السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخنا. الحمد لله بخير نعم. كيف انت؟ شيخ نحن طلبة من الجزائر اشكلت علينا بعض المسائل ارجو من الشيخ ان يوضحها لنا. اتفضل اه شيخ اه المسألة الاولى
اه اننا نجد احيانا ابن حزم عليه رحمة الله ينفرد بالقول بالوجوب في مسألة ما ولم يسبق الى القول بالوثوق الا ان ظاهر النص يوافق وربما الامة اختلفت قبله بين القول بالاستحباب
والاباحة ثم يحدث قولا ثالثا تماما ربنا امام كلام ابن حزم. اذا لم تعرف تابعا لابن حزم فيما ذهب ذهب اليه فكن جمهوريا الا في حالة واحدة حينما يكون الحديث الذي يحتج به
صحيحا من حيث الرواية صريحا من حيث الدراية لعلك فهمتني؟ شيخ فهمتك ولكنني لم افقه كثيرا مما تقول اقول اذا لم تجد لابن حزم متابعا فيما ذهب اليه من الوجوب
فكل جمهوريا نعم. فهمتني الى هنا نعم شيخ اه الا في حالة كونه معه حديثا صحيحا من حيث الرواية وصريحا من حيث الدلالة حينئذ لا يجوز لك ان تكون جمهوريا
شيخ بارك الله فيك. شيخ في سؤال اخر. نعم اه شيخ وان كنت قد سألتك مرة فيه الا انني لم يتضح لي بعض الكلام فيه اه وهو ان المدلس قد يحدث بصيغة محتملة
ويكون السند يعني ويكون السند صحيح لولا يعني عنعنته ثم يأتي من طريق اخر يصرح فيه بالسماع الا ان الذي حدث عنه في السماء ضعيف الرواية فهل تكون تلك الطريق معضدة له ام لا
وماذا اجبتك حتى غمض عليك جوابي نعم شيخ ما الذي كنت اجبتك على هذا السؤال ومع ذلك خفي عليك مرادي شيخ كان سؤالك يعني سؤالي ام سؤالك؟ كان كان جوابكم وجيزا جدا حيث قلتم لي
اه لا يرتقي يعني تفصيل او ايضاح. والان ساقول لك لا يرتقي فهل في هذا من غموض شيخ هل من تعليم بعدين يا اخي انت والتعليم في سؤالك. انت تقول ان الرواية التي فيها التصريف السماع ضعيفة
نعم. فماذا تريد مني ان افصل لك القول؟ وهل يحتج برواية ضعيفة جزاكم الله خيرا واياك. سؤال اخر شيخ. نعم اه اه آآ فيما يتعلق آآ العام بعد ورود بعد آآ يرد العام بعد الخاص. فهل يعتبر ناسخا له
او لا عبرة في التقدم والتأخر يحمل العام على الخاص ايضا ساجيبك على طريقتي السابقة باوجز عبارة لا فرق بين تقدم العام او تأخر شيخ. نعم. اه اه رسالة اه او كتاب اه ابن حجر
المدلسين شيخ هل لكم عليه شيء لكم فيه شيء من النقص ما عرفت لاننا نجد الشيخ احيانا؟ ما اعرفها برسالة. ما اعرفها برسالة اه تعرف ما اهل التقديس بمراتب اه التدليس. بمراتب المدلسين والتدليس. هذا لابن حزم
لا شيخ للحافظ الحافظ للحجر. طيب. ابن حجر لم اكمل سؤالي شيخ. تفضل قلت هل لكم عليه شيء من النقص لاسيما وانني اه اجد شيخنا احيانا يعل بعض الاساليب بعنعنة البصر وغيره
من الذين اوردهم الحافظ التي يتجاوز عن تدنيسها وهل احد يسلم من النقد لا احد شيخ ايوا ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم نعم يا شيخ ابن حجر من هؤلاء
وانا اولهم في مقدمتهم لا اسلم من النقد تفهمني نعم شيخ بارك الله فيكم. وفيكم بارك سؤال اخر في في مسألة المنهج شيخ نعم هناك من يستدلون او هناك من يستدل
على اه مشروعية المسيرات التي ابتلينا بها هذه الايام بحادثة خروج النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في صف او في صفين وهذا ايام الا بالله فهم يقولون هذه مسيرة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
فهل سألت هذا حجة للقوم اولا القوم هم ليسوا من اهل الاجتهاد هل سمعتني سامع السيف. هل فهمتني؟ نعم فهمتكم شيخ. احسنت. هذه واحدة. والاخرى هناك حكمة تقول من ثمارهم تعرفونهم. فماذا استفدتم من هذه التظاهرات سوى القتل
تشريد والسجن ثم هل هذه التظاهرات التي فعلتموها على الرغم من ثمارها المرة الا تقليدا الكفار الذين يعني يسمون انفسهم بالديمقراطيين اليس هذا تقليد من جماعتكم؟ لهؤلاء الكفار المشركين يلا يا شيخ. فاذا حجمك هذا
جزاكم الله هناك سؤال اخر وارجو ان نكون قد احرجنا الشيخ. وما احرجتني افدتني جزاكم الله خيرا شيخ هناك اه من اه هناك بعض الكلمات المتداولة بين افواه العوام بل والذي يؤسفنا انها تصدر من بعض من ينتسبون الى الدعوة
اتسمعون يا شيخ؟ كلي لك سمع جزاكم الله يقولون اذا رأيتم اه اعداء الدين من الكفار او الظالمين او الطغاة يذبونكم ويسخطون عليكم فاعلموا انكم على حق واذا رأيتموهم يمدحونكم
ويرضون على افعالكم فاعلموا انكم على باطل واننا كلما قالوا لنا ذلك واجهناهم ببعض الوقائع من ان كفعل كواقعة كواقعة صلح الحديبية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عمل الاعمال التي رضي بها المشركون
وليس لاجل رضاهم بل لموافقة اه ترعة الرحمان وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ذلك الصحابي وهو ابو بصير او ابو جنب ان لم تخني آآ حفيظتي
لم يقره على فعله لما كرد سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اما انت فقد برأت ذمتك ثم آآ اعتزل واخذ يقطع طريق قوافل قريش. فالنبي صلى الله عليه وسلم
اه لم يبني اه عمل ذلك الصحابي على اثر انه اغضب الكفار ولكن قال له ويل امه مساعد حرب مع انه اغضب الكفار ولم يجعله ضابطا عليه الصلاة والسلام بعمل ذلك الصحابي
فما وجه كلامهم شيخنا؟ وما وجه جوابنا عندكم؟ من الذي يقول هذا الكلام هم الذين يقولون هذا الشيخ. من هم؟ من هم شيخ الحزبيون الحزبيون مسلمون نعم اه هناك عندكم احزاب كثيرة
شيخ اصحاب الجبهة يا شيخ اصحاب الجبهة الاسلامية للانقاذ. هم الذين يقولون هذا الكلام نعم شيخ اي هداهم الله نعم. القصة وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصالحا ومهادنا للكفار
وقد وقع على معاهدة انه اذا فر رجل من المسلمين اليهم فلا يردونهم اما اذا فر مسلم منهم الى الرسول فيجب عليه ان يرده وهذا الذي فعله الرسول عليه السلام بناء على المعاهدة
وعلى كل حال هذا السؤال هو مثل سؤاله الاول او الذي قبله وهو الاعتزال على جواز التظاهرات بذلك الاثر الذي ذكرته انفا وقلت لك هؤلاء ليسوا بالمجتهدين. فلا يصح لهم
ان يستقلوا باستنباط الاحكام من ادلة الكتاب او نصوص الكتاب والسنة هذا هو الجواب لكن قبل ان يفوتني اه ما خطر في بالي انت كلما اردت ان تدعو لي خيرا
قلت لي جزاك الله وهذه اظنها لغو جزائرية فلا ينبغي لك ان تقع في مثل هذا الكلام لانه جزاك الله يحتمل خيرا ويحتمل شرا فلا يجوز ان تكتفي بهذا القدر
من الكلام يجب ان تكمل ولو كنت على عجل لطمعك في العلم فينبغي ان تضيف كلمة خيرا فتقول جزاك الله خيرا ولا تقتصر وتقول جزاك الله لاني لو اردت ان احاصصك وان ادقق الكلام معك لقلت لك تريد بي خير ام شراء
فستقول لابد خيرا واقول لماذا وانت علي بنبضة الخير لا لك فهمت علي جزاكم الله خيرا. هذا احسن جواب عليكم السلام شيخنا. نعم انا في الحقيقة ابسط الخير طبعا وهل يعني اقول يعني في السياق والسباق يدلان على مراد
متكلم. صحيح. قلت لكم جزاكم الله. لكن في بعض الكلمات لا تقبل من كل الناس والرسول كما تعلم يقول دع ما يريبك الى ما يريبك هذا اولا وثانيا انت معنا
في الخط السلفي اليس كذلك يلا يا شيخ. اه. فهل تعلم انه السلف كان احدهم اذا دعا لاخيه قال له جزاك الله بل اعلم عكس ذلك اليوم. فاذا اعكس تسب. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. وانت جزاك الله خيرا
واياكم يا شيخ شيخ سؤال اخر واظنه ما قبل الآخر شيء. فتعارض حاضر وموجب فهناك من يقول يعمل بالحاضر اذا تعذر الجمع وطبعا الجمع متعذر. عفوا اذا تعارض ايش؟ اذا تعارض حاضر وموت
لا لا يسع ما حق الله نعم انت مخطئ لا تعارض حاضر ومبيح يا شيخ لا اقصد هذا شيخ. لا يمكن الا ان تقصد هذا اتم سؤالك على ما تقصد انت اذا تعارض حاضر وموجب
نعم شيخ. اه ماذا بعده شيخ وان كنت اظن انها صورة خيالية ليس لها مثال صحيح؟ سمعك الله. نعم شيخ. سمعك الله يا اخي العبارة التي العلماء في الاصول هو اذا تعارض حاضر ومبيح
نعم اعلم هذا ولكن هناك شيخ بعض المعاصرين من اوردها في كتب الشيخ؟ ممكن ممكن جاؤوا ببدع من القول فالان ما هو سؤالك شيخهم يقولون انه اذا تعذر الجمع يقدم الحاضر
لا يا اخي لا هذا في في الحاضر مع المبيح وليس الحاضر مع الموجب انت تعني ما تقول ما هو الموجب الموجب الذي فيه دلالة على وجوب شيء. ها فهل هذا الكلام معقول؟ مجرد ما تعارض موجب
مع حاضر قدم فردا دائما الحاضر الموجب قد يكون المجرم متأخرا عن الحاضر وقد يكون الحاضر هو المتأخر فليس هنا قاعدة القاعدة بين الحاضر والمبيح بدليل الحذر هو الذي يقابل الايجاب الاباحة
وليس يقابل الحظر هو الايجاب على كل حال هذا سؤالك تعيد النظر فيه فيما بعد والجواب الى اصررت عليه انه لا قاعدة هنا اذا تعارض حاضر مع موجب لا نستطيع ان نقول قدم الحاضر على الموجب او العكس
وانما ذلك يرجع فيه الى الاذلة ايش سؤالك الاخير؟ مثالا سليما شيخ. نعم شيخ هل تعلمون له مثلا سليما مثلا نعم يمكن تعرف الرجبية؟ نعم طيب ماذا كان حكمه في اول الاسلام
نعم شيخ. ماذا كان حكمه في اول اسلام يا شيخ لا يحضرني فيه يا شيخ لحسبك اذا الان لعلك تراجع المسألة من جديد في عندك سؤال غيره نعم شيخ نعم
السؤال ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به شيخنا؟ ما هو ايش ما هو؟ المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به المتشابه ليس له علاقة بالاحكام العملية وانما علاقته بالعقائد الاسلامية
الصفات الالهية فهي من حيث معنيها واضحة لكن من حيث اه اه كيفيتها فهي من المتشابهات واضح الجواب نعم شيخ. طيب شيخ اه اه شيخ السؤال الاخير وهو يعني استفسار فقط
يعني بلغنا انكم شيخ اه بعدما قيل لكم اخبرتم بالوضع الذي يسود بلادنا بحكم او في حكم نزع الزي الاسلامي اه يعني عامة فيما يتعلق باللحى او بالقميص او بالزي الاسلامي بصفة عامة. فقلت بجواز نزع
القميص مع عدم جواب حلق اللحى فما وجه التفريق عند شيخنا ينبغي لمثلك ان لا يخفى عليه وجه التفريق لا تفرق بين الحرام وبين الجائز شيخ سؤالنا هذا بنيناه على اننا نعتقد بوجوب لبس القميص شيخ
عجيب لبس القميص الى نصف الساق واجب لا يا شيخ اذن لم اسأل عن هذا شيخ هم يسألون هكذا يعني نفسه انت ماذا تعني بالقميص يعني الدرع الزرع الطويل شيخ
نعم اذا ما لبس القميص ولبس عباية بكون خالف الحكم ايه يا شيخ تعرف العباءة نعم العباءة نعم شيخ. طيب انا قلت لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة