صلاة العشاء ضمنت يعني غسلت رجلي ونمت المغربيات الاصل انا يوم العشاء اغفل ما غصب. تفضلت المغرب وبكيت على وضوء لحتى العشاء. صليت العشاء بوضوء المغرب. هل هذا جائز قل له اتصل المسح بعد الخمس صلوات
المسح بيبطل بعد ما بيمضي على مباشرتك المسح يوم وليلة. نعم. فاذا كان ما مضى فبتمسح. اه. والصورة اللي ذكرتها حسب ما انا فهمت منك. نعم. انه ما مضى عليك اربعة وعشرين ساعة لسا لمدة المسح
اربعة وعشرين. ها؟ مضى علي ولكن الصلاة الاخرانية هي صلاة العشاء. اسمع يا اخي ما بعد. بقيت على وضوء. اسمع. نعم متى بدأت المسح؟ العشاء اه الفجر الفجر. نعم. مثلا اليوم الفجر. نعم. وبعدين نمت الليلة. اه. ما شرحت ما نزعت الجورب. نعم. اه
ومساحة غدا الى متى الظهر العصر في المغرب العشاء هاي صار اربع سنوات. ما بهمني الصلوات. نعم. بدأت المسا امتى؟ بدأت المسرح احكي لك الفجر. الفجر بدك تمسح. بدك تمشى
التاني اصحبي فجر الثاني ايوا اه يعني ما بهمك الصلوات تقدر حتى لو بقيت عالوضوء مثلا اتوضأ وضوء ثاني؟ افهم الله يهديك. تفضل. والله ماني فاهم. صدقت انت الساعة الخامسة لصلاة الفجر. نعم. كويس؟ نعم
اه بيجوز تمسح الخامسة في الفجر التاني. ماشي لهون؟ ماشي. طيب. فهمنا انك مساحة قبل الساعة الخامسة في الفجر التاني. نعم. اخر مسحة هاي. نعم. ماشي؟ نعم. اه. وتميت بوضوءك للعشا. نعم. تقدر تصلي طول النهار بقية الصلوات بوضوء الصبح هذا. بارك الله فيك. جزاك الله خير. واياك
نعم شو ابو احمد؟ اعطيه كل من اسمه يا اخي الكريم بدي اسألك بالنسبة من تهاون على فيها من تهاون الصلاة يعاقبه الله عز وجل بستة عشر طوبة. ماذا يحصل؟ الحديث؟ ما له اصل؟ ما له اصل؟ لا. بارك الله فيك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم شوف كيف الصورة رفيقنا هذه يعني ممكن ما نلتقي يعني احنا مثلا ونشوف الفائدة هاي اذكرنا طبيب شيخنا يعني وهذا عمله
طبعا الطبيب لا يقصد مثلا نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا بعلمك ايوة اما الحمام هل يجوز تلك الصلاة يجب توضيح اعوذ بالله شلون يترك الصلاة؟ هيك. وشلون بده
يعني ترتاش ثيابه ما هذه هي لهذا الانسان انه يعني بتصور انه لابس بنطلون وهذا من فضاء البنطلون اه ما بجوز المسلمين بس بنطلون لانه اولا نعم له ما اصابه رشاش البول
وتوضأ وصلى راح تكون صلاته مكروهة تحريما. بالنسبة للبنطال. بالنسبة للبنطال لانه البنطال يحجم العورة يحجم الفخذين ويحجم اليتيم ويحجم ما بينهما احيانا نعم. ولذلك نعم. فما بجوز المسلم انه يتعاطى من الاسباب ما يعرض صلاته او
وضوءه للبطلان صح. هذا مو عذر يا اخي. اذا كنت بدك تتخذ حمام افرنجي كمان لازم تتخذ مبولة افرنجية بمعنى انه لما تقول وانت واقف ما ينصب البول على الارض من تحت وانما على
اللي بيتلقى البول من قريب. لكن احسن من هذا كله انه تتخلص من بنطلونك وتلبس لباسك العربي وبذلك تكون مطيعا لله عز عز وجل ولرسوله اياك اياك ان تترك الصلاة لانك لابس بنطلون ولانك لما بدك تتمول بيرتش
عالج الرشاش بطريقة ما. وانا بدلك على طريقة سهلة لحتى يتيسر لك اما ان اتق الله عز وجل في نفسك وتلبس الدشداشة او السروال العريض هذه بممكنك من التبول وانت جائز
وحتى يتأسى منك هذا او يعني ربنا يوفقك في هذا على الاقل اتخذ بهذا الحمام الافرجي مبولة يعني متل ما بتخزوها للاطفال الصغار. لما بدك تيجي تبول بترفعها للبول مباشرة انه ما بيصيبك اي رشاش. هذه نصيحة مني لك والسلام عليك
استاذنا واخوانا بسأل عن طريق داوود. شو اخباره ما قبله اطار على ان الشيخ لانه هيك يعني نستفيد منه قال لي اخ ابو احمد اليوم اما اذا كانت مهنة التخدير مهنة خطرة
او مهنة التخدير يعني من المهن الطبية التي يرى فيها الطبيب مقاعد ذو مشاكل اكثر من غيرها مكونة من من قرية صيام شهرين متتابعين لقتل آآ شخب في خطأ طبعا. وقال الاخ ابو احمد آآ
ابو عبدالرحمن اما اذا كان الصيام هذا الذي كان عليه يعني في محله. فقلت له لقد سألت وعبدالرحمن عبد الرحمن عبد الخالق في الكويت شهري انتهى الامر فلن نختم ابو احمد يعني يطلب مني ان اسأل ان اسألك عن الفدية بنفس القصة بنفس القضية
وان اسند لك بعض ما حدث معي حتى يعني اه نتأكد من الحكم طيب في شيء مع الامر كل شي في مع الشهرين شي ما في شيء غيري ما تضعفي علي ما في دية. ليش؟ لانه خطاء
لانه ما حدا طالب ما حدا طالب لانك انت ما اعترفت انك قتلت خطأ او لان ما اعرفه ما غلب على ظنهم اني قتلته خطأ المهم انت غلب على ظنك انك قتلته خطأ. نعم
حينئذ ما بجوز الفاصل بين الامرين يا ما بنصوم لانك ما قتلت خطأ يا انك بتصوم وتقدم النية لانك قدت خطأ اما هيك تنصيب الامر ما في عدم الشرف على كل حال نفهم هلأ القصة لعلك يعني كان صيامك نفلا
اشرف من ناحية الدية يظهر ان ما في امكانية ان الاخ رحمه الله باكستاني وحيد افريقيا ولا يعني ندري اين هو في بلاده هذا حكم ثاني بده يخلص حالك ثم وزارة الصحة ان تجيب لو في نفعية هي تتكفل بذلك
فمن سيارتي دفعت الدين؟ ما ادري. لانه هلا وزارة الصحة اه كتب الي تقرير لانه هذا قتل خطأ فانتم بقى تحملوا الدية ونحن نتحمل الصيام؟ طبعا لا نعم ما كتب هذا هو على ظني انه لم يكتب من هذا القبيل شيء
طيب شو صار معك القصة باختصار ان المريض اه كان في حالة خطرة وطلبوا مني ان اقوم بعمل شيء لاتمام فحص عند هذا المريض وهذا الشيء لا يدوم الا بالبنج العام
بالتقدير الكلي والمريض انا اعرفه قبل اسبوع واسلم عليه واراه كان في حالة يعني سيئة ثم اصبح في هذه الحالة اسوأ ثم اصبح في حالة سيئة جدا فقلت له نعم. قال ساقدم ان شاء الله
حتى تتمكنوا من القيام بالتحاليل والاعمال اللازمة لاسعافهم فجرى حديث بين طبيبين باللغة الانجليزية فهمت من كلامهما عن بعد انهم قد عملوا شيئا لهذا المريض طبعا يعني ما ادخل الان بالاسماء والتفاصيل لانه
ربما يعني طيب مع فتوهمت انهم قد فعلوا ذلك والمريض امامي وما توهمته تخيلته على وجهي انه موجود وهو انبوب مثلا في المخاض يصل الى المعدة حتى يفرج المعدة من السوائل
وبناء القيح ومن الاشياء الضارة وكنت اراه كأن الخرطوم او الانبوبة موجودة فبدأت بالتخدير اخرج المريض من معدته كميات كبيرة من السوائل بشكل ان الفم والحنجرة انت اتى بهذه السوائل
فمعاد اخوتي ارى مدخل الهواء ونقود الهواء الى الرئتين الى ان احب هذه السوائل وهذا يحتاج الى وقت بقيم ثلاثة اربعة فبقي المريض الى الاربع دقائق او اكثر قليل بدون اكسجين بدون هواء
فتوقف قلبه ثم يعني قمنا بما يلزم لاعادة ضربات القلب لكن علمنا ان المريض انتهى فانه في المقدسي جدا فاتت هذه القضية الخطرة علمنا ان المريض فقلت للجراح ربما هذا هذه الانبوبة التي كانت تصل الى المعدة مسدودة
لذلك تراكمت هذه الفوائد قال يا اخي ما في انبوبة الاصل غير موجودة انا والله كأنني كنت اراها كنت متأكد ان يراء هذه الانبوبة ومن المفروض ان تكون موجودة قبل البدء بالتفريق؟ قال نعم
لكن نسينا ان نضعها نحن فالمقصود بنحن يعني رئيس قسم الجراحة المسؤول عن هذا المريض وافراد القدس كلهم نسوا ان يضعوا هذه الامة وانتماؤه وانا معه ليه نسيت انني خيل الي انه يملك وان عنده هذه الانبوبة
هي قضية مادية مش قضية فكرية هكذا حتى بعد الانتهاء من اه العمل كما قلت قلت للاخ الجراح ربما كانت هذه مسدودة قال لي يا اخي هذه ليست موجودة بالاصل حتى تكون موجودة
قال والله لم انتبه وكأنني يعني كنت اراها موجودة والمفروض ان تكون موجودة حتى يفرغ المعدة حتى لا نقع في هذه المشكلة هو في قطر يعني يعني ميت او بفضل يعني
بحكم الميت قلت له نعم لكن عملكم الجراحي كان لي اسعافه لما كان يعني لما كان هناك ضرورة لتقديره وعمل اللازم طالما يعني يأسنا منه فانتم لم تروا هذه الانبوبة
ولم توضع واوا وانا كذلك ومنع طبعا توفى بعد توفي بعد يومين او ثلاثة ايام مات يعني فكرت انه كيف بعده بيلتزموا؟ وبعد ما عملت له الابرة اي نعم هو نحن مش سدنا القلب فرجع الى ضرباته لكن بشكل غير منتظم
فنضع المريض تحت اجهزة تساعده على الحياة الى ان يعني يرتخي القلب نهائيا ينتهي العمل الطبي فانا فكرت انني يعني شريك معهم بهذا الاهمال يعني علي ان اضع هذه الانبوبة
وافرغ ما في من معدتي واقوم بالتقدير بحسب الوصول كل الاخوان يعني لم نخبر في هذه القضية قتل الرحيم قال نعم اخطأنا ما وضعنا هذه الانبوبة فسبحان الله يعني اربع خمس اشخاص يقتلون
ويخطر بباله فراجع هذا الذي حدث ايضا يعني جديد ويظهر انه شريك يعني وفي قدره طبعا المريض الذي كان يودون عمله من باب النفل لا من باب الخمر باختصار عبدالرحمن عبدالخالق
هل عليه شيء قال لي شعرت انك يعني تبقى اخطأت وانت ضامن لانك صاحب اختصاص ما عليك صيام شهرين متتابعين اختياري متتابعين وضع البرجيش باختصاصك ها؟ نعم في صميم اختصاص من صميمك
وباختصاص ايضا البقية لكن نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واخرته. كيف حالكم؟ احمد الله اليكم. كيف انت الحمد لله رب العالمين عساك طيب؟ الحمد لله. دائما
اه هل هو بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يتزوج الاخرة اسيا ومريم الى اخره هذا النهر نعم هو حديث صحيح. ما هي الرابعة اذا اسيا ومريم وخديجة مريم واسيا وخديجة
احنا اختلفنا المادة الرابعة حقيقة. اي نعم ما يذاكر الان اه سؤال ثاني نغضب الله في بعض اخواننا هون ان الرسول في الاخرة بالزواج اسيا ومريم وامرأة وخديجة وامرأة اخرى
هي الرابعة في الحديث هيك فمن هي الرابعة نعم شو سؤالك الاخر نعم آآ هل يأثم شخص اه مصاب بصلع من الجندي ابدا احد متخصص في علم الجن وحكموا بخير يعني
شخص مصاب يعني بتلبس من الجن. ايه. يعني مصروع. ابد. ذهب عند شخص مشعول اهتمام او يبين الشخص الزهبي له. لكن تم الى يفك بمثله يعني هل في اثم على عقيدة الذي ذهب المريض
هكوا بمثله شو بتعني بمثله؟ بتعرف باسلوب كيف ما دخل خرج يعني باسلوب يعني او يستطيع ان يعالج بخير يعني ولا يعود اليها يعني شخص خايف هل يعني يقع تحت قول من ذهب الى عراف يعني قد كفر على محمد؟ ومن العظوات قد يكون امامه
يا اخي انت عم تقول باسلوب وما عم توضح شو هو الاسلوب فلذلك انا ماني عارف شو بدي اجاوبك. اه. ان كان اسلوب انه تلقى عليه بعض الايات القرآنية بطبيعة الحال ما في شيء. ما في شيء الله هو انت ما بتوجه شو سوا. وبعدين خرج منه
الفقراء والقرعة شريخة بطيخة. اه لازم نعرف ماذا قرأ يعني. لكان. احسنت. اما اذا فلس قرأ قرآن طيب هذا. ما فيها شي. اما اذا ما قلت خرابيش اذا؟ اي نعم. ولو خرج من نار. ولو. سبحان الله. لانه هذا معالجة على الطريق سبيل نواس. ايوا نعم
عارف طريق النبي نواس هذا كان مدمنا للخمر. نعم. فكان يقول لي انه دمائه وجلاسه. نعم. وداوي الجبل بالتي كانت يدعوا. الله اكبر اه. اه. واخيرا ان شاء الله لا نطيل عليكم. مبين مستعجل الليلة. ثلاث اسئلة
ان شاء الله ما عندك ضيوف كمان. تفضل. نعم. فان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. منها ولا يدري احد متى يجيء المطر الا الله تعالى. اي نعم السؤال هنا لو شخص سمع النشرة الجوية طبعا من خلال مقاييسه العلمية اخترع انه يأتي مطر غدا. اي نعم. اه. هل يؤثر على عقيدته
بالنسبة لهذا الحديث؟ لا ما بأثر. ما يأثر على عقيدة. ابدا. جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بشوف بالنسبة لهيك حادثة ليس لها حكم القتل خطأ
لانه هذا الخطأ وقع من متخصص والرسول عليه السلام كان يقول من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن فمن قتل مريضا يعالجه وهو ليس في المعالج من اختصاصه او الضامن اما سواه فليس كذلك
ستة لكن انا شايفك صيام شهري متتابعين ما اثروا فيك يا هذا صحيح بارك الله فيك. ابدا. اذا ما انا صمت خمس اربيل يوم خسر عشرين كيلو. انا نقصت من مية وتلاتة الى المية وواحد. حبيبي
ثم في الشتاء يعني تم هذا لا يخفى عليك بقى انه صيامه غير صيام هشام بيان الحقيقة. مهم صيامك شرعي انا صيامي طبي. نعم. يعني انت ما شاء الله كنت بتتسحر وايش تبطل مسلا تعوذ ما فاتك في اثناء النهار
لزلك ما تغير معك الوضع. ما تغير معك اه انا صمدت على الماء وبس. اي نعم. والله يا شيخي اود اسأل السؤال فيما ورد من فضائله. ذكر انه ممكن انه احنا نعايشه طبيا
مثلا يومين او اكثر اه السؤال هنا انه في احيانا بالمريض بيكون ميئوس من حالته تقريبا فبيبدأوا يعيشوه عن طريق اجهزة معينة. قد تستمر هذه الاجهزة شهر شهرين ثلاثة اربعة اشهر وهكذا. ويمكن
الدكتور بيزود عليك كمان. اي نعم. ربما سنة وستين. وبيقولوا الاطباء انتزعنا هذا الجهاز؟ بموت؟ هذا الرجل قد يموت في الغالب يونس. خلينا نقول اي نعم فهل فرعون يجوز لهم ينزعوا هذا الجهاز ولا يكون في هذه الحالة؟ وماذا يفعلون
هل فعلا يجوز ايش؟ انه ابقاءه بهذه الحالة بين الحياة والموت بهذا الجهاد؟ ام انه من انتزعوا الجهاد ويبكوا الامر لله سبحانه وتعالى اذا وضعوا الجهاز ما بصير يقيموا وسأل سؤال هل يضعونه
نعم هل يضعون الجهاد الى الامر اذا لا يجوز وضع نفهم شيء واحد. اول اشي انه وضعه يعني في هاي الحالة؟ لا بقول لك في في احتمال احتمالية اه بالنسبة لهيك مريض
في بند وهاي الطبيب حاضر وكما يقال ايفتى ومالك في المدينة وانا ليس لي ان اتكلم فيما يتعلق بما ليس هو من اختصاصي لذلك منقول حابب مثل هذا المريض ما يكفي
ان يحكم عليه طبيب واحد لابد من تشكيل ليلي من اطباء هذه الليلة اذا غلب على ظنها ان من اجل هذه الاحاديث ممكن ان تنقذه من المواد وضعت واذا غلب على ظنها انه هذا لا ينقذه من الموت ولكن بخليه يعيش. يوم يومين
جمعتين شهر شهرين وبالاخير لابد من ان يلفظ انفاسه الاخيرة. في هذا الاحتمال الثاني ما بيتعاطوا الاجهزة اتركوه يموت موتة طبيعية اذا المناط غلبة الظن طيب في في اذا حظن هذا بدون ان يعلنوا الحكم الاول. حصل انهم وضعوا انسان تحت هذا الجهاد. ثم تبين لهم انه لا يعني يغلب الظن انه اذا انتزع
هذا الانسان سيموت انتزعوه ادام غلبة الظن نعم لكن كان عليه من قبل. يعني كنت ادعو هذا. اه نعم. في هذه الحالة؟ لا الان دكتورة اطمئنيت اكتر انت الحمد لله الحمد لله في وقت لاحق الحمد لله
سبحان الله الشيخ مفتوح لما انا يعني آآ هي القبيلة ما طمأنية لفتوى الشيخ عبدالرحمن لان هو صاحب اختصاص وهو بيعالج لابد له غير يكون في اله يعني يعني شيء من انه هذا بيعالج فيه
طب يعني هو تفريغ هذه السوائل السبب هو سبب حصول التفريغ اعطاء هذه المادة مفكرة انه حاطينهم جوة عن سبب اخراج السوائل كان ما فيش عطاء اه سبب الخرائط السوائل من معدته هو لعبي
و حركاتي في فمي فسبب عنده بقياء اه يعني انت السبب اللي خلايك؟ نعم. اي نعم. نعم اي نعم يعني لو لم تلعب في فمن كانوا بقي على حالته. كان بقي على حالتك؟ هم. سيئة لكن بقي على حالتي
القضية انني لو حاولت اضع البديل او الرسوم قبل التخدير فكمية السوائل كان هو دم حوالي تلت لترات دم. دم قاني. نعم. فمع الزوايا الثانية من اثر العملية السابقة يعني نفس النتيجة هي تقريبا اي نعم بس هون نقول نحن قمنا
الحلقة رقم واحد امكانيتين اما اهمالنا بهالحلقة هي انتقلنا لحلقة افهموا يعني نفس النتيجة هي تقريبا اي نعم بس هون نقول نحن قمنا الحلقة رقم واحد ومات مثلا معنى امكانيتك اما اجمعنا من الحلقة هي انتقلنا لحلقة
لا تقاطعنا شكوك انه احنا كنا السبب المباشر في عملية القتل ها هو ساخر مجرى التنفس في الخروج من منافذ الى رئتين ضدك لو تجد منافذ الهواء في موضوع ثلاث دقائق اكثر قليلا اه لندن
في الدقيقة جدلا انني كنت مخطئا واخذته يعني خطأ يجب ان ابحث عن موضوع الدية بشكل جاد عن اهلي او ولي امره. اي نعم واخبر وزارة الصحة انني يعني اما انتم تدفعون او انا اسمع
يعني هذا ينفع حق علي. اي نعم السؤال يعني هذا السؤال سوء الفرضي. نعم للعلم شيخنا يعني اه نفس الشيء مثلا السيارة ما طبعا السائق صاحب اختصاص لقيادة المركبة كذلك يدفع ام هو حكم في حكم انه صاحب خبرة وصاحب لها مثل هذا ما في بلد ليعالج فيه الناس
بكفيك انت رتب ساعة. خليها عالطبيب يعني الحديث خاص وليس من تطبب وليس بصبيب او ضامن. من القضية التطبيب شيخي. اي نعم بعدين في مسألة اخرى اي العلاقة بالفقه وليس بالنص
في موضوع يذكره الفقهاء احسن عنوان تضمين الصناع تضمين الصناع اختلفوا الصانع اهلك شيئا اسناء صنع اياه هل يضمن ام لا؟ ويضربون على ذلك امثلة كثيرة مثلا تب قدمت للخياط
وعوض ما يقصه على طولك قصه ابصر من ما انت الا رجالة اخطأ توم ابيض قدمته للصباغ مشان يزور لك اياها بلون ما عوض ما يصغر لك اياه حرق لك اياه
وعلى ذلك فقس سعادتي متل حكايتي قدمت له السلاح مشان يمزح لك اياها في اثناء المسح من ايده وراح كاسر دولاب او مسنن او ما شابه ذلك هل يضمن هذا الصالح ام لا يضمن
اختلفوا سبب الاختلاف هو ان هذا الامر بالنسبة للصانع لا يمكن الخلاص منه يعني اه تضليله في اضرار به الفريق الثاني بقول اذا قلنا ان الصانع ما هو ضامن نعم صحيح مال نهار راح يصير اهمال وراح يصير ربما توسع في الاضرار باصحاب البضاعة
قدمت اليه من اخره. لذلك سدا لهذا الباب قال هؤلاء بان الصحيح او الاصح يضمن الصناع لكن في مثل ما كنا فيه وفي حديث واضح ما في مجال للاجتهاد والاختلاف
ما قيل لا اجتهاد في مورد النص وقالوا قديما اذا ورد الاثر وصل النظر واذا ورد نهر الله وصل نهر وعقل هكذا هذا شيخنا بدنا نجتمع شريط لابو رائد الخياط تبعنا
لان شيخنا احيانا يخربون بعض البضاعة ان شاء الله اهو حرير اقول رأي الفقهاء زوج الاقوى والعمر في هذا المسجد. ما في اثر اجتهاد اجتهاد نقول كما قال الاخرون. نعم
كما كنا نفعل نحن في بلدنا يابا مشان يمسح الساق واخطأ فنحن بدنا نقدم له الساعة كما كانت. يعني تضمن اه يعني انت مع الرأي الذي يقول بالضمان؟ نعم والله يرحم والدي
طبعا انا تعلمت المهنة منه بل كان احيانا متل ما ضربت مثال انفا ماسك الدقيق عم يفك وبحب اروي والبرغي قديش يعني استطع سواه قومني حديث على حديث يصبغوا ايه ويروح ضارب ايش؟ اله
او ماسك الفقر بيفرزوا فكفروا بضرب اللي بنسمينا نعم. على نفسه كان يقول الله يرحمه ويغفر لنا ولهم اخ لو في واحد الان يضرني معلم يعني ها؟ معلم معلم ايه
شيخنا يا اخوانا بيسألوا عن هذا هل هو حديث او من ترك شيئا لله بدلا هداه الله خيرا شيئا لله عوضه الله خيرا منه حديث صحيح لا اله الا الله لا اله الا الله
الله يحفظك وعلم انها ووضعه ومرة ربة البنت بعد مرور سنين طويلة صارت شابة فاراد ان يتزوجها ليس لهم والمسألة فيها قولان الحنفية يقولون ما سمعت والشافعية يبيحون النكاح من الزنا
وهذا خطأ لان الشهر الحكيم حرم هذا الرجل تزوج ابنته في الرضاعة بمجرد انها رمظت خمس رضعات فاكثر من حبيب زوجته هذا الحليب الذي هو اه لانعقاد الحليب في ثديه المرضعة
فكيف يبيح الشأن الحكيم لرجل ان يتزوج ابنته وهي من صلبه مباشرة بدون واسطة الحليب تبع الام ولذلك فكان رأي الاحكام هنا اقرب الى الصواب من رأي الشافعية الذين وقفوا
عنده قاعدة اقول وهي صحيحة بصورة عامة لكن لا ينسى تطبيقها هنا كما ذكرنا تلك القاعدة تقول الحرام لا يحرم الحلال فهو زنا بالمرأة ما في النص في تحريمها عليه
فاذا نطبق القاعدة الحرام زناه بامها لا يحرم البنت وعلى مستوى الجواب كيف؟ شو المقصود بالرابعة المقصود بالرضعة الجلسة التي تجلسها الرضيعة على سد الام حتى تمتلك وعادة الرضيع بيمص شوي بيترك شوي بداعي حتى يبتلي. نعم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته آآ شيخنا نسألك سؤالا مبين ان السعودية مبين ان السؤال طويل البال ان شاء الله ذلك اطول يا شيخ يخص الحديث تفضل آآ في الحديث الذي في الترمذي
وهو يتعلق بالقينات وشراه يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الخينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام ما درجة هذا الحديث في الصحة؟ وما معنى ثمنهن حرام؟ عمل البيع المقصود فيه او الاجارة
الحديث ثابت في مجموع طرقه لم يعتني؟ قال نعم المقصود بثمنهن حرام. نعم. يعني اذا ضاع آآ سيد القينة وهي العبدة التي تغني فباعها للزبون على انها مغنية ليس على انها جارية غير مغنية
اثمن هذه البيعة او هذه القرينة حرام على سيدها. لان في ذلك نشر الحرام بين الناس وهو غناء النساء واضح نعم نعم. طيب غيره نعم؟ غيره ما عندك. اقرأ يتعلق يتعلق في نفسه هذا القرآن في وتمنهن حرام. اه. بينات التي الان
في مجتمعنا ربما لا تكون عندكم ولكن هي عندنا ما في عندكم قينات. سيأخذونها في الزفاف. ما ما في عندكم قينات ما عندكم ما عندكم ليس المقصود يعني الذي يشترون ويبيعون لكن حنا نحن نسموهن هنا قينات يأخذون مجموعة من آآ نساء السود
معروفات بالبينات عندنا اي المطبلات والمغنيات. مش هذا المقصود يا اخي. قلت لك في تفسير الحديث هي العبد المغنية. فهدول اللي بيسموهم انتم القينات هدون حرائر من النساء. حرائر. عيب
فهؤلاء لا يجوز بيعهن ولا شراعهن طيب الثمن الذي يعطون للتجارة في الغناء ليلة الزفاف. حرام ايضا حرام لان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
اي المأكول اذا كان حراما فلا يجوز بيعه لما فيه من نشر الحرام والاية الكريمة هي الاصل في مثل هذه الجزئيات نعم هو قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
اهته النسوة اللاتي تسمونهن عندكم بالقينات اولا لسنا هن اللاتي ذكرن في الحديث. ثانيا هن اه يتاجرن باصواتهن كما يفعل المغنيات في الاذاعات ومنها التي زعموا بانها تابت شادية وامثالها. هدول ليسوا قينات
هذول مغنيات ولا فرق بين ان تكون بيضاء او سمراء او سوداء. فهذا التغني من النساء الحرائر هذا حرام لانه يفسد قلوب الرجال حتى الجواري العبدات او العبيدات كان في المسلمين جوارب المعنى الشرعي ما يجوز الجارية ان تغني امام غيره
غير سيدها امام الاجانب عنها امام من لا يجوز ان يطأها. فما بالك اذا كانت المغنية من الحرائر كما هو الواقع كاليوم اما اللون الاسود فالسواد لا يجوز للبياض ان
فاذا المرأة التي تغني وهي حرة سواء كانت بيضاء او سوداء فغناؤها حرام. لان الغناء انه حرام ولا حاجة لتفصيل القول في ذلك. فاخذ الاجرة على هذا الغناء المحرم كثير من الامور التي اه تؤخذ اجور عليها وهي محرمة. ونحن نعلم
ان هناك احاديث تعتبر كالتفسير للاية السابقة وما تعاونوا على اسمه العدوان كمثل قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وكذلك قوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عشرة فذكر
اول ما ذكر شاربها ثم ساقيها ومستقيها وو الى اخره. هذا كله من باب التعاون على الاثم والعدوان ولا يجوز هذا التعاون وبخاصة اذا كان مقابل ثمن وضح لك؟ طيب
طرح السؤال في طرف السؤال آآ بالنسبة لهؤلاء المغنيات التي عندنا وآآ نقصد بهم المغنيات هم يستعملون الدف الزواج ولكن الكلام بعض كلامهن ليس بكلام نظيف فهل بالسؤال هل هن الاجر اتخذ الاجر او اطلاقهن هذا سلمان؟ حتى يغنين في الزفاف للنساء فقط
وهل يجوز ان اذهب بامرأتي او واخواتي الى هذا الزواج او اثم اذا حضرته لا يجوز ولا يجوز فهمتني؟ يعني لا يجوز الاجر من اعطاء الاجرة ولا يجوز ان اتي بالنساء اليهم. احسنت
واياك اما في حديث وهو في اه عند ابي داوود والترمذي وهو يتعلق عن آآ بني اسرائيل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقد على
بني اسرائيل حديث ضعيف هذا حديث ضعيف مهم جدا نعم طيب فقط ام ضعيف جدا؟ حسبك انه ضعيف اه حافظوا على ابي عبيدة عامر ابن عبد الله اه الذي اذكره ضعفه من انقطاع بين ابن مسعود وابنه. وابنه نعم. اي نعم. قال الترمذي
اعرفه ولم يسمع عن ابيه. اي نعم. اما اما لا اعرفه ما اظنه يقول لا اعرفه. لكنه يقول لا اعرفه في التهديد لا ما اظن اعيد النظر هو يقول انه لم يسمع من ابيه. فالحديث منقطع
لكن هو ثقة بسيطة؟ هو ثقة. نعم. لكنه لم يسمع من ابيه. فعاهد النظر في ترجمته في التهذيب وفي غيره الحديث ضعيف ولا يستشهد به. اي نعم انا اشد به بالترغيب والترهيب. لا لا اذا استشهدت به فيجب ان تقرن معه بيان ضعفه
انت بينت ضعفه ذهبت هيبته واياك يا شيخ اخطأت وذكرته ولم اذكر علته في خطبة ما. لا تغريري باحد العلماء احسبه من الثقات انه ذكره في احد كتبه يستشهد به. ولكني ما كنت وقفت على صحته ولم اعتقد بعضه. فهل لاثم في
ارجو ان لا تأثم اذا ما تبت الى ربك وكانت التوبة مقرونة بالعمل الصالح ومن ان تعلن انك اخطأت في روايتك لهذا الحديث دون بيان علته وضعفه واضح وضح لك ان شاء الله
الو نعم. اقول لك وضح لك الجواب؟ نعم وضحت الجواب. اه هنا اخ يسأل وتأخذه معك يسألك بنفسك. هاتوا معي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
صباح الخير يا شيخ. اهلا. حديث ابو ثعلبة الخشلي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا ثعلبة امر بالمعروف وانهى عن المنكر فاذا رأيت شحا مطاعا ضعيف هذا بهذا السياق
مؤثرة وهي اعجاب كل ذي رأي ضعيف ضعيف بهذا السياق ضعيف ايه هذا في سنده رجل اسمه ابو امية الشعباني وهو مجهول الحجيج يا شيخ اما اين تجده فشيء الان لا استحضره؟ ولكن
من الممكن ان تجده في احدى السلسلتين ان الصحيح بمناسبة حديث صحيح يغنيك عن هذا ولعله في المجلد الاول او في الضعيفة. فابحث تجد الاخر نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم صح عن الرسول ويل للذي يحدث الناس في كذب ويل له ثم ويل
لا ان لم تكني ذاكرتي فالحديث ثابت فراجعه في صحيح الجامع الصغير الحديث الثالث بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك. الرسول صلى الله عليه وسلم كيف عنهم وقد التقم صاحب السور السوء او صاحب القرن
حديث صحيح خيرا يا شيخ. هلا مرحبا الله يوفقنا واياك لما يحب ويرضى. جزاك الله خير ولا تنسى تسلم علي الو الو ايوه لا تنسى تسلم علي تودعني بالسلام نعم. لانه هذه عادة عندكم
ليست بالحسنة. ما لي يا شيخ؟ ها عادوا عندنا ان نسلم عند الولاء لكن هل اعتقدت ان احد الاخوة يريد ان يفهمك فقلت اني اتحدث معه. اما انها عادة عندكم فلا
اما انها عادة عندك فيمكن كيف ابدا؟ البلاد السعودية ما تعرف الوداع بالسلام عليكم ورحمة الله هلا انا اقول لك اعتقدت ان هناك سؤال يريد ان يلقيه احد الاخوة عليه حتى اسألك اياه؟ انا ما اتكلم عن شخصك
تكلم عن شعبك جزاك الله خير لا ابدا ان شاء الله نحصلهم ان شاء الله نعم؟ احدهم ما هي سنية السلام يا شيخ اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم
فليست الاولى باحق من الاخرى نعم. اليس من عادتكم انكم اذا كنتم تمشون ثلاثة او اربعة مع بعض. نعم. فانفصل احدهم وترك الجماعة انه لا يقول السلام عليكم اليس هذه عادة عندكم؟ السلام عليكم. ها؟ يقول عند الشباب الذين يعني الله سبحانه وتعالى من عليهم بالهداية هذا الذي
قلت لك نعم نعم انا بتكلم عن الشعب. لا لا ما اتكلم عن بعض الافراد. نعم لا عندنا ذا يا شيخ؟ ايش يا شيخ؟ انا بتكلم عن عندكم اي نعم لا لا غير متبع هذا يا شيخ
هذا هو طيب ايش عندك الان الامر الاخر آآ المأموم اذا اذا قال الامام الضالين هل التأمين هل له جهرا هل هو ثابت يا شيخ نعم ترجح لدينا اخيرا ان تأمين المقتدين خلف الامام يكون جهرا كجهر الامام
نعم؟ الدليل. الدليل راجع سلسلة الاحاديث الضعيفة. المجلد الثاني تجد فيه البيان الشافي جزاك الله خير وييه ولكن بالمناسبة يوفقنا واياك لما يحب ويرضاه جزاك الله خير لكني اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين
ان حادث التأمين في كل البلاد التي طوفتها وحللت بها ان المقتدين يسابقون الامام بامين فينبغي ان كنتم من هذا الجمهور ان تتنبهوا وان كنتم غرباء امثالنا ان تنبهوا فعليكم انكم الى سمعتم الامام
يقول لا الضالين ان تحبسوا انفاسكم وان لا تتلفظوا بامين حتى تسمع الامام بدأ بامين. فاذا كنتم منتبهين لهذا الحكم الحمد لله وعليكم كما قلت انفا ان تذكروا من حولكم. وستتذكرون كلامي هذا
اذا ما انتبهتم في اي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ان كل الناس يسابقون الامام بامين ولا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا وضج المسجد بامين. نعم فاذا على المقتدين ان يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الامام بامين ثم هم يؤمنون
عملا بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث متفق عليه بين الشيخين ولعلكم اه انتهيتم من اسئلتكم
لاودعكم انا بدوري بالسلام عليكم طيب بالاذكار بعد انتهاء الامام من الصلاة هل رفع الصوت اتمة الكلام في الشريط التالي. ثابت كان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية نعم. كما يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري
بلف الصوت بالتكبير يقول الامام الشافعي ان هذا الرفع للصوت كان من اجل التعليم وانما قال هذا لان الاذكار الاصل فيها الاخفات والاصرار وعدم الجهر خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة