام كل اليمين واشرب من اليمين ولا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال. اين الشيطان يشرب بالشمال؟ يأكل بالشمال ويشرب
افرض انه ما قرأه حديث لكن كتب الفقه كلها طافحة لانه لا يجوز الاكل شمال ويصير بالشمال. شو ان المسلمين عايشين الى اربعتاش قرن من الاسلام والعادات هاي ماشية كأنها بلاد الكفار
الجهل ومش مسؤولية على اهل العلم بهذه الحقيقة على الاقل الشاهد عندما الدعوة الشيء والاسلوب الى الدعوة شيء اخر انا اريد من كل مسلم اولا ومن اخواننا السلفيين بخاصة ثانيا
ان يفرقوا بين الامرين لانه الدعوة هي مقصود بالذات يعني يجب على كل مسلم ان يعرف مثلا كيف يصلي كيف يصوم كيف يفطر كيف كيف الى اخره لكن لا يجب عليه ان يدعو
لانه الدعوة طلب كفاية اما العلم والتدين به اربعين اذا كانت هذه الحقيقة معروفة لدينا فلا يجب ان نهتم بالشيء الثاني هذا هو الاسلوب في الدعوة. كنا عندنا دعوة وهذا اسلوب الدعوة
اسلوب الدعوة معروف القرآن الكريم صراحة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لكن الدعوة قبل الاسلوب ولا نستطيع ان نفترض في كل الناس في كل
اصحاب الدعوة لا نستطيع ان نتصور ابدا انهم بنسبة واحدة في حسن الاسلوب وحسن الدعوة الى الله تبارك وتعالى هذا امر مستحيل فيجب ان نصب اهتمامنا على الامر الاول وهو الدعوة
الامر الثاني كما يجب على من كان عنده حسن اسلوب في الدعوة ان يتلطف في دعوته للناس الى دعوته لذلك ينبغي لهذا الدعوة ان يتلطف مع اخوانه الذين يسيئون للاسلوب في الدعوة
وهذا هذا من خلفه. اه. لماذا لاننا يجب ان نفرق بين الدعوة واسلوبها الدعوي فرض عين على كل مسلم ان يتبناها لكن ليس فرض عين على كل مسلم ان يكون داعية
ثم لو كان داعية لا نستطيع نتصور ان الاساليب متفقة وان الاسلوب يمكن تعليمه وتلقينه للناس جميعا هذا لا يمكن لذلك فينبغي ان نتلطف مع عمة الناس في دعوتهم الى دعوتنا السلفية
ومع اخواننا السلفيين الذين يسيئون الدعوة الى الدعوة السلفية ايضا هذا الرجل ايش؟ ان اتلخص به بعد هذه المقدمة ارجع الى صلب الموضوع ولعله سؤالك الاول من يشفي بما ثبت لدينا
يقينا ان الاذان في هذا البلد يؤذن اما قبل الوقت او بعض الوقت انت عالجت الاذان الذي يؤذن به بعد الوقت بنحو عشر دقائق والاولى عندي معالجة الامر الاخر الذي يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة تقريبا
بتلاوة باختلاف الفصول بين ثلث ساعة الى نصف ساعة ويقرون صلاة المصلين في كثير من المساجد حيث يصلون صلاة الفجر قبل ارجو الصادق المهم الان يجب ان نفرق لون الدعوة
وبين اسلوب الدعوة يختلف الامر اختلافا كثيرا للانسان يعيش في مسجد جو سلفه وبعود مسجد اخر جو خلفي يجب ان يفرق بين مسجد واخر كما انه يجب ان يفرق بين اعلامه
بالافطار الشرعي بين ناس واخرين باش مسلا من اخوانك عندهم اه مبدأ تمسك السنة ما في مانع بل واجب انك تفطر آآ امامهم بعد دخول وقت الافطار لغروب الشمس. وقبل الاذان
الذي يؤذنون اليوم بناء على التوقيت الفلكي اما اذا كنت في جماعة امرا ما سمعوا بالدعوة كتاب السنة او الدعوة السلفية فهؤلاء ينبغي على الداعية حقا انه شكل طويلا كيف يثير هذه المسألة؟ نعم
انا اقول لكم شخصيا عن نفسي وبعض اخواننا في رمضان انا ارى الشمس تغرب من داري الى انها مرتفعة توتر ثم اسمع الاذان فانزل اصلي مع الجماعة فلم يجمع بين الفضيلتين
حدودة التعجيل بالاكبار التي قالها الرسول عليه السلام في الحديث المعروف لا تزال امتي بخير ما عجلوا كسرى كما ان هناك حديث اخر يحض على تعجيل اداء صلاة المغرب لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا صلاة المغرب الى اشتباك النجوم
ولذلك كانت السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفطر على تمرات او على جرعة ماء كما يصلي المغرب فيعجل الامرين جمع بين قبيلتين فانا بكون شخصيا مضطر في البيت وبده يصلي في المسجد
لكن لا يجوز كتمان هذه السنة كما كان الامر قبل هذه الايام الاخيرة ما حدا عنده خبر اطلاقا لان المؤذن يؤذن بعد غروب الشمس بعشر دقائق ما احد عنده خبر اطلاقا ان المؤذنين هي صلاة الفجر يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة
واما اكثر المساجد كانت تصلي صلاة الرجل قبل وقتها الى قالت اهل العلم الحكم الشرعي وكتموه كان استثمارهم للعلم مصيبة عليهم في الدنيا والاخرة الله عز وجل كما نعلم جميعا
فاخذ العذب ميثاق من اذى علم ان يبينوه للناس ولا يقسمونه. كما هو في القرآن الكريم وكما قال عليه السلام من كتم علما انزل يوم القيامة بالجهاد من النار اذا المسألة تحتاج الى حكمة
لكن لامر ما قال ربنا في القرآن الكريم ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال الاية الاخرى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اه
انا ابرد لكم مثالا عن نفسي كيف وفكر احيانا كي تعالج امرا ما حتى ما نكون مستعجلين في معالجة الامور بغير الحكمة. اقص هذه القصة كمثال ما نحن في صدده من جهة
ولانه فيها ايضا آآ يعني فائدة من جهة اخرى او ربما فكاهة آآ رشدنا ذات يوم مع بعض الشباب القطار في دمشق قاصدين نسيفا هناك اه اسمه وعجز القصار كلباس يمشي مسافين بوقته مشان ينزل يبكر والى اخره
ركبنا القطار في محطة الحجاز عندنا هناك لا يسلم لمحطة البرامج بيعرفه صاحبنا هناك هناك وقف الخطاب مشان ياخذ ركاب احد سكان بيت المحلي بتعرفوا سعيد القبري خياط؟ نعم الكتاب
انا على علم باني كان شديد الصلة بي انه في الامس القريب لنا باهله تزوج اما الشباب اللي ماوي ما عنده خبر ما كادوا القطار يمشي الا يأتي اليه احدهم احد الشباب فيساررني
الان وهو هزه كله في العصر يعني كانه يقول عليك به انتقلت الى الغرفة اللي هو فيها. كراسي مع طول القطار صفيح معترف دخلت انا في ركاب طبعا اكثرهم مسلمين
السلام عليكم هو جالس فيه ذكر زاوية انا تعمدت انه ما اجي اتجاهه يشعر انه انا جئت مثيرا له. وانما جلست بعيدا لكن قعد فكر شلون بده يدخل معه في الموضوع
هاي المسألة ضدها مقدمة تكون نسيت. اه ورب عز وجل كما قال في القرآن الكريم وهذه لازم تنطبع في قلوبنا تماما والله مين يجاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وسرعان ما جاءت ايش في المناسبة
الله بعتها وهي دخل هذا فباسم سعيد الاوبري اللي كان يتزوج بالامس القريب هنا بعد ان فتح بابي طريق الدخول مع هذا الانسان بطريقة غير مباشرة فقلت له اسنا شبابنا وبالتالي النصراني
ويخصيص ماروني لبناني يقف الترويش الاسود الطويل اذا كنت شفته وجب لي سوداء فقلت صاحبنا هذا سعيد قلت ابارك لك بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبارك لاصحابه
فاقول لك بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ولا اقول لك كما كانت الجاهلية الاولى تقول وكما تقول جاهز في القرن العشرين على سبعات الجرائد والمجلات بالرفاء والبنين لا اقول لك بهذه التهنئة
لان الشعر الحكيم نهان عنها. شو معنى بالرفاء والبنين؟ كم هو كم من والديه رزقوا من البنين ما فرحوا بهم اولا ثم كان عاقبة امرهم سوءا اما بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
فهذا جمع الخير كله كل شيء ومشيت اذكر جيدا سلسلة الوضوء طبعا عن شيء من عظمة الاسلام واداب الاسلام التي يقيمها الاخرين منها ان الاسلام هذا دواء صحة المسلمين بالدين
لانه لا يوجد عندهم اطباء يعرفون دقائق الامراض ولكن باسم الدين نبههم على اشياء الان العلم بعد القرون الطويلة قبل الاسلام وبعد الاسلام اكتشف بعضها الان لذلك ان الشارع الحكيم
نهى المسلمين ان يشربوا او يأكل بالاناء المكلوم المشعور القاها المسلمون باستعمال هذا الاناء هذا نهي شرعي لكن في معنى طبي ما بال المسلمون هيك الشرع انتهى الشرع لو ارادوا اميل يعرفوا شو الصل في الحكمة بعد ذلك
الان انكشف الصلح انه هالشعر الدقيق هل بالعين مجرد صعب ان يرى يزعمون اطباء اليوم انه هناك اه فاذا الزم الدين لا تستعمل هذا الاناء اذكر هذا الامر الذي ذكرته
لما شعرت ان القديسي امتلأ وكان في نفسي ذلك ما اقول ولكني قبضت فعلا واذا به ينطلق في الكلام يقول ما دام الاسلام هكذا سوق الفرق كيف انا دخلت وفيكم دخل لانه هو ما عم يقتلهم رب العالمين
توخي اربج عن بدجها شو قال؟ ما بنيت الاسلام؟ ليش المسلمين سكروا اسسه؟ شف في جهة ابدا من الضحكة ومن سؤاله ليش فكروا اتاتورك لانه فرض على الشعب التركي نصف الجمعة الاوروبية
الى عباد الله بما في القلوب والله يؤيد عمل هذا تركته لحتى ايش افضى بكل ما فيه نفسه اكثر واكثر الجوع حكم بنفسه على نفسه بكفره حينما رفض شريعة ربه
القائل في الذكر مثل حظ الانثيين. وبطبيعة الحال اي مسلم ليعترض على شريعة الله عز وجل فهو لا يكون مسلما هذا اولا ثانيا اه اعني اولا يعني كفره المسلمون لهذا
ثانيا الحصول انت بتقول انه هيدي القبعة هذا تأثير هذا زي عاد يعني صار امم في التعبير هو والعبرة بما في القلب من الايمان لا هذا اسلامي مرفوض هذا الكلام
ائمة الكلام في الشريط الثالث ايضا مفصل هناك قلت له من كمال الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة وهو لنعالج امراض الكلوج
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة