وهذا قد يقع من بعض الناس اما كيف وحدث عنه ولا حرج فكثير من المصلين يقال فيه صلى وما صلى كما قال عليه السلام للحديث للمسيئين صلاته المروي في صحيح البخاري ارجع فصلي فانك لم تصلي والحديث معروف
اذا من الضروري ان المسلم ان يكثر من التطوع مطلقا سواء كان مقيدا كما جاء في السؤال او كان غير مقيد بل كان مطلقا كما جاء في الحديث الاول الصلاة خير موضوع
ومن شاء فليستكثر اذا القول الراجح والاثنان الجمع بين النوافل المطلقة والنوافل المقيدة ولا شك ان النوافل المقيدة هي افضل بل قد يكون فيها ما هو واجب ومن ذلك كما نرى نحن
صلاة الكسوف والخسوف وصلاة تحية المسجد لورود الامر بذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم غيره شيخنا قلتم في بعض الاشرطة ان شرط البخاري في الحديث الحسن خارج الصحيح والمعاصرة. واستدلتم بان البخاري يحسن احاديث اسئلة الترمذي عنها
فاجاب بانها حسنة وفي تاريخه يقول عنهم انه لا احكم لهم لقيا فحمله بعض الافاضل ان مراد البخاري هو ده الحسن اللغوي واستدلوا بنفس دليلكم فما صحة ذلك من اين له وانه اراد وهل هذا اسلوب معروف عن البخاري
هذا اسلوب اه يتعاطاه بعض المتأخرين اما القدامى فوعدهم غريب هذا هو الجواب تفضل شيخنا تفضل شيخنا الشباب تفضلوا اخواننا ابقى شيخنا ممتاز شيخنا بارك الله فيك آآ الحافظ ابن حجر
ذكر ان البخاري رحمه الله اه لم يحسن الاحاديث في التاريخ الكبير. لانها ليست على شرطة على شرط مسلم لم يحسن اهاليه في التاريخ في التاريخ الكبير. كيف يعني لم يحسن؟ يعني اعلها قال ان البخاري اعل هذه الاحاديث لانها ليست على شرطه
وهذا الكلام في النكت على بن صلاح لا هو يشير الاله قول كنت قلته ان الامام البخاري آآ يحسن بعض الاحاديث فيما ينقل الامام الترمذي في السنن ويكون ويكون السند
لا يتحقق في شرط البخاري الملاقاة فهذا كانه يعني ردني هذه الدعوة والله ما ادري ماذا اقول الان بالنسبة لهذا لهذه الشبهة لانه متل ما عم يقول الاستاذ هنا انه هو ما حسن فقط ولا كمان ما صحاه
اول شيء وقال ابن حجر ان شرق البخاري اصل بالصحة وليس في الصحيح ولهذا اعل حقيقة التاريخ الكبير بانها لم تكن على الشر هذا ادق نص كلام ابن حجر رحمه الله ولهذا شرط في اصل الصحة
عند البخاري فقد اكثر من تعليل الاحاديث في تاريخه بمجرد ذلك هادوا ما بنا فيه ما قلناهم انه هنا يتكلم عن الصحة اه الاخ الذي نقل هذا اه له له
مشاركة في القاء الشبهة ولكن حينئذ نشوفها غير واردة اذا كنت تنقل النص وكلام الحافظ اه العشقلاني يدور حول الصحة اذا يبقى الحسن خارجا. اه. طيب جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك
كيكو هيكون نائمين جزاك الله خير وغيره يا جماعة حتى الوقت احنا قلنا لاخوانا اليوم جينا بدري عشان ننصرف بدري يجينا ورب الدار مش موجود اسأل الله مع الغروب ان شاء الله. نعم
بارك الله فيك جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن سمرة قال كنت ارتمي باسهم لي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كشفت الشمس فنبذتها
فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه الى اخر الحديث شيخ السؤال الجهاز الحديث دليل على الغنوت في صلاة الكسوف
واذا كان كذلك فمن قال به من اهل العلم وهل هو قبل ركوع ام بعد الركوع اما ان يقال انه هذا دعاء قنوت؟ الجواب لا اما ان يقال انه لمطلق الدعاء فهذا هو الظاهر
هذا يشبه تماما ان في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمرض موته لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وكان ابو بكر فعلا يؤم الناس في مرضه عليه السلام
ثم يوم لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم نشاطا بنفس بدنه وخرج الى المسجد وتأخر ابو بكر يتقدم الاصيل ويتأخر الوكيل فرفع ابو بكر يديه لانه يدعو الله ويحمده على ان شطى نبيه
عليه الصلاة والسلام ومكنه من الخروج ليصلي بالناس اماما فمثل هذا الرفق له اصل وحديث هذا حديث مسلم آآ يمكن ايضا ان يستدل لمثل هذا لامر عارض ولا يربط بقضية خلود
وبالتالي لا يرد سؤال هل هو قبل ركوع او بعد الركوع هذا جوابي والله اعلم شيخ انا ابن عمر لما قال لابنه طلق زوجتك واقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له
هل هذا شيخ في دليل على ان الولد يسمع كلام ابوه اذا قال له طلق علما بان الزوجة تكون صالحة والاب يتظلم على هذه الزوجة ولعت السياخ الى الزوجة طلبوا منها والديها ان تتطلق من زوجها. فهل تجيبهم
اذا كان الامر عمر فيجيبه واضح الجواب؟ واضح شيخ شيخ بس هم يستدلون بغرار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا البيان التأخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز
تأمل ما قلته في الجواب. اقر من المنكر هو الرسول والمقرمن بن عمر ادركت شيخنا وانا اعطيتك الجواب جزاك الله خير بارك الله شيخ اه هذا في هناك حديث في مسند الامام احمد
اه بيأكد المشكلة ويفترض ان الباب ان نجيب مثل ذلك الجواب جاء رجل الى ابي الدرداء وقال امي تأمرني بان اسلخ زوجتي قال لست بالذي امرك بان تطلقها ولا بان تعصي امك
قال لست بالذي امرك بان تطلقها ولا بان تعصي امك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فامسك وان شئت فطلق ما قال له لانه المسألة مشكلة
خاصة بزمنا اليوم زمنا اليوم الاباء هو لا عقل لا فكر وربما لا دين ومع ذلك يمكن ان اكون مصلية ومتعبدة ما عجبه هذا التدين وربما يسمونه ثلاث طعن لذلك هو يريد من ابنه ان يطلق زوجته
لا الجواب القاطع اذا كان متل عمر الذي يفر الشيطان منه فيجب اطاعته هل الجواب يتغير؟ لان ابن حجر رحمه الله ذكر هذا الكلام الذي قلته انفا بعد نقله لكلام ابن الصلاح لما قال ابن الصلاح وقد قيل
ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما ثم قال ابن حجر قلت ادعى بعضهم ان البخاري انما الى اخر الكلام ونقله بعد هذه
النقلة عفوا اه انت ترجع الان الى ماذا الى ان الى قول ابن حجر وان البخاري يعل احاديث يعل احاديث في البخاري على شرطه الان فهمته منكم جزاكم الله خيرا ان هذا في حيز الصحة
وليس في حيز الحسن. ايه. لكن اه نقل ابن حجر هذا الكلام بعد ان ذكر كلام الامام مسلم رأيه. طبعا قول المسلم هذا في الحسن والصحة اليس كذلك؟ او فقط في الصحة؟ ما هو قول المسلم بارك الله فيك
ما هو قول المسلم الذي تعنيه والاكتفاء بالمعاصرة؟ بلى بالصحة والحسنى. نعم طيب لما ينقل ابن حجر رحمه الله هذا الكلام بعد قول ابن الصلاح ان القول الذي رده آآ الذي رده
المسلم هو الذي عليه لا فرق في الجواب اذا اه مشينا معك انه يعني العموم فما هي اول مشكلة تتعلق بالنص العام لان كثيرا من النصوص اذا لم نقل اكثر النصوص العامة
يدخلها تخصيص حتى قيل ما من عام الا وقد خص التاء هذا النص قد خص المهم آآ اذا سلمنا بان المقصود هو العموم ووجدنا ان الامام البخاري يحسن بعض الاحاديث
مع فقدان شرطه في الصحيح حينئذ هذا الامر الموجود يضطرنا الى تخصيص الكلام بالصحيح والصحيح الذي هو على شرطه في الصحيح هذا قيس اخر هذا خيل اخر ما ذكرته انفا
يعني الصحيح عند البخاري قسمان قسم وضع له شروط دقيقة جدا ضاقت بها كل لا اقول من سبقه بل من لحقه بالدقة هذه الشروط هي بالنسبة لما سماه بالمسند الصحيح
لكن هو قد لا يلتزم وهذا هو الواقع هذه الشروط للاحاديث الخارجة عن المسند الصحيح مثل مثلا الادب المفرد للامام البخاري فقد يصحح حديثا ولم تتوفر فيه تلك الشروط التي التزمها في المسند الصحيح. لكن انا ما ادعي الان
انه صحح خارج الصحيح مع عدم وجود شرط الملاقاة. انما ادعي تحسين فقط لكن هم يقولون بدل ان آآ لا نجعل هذا العموم مطلقا يقولون نقول بان الحسن الذي وصفه البخاري هو الحسن اللغوي. سبق الجواب عن هذا بارك الله فيك تريد ان اكرر الجواب؟ لا ما يحتاج
طيب شيخ بالنسبة لتدليس التسوية هل تجلس التسوية؟ يكفي في تعريفه ان يقال ان يسقط المحدث او الراوي او المدلس الضعيف بين الثقتين ام يشمل ذلك الثقة كذلك لكن اه قبل ان يجيبك. ما ثمرة السؤال هذا
ثمرة هو يعني جاء في النكت ونحن ندرسه. نعم. ان هناك بعض الامثلة اه بعض الرواة اسقطوا ثقة ولم يوصفوا بالتدليس طيب لتدليس التسوية يعني مع ان يعني الذي نعرفه انه يسقط اه رجل
هذه ليست ثمرة انت تتحدث عن الواقع انا اسأل عن ثمرة هذا السؤال يعني شو بترتب ها؟ ثمرة انه لماذا يعني الثمرة هي غير واضحة بالنسبة لي لكن اسأل لماذا لم يصفه العلماء بتدليس التسوية
لأنه لا يضر تدليسه هذا امر سهل لان تدليسه لا يضره يعني ايه اشبه ما يكون بمراسيم الصحابة نقطع مثلا بان ابن عباس يروي حادث تتعلق بواقعة بدر الكبرى وهو لم يشهدها
اذا هذا يشبه عمل المدلس الذي يسقط واسطة فهو اسقط الصحابي الذي سمع الحادث منه فلماذا لا يتحرج علماء الحديث من آآ الاعتماد على مراسيل الصحابة للسبب الذي ذكرته يا واد عن سؤالك انت
واضح جوابي؟ واضح. طيب تفضل. لكن هنا في المرسل عندنا تقريبا ظن راجح كبير جدا بان الساقط صحابي او تابعي ثقة واخذه من من صحابي اخر تدليس التسوية نفس الجواب هنا
فماذا عندك؟ ما الفرق بين هذا وهذا لانه انت شو قالك مدرس يسقط ثقة ثقة قد يكون عنده قد يكون ثقة عنده هاك هكذا قالوا ايوا هكذا قالوا لما انت عزوت اليهم؟ لا هم ما قالوا هكذا لكن اذا انت تقول هكذا
حينئذ اذا كان عنده مثل مال الاستاذ. هذا سؤال اخر نعم على على كل حال علم الحديث حتى الان ولا زالت قائمة هو اراد تسمع يا اخ الاسلام انا اقول ان ان الشبهة ما زالت
قائمة في ذهنك بان قال نعم هذا هو قصدي انت سكت على على ما واظب على مضض يعني. مم اه الشيخ اذا الراوي اسقط ثقة لا نصفه بتدليسه. من اين عرفت انه اسقط ثقة وجرب عليه؟ ها؟ جرب
ما فهمت. جرب انه اسقط ثقة ايه هذا الثقة عنده ام عند المجربين لا ثقة ليس عندهم فقط عند غيره كذلك كيف ليس عنده فقط عند غيره انت رايح حالك
عنده ام عند المجربين؟ تقول عند المجربين. طيب ها؟ ان شاء الله نعم عند لانه احنا ما بيهمنا هو طيب صح ولا لا؟ طيب. اذا طاح الاشكال راح الاشكال لانك انت
حينما اعوزك الدفاع قلت قد يكون عنده الان رجعت لتقول عندهم وهذا سؤال ثالث اه يقرر او ينقل ما اعتبره اه اهل المصطلح انه يسمى من حيث الواقع ومن حيث الوصف العام انه يسمى تدليس اليس كذلك؟ ما بهم
والعشاء ما بهم لو فرضنا شموت الدين ما بهمنا. مناقشة لفظية. ويسمى تدليسا. ما في تواضع. هناك يلا يا جماعة التيمم شيخ في بعضها فمسحنا يومئذ الى المناكب وكذلك جاء فضل
جاء في حديث في احاديث التيمم في بعضها عند ابن ماجة فمسحنا يومئذ الى المناكب قلت حفظك الله صحيح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة