ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فمن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان ظهور الحزن كان سائل انفا عن مسألة الحظ ووضع الدين ما على ذكرى بعض رفع الرأس من الركوع فذكر قائما انك تقول من هذه النظرة لم يجد فهل ورد
الثلج عن السبب وقلت لا لم يرد هذا ولا هذا قال سعيدا كيف كان من شهر كلامي الى هنا. كلامه مفهوم او مغزاه مفهوم وهو كيف ان تصلح بين القصر
قد فعله بدعة وبين الشك سنة فاستجبه لان السؤال خطأ هذا هو الصوم ثم اشد لا نعتبره سنة لماذا اننا نتقرب بجوارك الى الله تبارك وتعالى بخلاف الذين يخرجون فانه
يعتبرون الخوض سنة فما هو شأنه الاجتهاد الاول اشترك الامر في وجهة نظرنا هم يتسللون ويتقربون بالقبض اما نحن فلا نتفنن بالسلب وانما نقول الاصل في العبادات كلها ان يأتي في ذلك
ماشي على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى ذلك خاصة ان تقر التقرب الى الله تبارك وتعالى فلو انه فعل فيها ذنب يعلم نار ولم يظهر في هذا الفعل
ينهوا عليه السلام قصد التقرب الى الله فلا يكون ذلك قربة تقربنا نحن الى الله زلفى بل لا يجوز نحن ان نزيد على فعله عليه السلام نية لم ينويها هو في فعله هذا
ومن هذا الباب يأتي تفصيل القول بين السنن السعدية والسنن العادية السنن التعبدية هي التي فعلها عليه السلام يقصد العبادة ايصنف المسلم قال ليفعل ذلك بنية العبادة والسنة العادية هي التي لم ينزل فيها
فانما فعلها عادة او طعنها جبريلة فكل من الامرين فعله جائز مع فارق شديد ان سنة التعبدية الى نظر فيها التقرب الى الله اثيوبا اما السنة العادية فلا يجوز له
ان نتقرب بها الى الله لانه في هذه الحالة يخالف النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس في مظهر فعله وانما في مفصل ولا شك ان الامر كما جاء في قوله عليه السلام
انما الاعمال بالنيات وانما لكل من يرى فاذا افترضنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل فعلا ما هي نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
طعن فعلا بنية ما ففعل المسلم الفعل نفسه ولكن بنية مغايرة بنية النبي صلى الله عليه واله وسلم فبداهة انه لا يكون مهتديا به قد يكون مخالفا له ان الباطن وليس في الظاهر
وبعلم رأسه دائما في الباطل الذي هو موضع النية و نضرب بعد ذلك نتبين اثنين احدهما تمثيلي وتقريبي والاخر فعلي واقعي اما المشهد الثقيلي وان رجلا ان تميم الشمال الفجر
امها ركعتين كما كان رسول الله يصلي لي ومن دقته في اتباعه في الشكل والصورة اما من قرأ في الركعة الاولى بعد فاتها ادعوا ايها الكافرون وفي الثانية لكنه نوى
انها صوم ركعتين ارجم فهل يكون مصليا للنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ لا يبلغه لانه خالفه في وقلت ان هذا المشهد تنفيذ هو كان في اه متوافعا بالنسبة للجماهير المسلمين
ولكن مع الاسف الشديد قد وقع فيه بعض الحفر التي انخرطت بداية وانطلقت مني بعيدا بسبب كثير من عقائدها المكفرة الا وهي واظنكم وانكم تعلمون ان من دلال هذه الشرطة
انها تعتقل بجواز نبي انبياء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانه بالفعل جاء احدهم وهو من الغلام احمد قال يا ليؤمنون به انه نبي مرسل من ربه وان المسلم
الذي لا يؤمن بهذا النبي فهو كافر من عطاء جهاز الدواء اما ركعتي الفجر وغالبا فاذا من صلى هاتين الخمسين في السورة ان الله ورسوله انه لن يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
نأتي الى مثال واقعي ويقع الكثير من الناس الطيبين اه الحريصين على رفقائه للنبي الكريم فبعضهم مثلا اه اذا كونوا ويوفروا اه صعب رأسي رأينا هذا نحن في بعض البلاد من يفعل ذلك
وربما في غيرها ويقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ولا نذهب بكم بعيدا الاقرب مثالا العمامة لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمق
فهذا من سنن العادة ام هي من سن العبادة اذا نظرنا الى الفعل مجردا عن نية او حصد قلنا انها من شر العيادة لانه كما جاء في بعض الاثار العمائم رجال العرب
والنعمة لم يأت بها الرسول عليه. نعم وانما هي من عادات العرب ومن متطلبات بيئتهم واقليمه الذي يغلب عليه تارة من حرارة وتارة برودة او من يستعملونها في سبيل الله
كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين انه كان الذي نعليه خبازان في بازان الابهام في والاربع ماذا تسمونه عندكم اليوم قال نعم صافي هذا الشهر كيدير الشرب؟ اهاه
عرفت هنا ماذا؟ لا توجد هناك شيء. المقصود عندنا في سوريا مثلا يسمونه الشاروخ. او يسمونه الصندل ومن ثم ذلك نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اول حاجة الله يحفظك
ان شاء الله اسرع ان يكون ذلك قريبا. هم ومعاه الصبر اتنين النذل انا هنا تعال يا ابو بدر اه انا النبي صلى الله عليه وسلم كان في نعليه في
انه قصد مسلم ان يتقرب الى الله او المعي النصوص انفا يكون قد خالفان في السنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفوت لدينا انه فعل هذا وهذا
بخاطر التقرب الى الله تبارك وتعالى على خلاف ذلك لو فقدت هذا المسلم ان يلبس اللباس الناعم قد يقال ان هذا ايضا عاد. نقول لو وقف الامر عند لباس الرسول عن الكلام هذا
لحشرناهم ولكن فيهم مقام امير فمن صح ذلك عنه هاي روسيا قال لي سورة احيائكم وثنوا فيها موتاكم خرج هذا النوع من الجهاز نم العادية في مسح عبوديات قال تزوج يمكن ان يكون قائل
ان العمامة كاللباس الابيض حيث جاء في فضلها امور فنقول لم يرفع في فضل الامامة شيء آآ يخرجها من العاديات الى التعبديات والحديث المشهور القائل صلاة بعناها عضني وسبعين الحضارة بغير امامه
وهو حديث ضعيف كما كنت بينت ذلك في الاحاديث الضعيفة نهار لاباس في الجبل الاول وفهم هذه الامور على الوجه الصحيح يزعج الانسان عن الغلو في الدين والعكس شغل ما عكش تماما
عندنا في الشام بعض الناس تراهم فشرا و هذا فيه اجنحة لكنه اذا ما انتفض خائنا للصلاة اخرج من جيبه من دينا وفوضه على رأسه يزعم بان بهذه الصورة وبهذه الشكلية
فيقلل صلاته الى سبعين صلاة ونحن حينما بينا بعض هذا الحديث اسنادا ايضا لو ان اماما في فضيلة ما ما يبلغ تأمن هذه الفضيلة فقط ما فيها صلاة الجماعة وهل كي تعلمون هل الرسول عليه السلام
صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر لخمس وفي رواية بسمع وعشرين درجة فكيف تكون هذه الخلقة والتي يكررها صاحبه على رأسه تجعل صلاته بدون اي جهد جهيد بسبعين صلاة هذا حديث منكر سلم ومثنى
اذا عرفنا هذه القاعدة وعرفنا الضابط فيها اه ابعد ما يكون ان يدخل الانسان في صلاته امرا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الفقر بذلك الى الله تبارك وتعالى
اذا تبين لنا هذا لو اقتنعنا به ان شاء الله. نعود لنقول ماذا كان يكون بانه المسلم المصم لو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اي حديث
ان وضع اليدين القيام الاول ماذا صنع يا صاحبي هل هي تصنع شيئا متسلطا اياه من لنفسه ان يدع يديه انا الرباط هما وعلى طبيعتهما ان بعض ما على الصدر
او فوق الثلث اي تحت السنة على خلاف المذاهب المعروفة اليوم في ظني انه لا احد يقوم للجواب عن نحو هذه الفرضية انه لو لم يدخل في السن الوضع بالكيان الاول له ضعف
وانما ذكرتنا الوضع لان الوضع فعل زايد على والسدل على العشر ذلك فعل طبيعي فلا يجوز اذا وهل هذا هو الفاصل لا يجوز مقابلة فاستجب للربا وكما نقول نحن ان الوضع
كالقيام الثاني ما دام انه لن يأتي عن السلف العشرة لا يقال منا هل جاء يصلي انقول دائما بالكل بصراحة انه لن يأتي ولكن لا يجب علينا ما يرد على اولئك
انما وضحناه وضيعناه انسه ربما يعني حضر البال الصوفي القديم بما وصف الله عز وجل ونرجو الله ان يوفقنا لخواب ما نقول هل صحفي التوقيت صح التوقيف جاء في صحيح مسلم
ان سائلا سأل عائشة رضي الله عنها عن المسجد القدسي فقالت له وكيل عليه وسلم فذهب اليه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم المسمع ابو كفحي للمقيمة وللمسافرين وهذا التوقيت له بشواهد وفرص كثيرة
فما خفوا العليم في وجوه انسجام ذلك فكوا هذا الاطلاق حقا اشكو هذا الفيل فوزعته مطلقا يشكو تماما سقفين ما اصرخ في الشراء وكل من الامرين لا يجوز لا يجوز حفيد ما اطلقه
ولا يجوز اطلاق ما خير وكل منهما منكر من الامر في الصلاة يعني صاحب لا يجوز عدم التوقيت اللفت يصح المسح على النعلين مطلقا كما يصح يصح المشي على فما يصح النشر عن الجوردين مطلقا
فكل من جاء بخير فلا يعود الى البحث الشاذ. لا يجوز فقيدنا اثبت ولا اطلاق ما طيب فحينما جاء عن الرسول عليه السلام متواصلة لم يجر ان يشترط اي شرط
ان يكون مثلا فريضة محرم وقد يوالي بعضهم بان يقول مثلا من جلد ايضا فلان كل هذا تصنع وتسلم وانا وامتي براء من التشنج نعم اعطيني رقمك لك في الدنيا عاملة
والسعادة في الدنيا في الاخرة كم ما شاء الله اقام الله بهما عينك واسعدهم ايضا في الدنيا والاخرة ان شاء الله ان شاء الله بكم ان شاء الله اهلا اهلا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا ان الاحاديث التي جاءت مسح على كفيه وفي المشي على الجوربين وفي المس على المعني احاديث مطلقة الا يجوز تقييدها بقيد بمجرد الرأي لولا انه قد صح
التوفيق المذكور ثالثا لم يجوز لنا الا ان نتبنى مذهب ما لك الذي يجيز النسخ بدون توقيف اما وقد صح الحديث من غير ما وجه كما سمعتم انفا وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المسخ عن الكوكتيل للمقيم يوما وليلة وبالنسافر ثلاثة ايام لياليها اما ما سوى ذلك من قيود التي تأتي في بعض كتب الفقه على ما بينها من اختلاف بعيد شاسع هذا يصح شيء منها
مأثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وربما قرأت في بعض الكتب الفقهية بجواز المسرح على بشخص ان لا يكون مخلوقين فجاء عن حسن البصري انه قال وهل كان الجوارب الانصار
الا مخرقة وهذا هو الذي يتسع لان الانسان اذا اراد ان يسجل لربما طلق السنة بثلاث فسعود الرخصة الى عزيمة فيستغل الناس عنها بسبب الخيول والشروط التي اضيفت الى هذه الرخصة
ولا شك ان الرخصة فاختزل بطبيعة كونها رخصة ان تكون مجردة عن كل قيد او شرط او وصف الا ما جاء في الشرع نحن كما قال تعالى ويسلموا تسليما فقد وابعد شيء
عن رأي الجمهور هو المشي على المهدي لانهم غير ساتر لمكان فرض غش القدمين ولكن ما دامت ان ذلك ثبت اولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ثبت عن بعض الخلفاء الراشدين ثانيا
واعني به للذات عليا رضي الله عنه وقد ثبت عنه مسحه على النعلين ولما اتى المسجد طلعهما وصلى بالناس اماما ففهمنا من هنا ايضا حكما اخر ميسرا الا وهو ان خل الممسوح
لا ينقض الصحابة بل ولا يعلقها باعادة غسل ما كان مشع عليه فهكذا نجد ان نقف مع النصوص سواء كانت لنا كان فيها يسر او كان فيها تشييد الله عز وجل
يتعددن بما يشاء ولا نستعمل اقعد امشي تجاه هذه النصوص رواه شامخ مصطفى نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه انا خبر كلامي اختصار في وبصف ذلك يسمى اللي يسميك في الطلاق
هل يقولوا للرجل الراشدين والنفس فيه امرا؟ فماذا هل هذا يعني من ورد فيه الى الان ما لهاش حل خالص ماذا؟ وهذي المرة يمكن ان يعني السلام انما الصلاة بيد من اخذ الاشقاق
وتحديث المرأة الصلاة وهي ستتصرف للسماء ليس ذاك التصرف المبني على التفاؤل والامان كثير والى اخره رجالنا اليوم ليسوا عند حسن النظر فماذا نقول عن النساء ويقول لزوجته لا اخذ ما هي
ثم قد نشرت والحديث ومن بعد كافة الا اذا كان نحميا من قبل الظلم بحدود كويسة صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد بحائر ولا نعم بل يطير اعمال ان يمتحن الدين
لا يحضر لي الان حاله الشيخ حديث عاشور عليها الوقوف عليها من قولها فلما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم ودفن في بيتها قال ابو شهاب احرار انه حديث ام سلف رضي الله عنها قالت كانت كانت المتفائلة اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نشاش اربعين يوما نعم
ما في دعاء المنزل دعاء المنزل تبين انه منقطع تبين انه منقطع غير صحابي به وشافعيه الا وهو انه انما هو مضاعف عنهم هو رجل همصي يكون شيخا ما اذكر الان ابن عوف محمد ابن عوف او نحو ذلك
ليه المهم ان الحديث تبين انه منقطع النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العام. معلوم ان عمر يعني سبقت عنها يصح هذا الحديث
الناس هو صابرين من المسوائل الكثيرة واذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء لك حتى تنجو من يعني هل من هذا يسير آآ ولا كلها كل الثمار التي لها رسول لها اوقات
يخشى ان تخشى العاهة فلا يجوز حين اذنه ان بعد مضي هذا الفصل بالعادة يعني الله ينور ما ليش اخاصم بالثمر مثلا او باي فكر وفي كتابه بالنسبة ثمانية في سنن ابي داود
اه لماذا ستكون جاهزين تمام الله يبارك فيك جزاكم الله خير يا خالد آآ انه خصصها في الاسواق الثمانية وهذا الحديث الزكاة ما هو الزكاة دمار وجه مالك ذكرها في حديث الامام ابي داود
انها ثمانية وهذا الحديث المحلى يعني جعل جعل جميع صلاة الركعة الثمانية فيه فقط وما نقل العلة في غيره يعني ما ادري المسلمين رحمه الله تعالى ذكر فقط ومن رحمني
فما هذا الاشي صحيح يعني فالحديث يعني تقول في لا هذا الذي جاء في حديث معاوية بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال لا تأخذ الصدقة
ان من هذه الاربعة والشرعية ممنوع الحزن في هذه الاربع يعني ما الاشياء الزكاة المقيدة بالوساط وغادي بالنسبة للحبوب اي نعم فعجز هي مخصصة في هذه الاربع فمثلا مما هو
اه اجماع او شبه اجماع ان الخضروات ليس عليها زكاة. هم لكن مثلا اليوم تعرف ان بعض الحقول تنتج ما شاء الله من يعني الاسنان اشياء ظاهرة فهذه لا نستطيع ان نجاهل
لان عليها الزكاة بسبب الفائدة التي ليستفيدوا صاحب الحكم لا نقول كما يقول بعض المعاصرين اليوم انطلاق منه من عزيز الغاية في بر الوسيلة ارضاء الفقراء نحشاب الاغنياء لا نقول نحن في هذا المنطق
لان الله عز وجل ارحم بعباده من الناس اجمعين فحينما فرض الله عز وجل فردا معينا عزاه الا اذا كان هناك اشياء مقيدة بها كما قلنا واشياء مطلقة فنكرها اهل حقل الخلل
هذا ليس عليه الزكاة وبعد ذلك جماهير العلماء ولكن حينما يشعر بانه قد انعم الله عليه بمال كثير وفير قالوا ان يخرج زكاة مطلقة من هذا المال وبخاصة اذا كان
وقت الحصاد فيخرج منه شيئا ليس على التعذيب الديني لانه ليس هناك تهديد وهكذا نقول بالنسبة لكثير مما من الاشجار المثمرة كالسفاح ونحو ذلك فهذه ليس عليها زكاة معينة لكن هذا الزكاة المطلقة
يجب على اصحابها ان يزكوا انفسهم باخراج اخواتنا فمن هذا الذي اقوله في هذه النشرة؟ حديث خرافة ابن مالك قال علمنا صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقبض على اليسرى وننصب باليمنى. اه صح
بالنسبة اليها ايه اه شو رأيكم فيها علم ولا سندات ولا؟ الحمد لله وبنتكلم في المشاكل بانه الى عهد قريب يعتبرون العملات الورقية طخ سنجار ايوة آآ اي لها اه
ماذا نسميه؟ رصيد. رصيد. لا لا رصيد للبنوك من الذهب فكنا نقول ان هذه يجب ان نعتبرها كما لو كانت نقودا ذهبية وبالتالي لا يجوز هل يشترى الذهب بها الا مثلا بمثل
ثم زادت مشكلة مشاكل اهم هذه المأمولات في بعض البلاد كما وقع في غمس الاردن ومن قبله في العراق ومن قبله في سوريا وهكذا فوقع الناس في حي صبعي والان
سمعنا بان ذاك الرصيد الغي وما ندري كيف نعامل انفسنا ما هذه العملات الورقية واقول بحق انها مشيت مساجد لاننا ان لم نعتبرها كما كنا ننتظرها من قبل مع رسولنا ذاك كل بحسبه
فماذا نعتبرها اذا اعتبرناها هذه ولا قيس عليها زكاة انتظرنا معدن الورق كأي معزل ايضا ليس عن الذكر مع صدورها غرقا اي فضة كذلك نعم الحقيقة كنت سابقا والان انا
حيران لا ادري كيف لطعاما مع هذه العملة بعد ان خرجنا ان لا رصيد لها من الذهب للجهة ومع ردودها وارتفاع فيها مصر ليس معروفهم دينار امي كيف غضب اكتر
كان منذ سنة تقريبا دينار الاردني السابع عشر ريالات سعودية اه هبطت دينار الاردني لشال ست ريالات امة قد تركها قليلا قال وفقا يعني الجينار بخمس ريالات الحقيقة انا ارجو احدا من اهل العلم
اذا كان عنده دراسة موضوعية كما يقولون ان يفيدنا رأيه في هذه المشكلة حتى نستفيدها من المجتمع كله عزيز انشاء كلامه مدافع يعني سير الدولة اي دولة مسار الدول الكبرى. فاذا صارت الدولة يعني الدول الصغرى صارت تحت مسارات الدول الكبرى وتنزل تحت مشيئتهم
يعني يتفاهموا معه ويعطوه الخروج والا فانهم يعني يتآمروا عليها ومثل الحبل الاردني سمعت كلام جميل علمي ان شاء الله سجلت ان شاء الله لانه هو الاصرار نحت في هذا الموضوع
سنعود في هذه الحالة تسير فيه خليفة هذه الاولى كان يرسم عليها لا من فوق حديث ليعلم المسلمون في مصائبهم مرفوع حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعزي المسلمين في مصائبه المصيبة
هذا قوي لمجموعة خبر اي نعم مع الله شراء السيارة لا يجوز عندي تفضل الدعاء في بعض الاحاديث بغير هذا اللفظ يؤدي هذا المعنى لكن انا الحقيقة الان غير مستحضر الجواب الحاسم
هل ان ينظر الانسان ليه شكرا بالاسماء والصفات مم الجواب بارك الله فيك ان الامر يختلف باختلاف الانسان من حيث نلقيه وانا كما يقولون في دمشق نضربها علاويه يعني يعني مسلم
الاوروبي الذي اسلم بسبب بدا له من نور الاسلام امن فذاك البدوي الذي اسلم في بعض المعارك وسأل الرسول عليه السلام ان هو اذا فاش المستشهد ايدخلوا الجنة؟ قالوا نعم
فجمع الكفار هذا ما يتصور انه صح ولا لا نرجع للمثال الصادق هذا الاوروبي الذي اسلم من امن واستميت من معلومات تفصيلية فيما يتعلق بالصفات الالهية وهو من كان منها في الصفا او ما كان منها في السنة
اي اعلى شي منهم الشرور الى الوسط المسلم الذي يعيش في جو اه خلفي ما تريده او اذهب لو سأل اي عالم من العلماء الذين يقال انه من اهل علم
لا سيصونه بما فعل من التأويل والتعظيم هذا من الشرط ماذا اما من كان يعيش في في علماء فيها علماء خدميين تاب عليه ان يشتهي اما من كان في البلاد نهضة
فهنا يقال ايها الرجل ما في ولا اكن في هذا هو قوله تعالى وكلنا مهاجرين الاجرة التي ظهرت عندنا حديثا ايش اسمه؟ الاجرة الاجرة يعني في جهتين الجهة الاولى انهم
يشتركون على السائق ان يخرج الرمض في الشهر ثلاثة الاف ريال لابد ثم يأخذ راتبه من ما زاد على الثلاثة تمام اثنين اذا سلموا ما بيشتغلش يعني يصرخ علينا ان يبرز
استجواب اذا ما حصل المبلغ الذي هو تناصبه بعد التكرار انا اقولها قبلها ما اشترط عليه ان يقدم كذا مبلغ للشركة ثم الشمس لا تسأل فربح ام خسر طول هذا العميم
فهذا في النار حاضر اما اذا كان تقع له راتبا فان حصل اكثر من الشركة من حصل اقل فليس يدفع للشرك شيئا فهذا جائز اتفضل اذا اسمه يعني عكس هذا السؤال
يعني اذا نقصت الفلوس عن مئتين وخمسين يوم رجعت اليوم ميتين خمسين يعني الخسارة الخسارة على حساب والمكسب زيادة له ايه قتل مهزل نعم لا بس هذا ليس له علاقة بالجهل
لانه قد يأتي زبون كثير وقد لا يأتي للمرضى نعم نعم وابشر فيها يا ايها العاهلين الموصلها نعمل من عنده انتهى الامر ثم في مواصفة مبادرة الى اخره هذه ليست شريعة
ان فيها شيء محدد ما زاد من الربع سلفها ما نقص من كذا فعليك والله اعلم انها لا تشفع لانه فيها مخامرة هي مغامرة هي محاصرة بقيت مش شايفك. يعني ايه؟ يعني يروى من الشركة بخمسين ريال
نعم يعني التشكيل قال اسم الكفيل يعني يا دي من البلاء في منتشر اذا كان لا يلتزم من هذا الاستئجار كلفة من المؤجر ولا ورد منه فيما اذا تفرط المستأجر تصرفا غير لائق
فلا يجوز ان يؤخذ منه شيء مقابل هذا الاسم ده فلوس ايه من الرسل واضربوا عليه المنطقة نعم ماء زيادة في المساجد لا يجوز ولا تقعد معنى الذكرى مع القوم الناجيين
اهلا لكنك اذا حضرت وانكرت ثم انصرفت من كل جماعته بين تحقيق المصلحة ودخل نصيحة اه موسم سعيد الجنسية الوحيدة اي مرسل الا اذا جعله اه بسببك ان القضية ليس الصبي
ان المعنى الصحيح الصلي فما كنت انت يوسفا مرشدا يوافق الكياس الجديد دع هذا الحديث جانبا ان تأخذ بالقياس الجديد الابداع ام لا فان اخذت به فلا يأخذ الحديث قوة بقياس الجليد لانه
ممكن ان يكون اصل هذا الحديث المرسل موقوفا اه لكن اذا كان هذا القياس ليس كما قلت جليا لا يجوز العمل. هذه ولا بالحديث اي مطابقة الحديث الاجتهاد الصحيح لا يلزم من ذلك ان يكون الحديث في نفسه صحيحا
فاي حديث في كل حكمة ويكون في السند ضعف وذلك لا يلزم ان يكون الحديث ان يلاقي امره قد صدر من نبيي صلى الله عليه واله وسلم. ما في تلازم بين امرين
اه ونحن نخشى اذا قيل بالحديث المرسل انه قاله عليه السلام ان نكون شرفاءنا في قوله صلى الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقامه من النار
ونعلمكم من قرأتم في هذه الصلاة ان بعض الفرق زالت قامت تستحيل بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا انكر عليهم وحج عليهم بقولهم عليه السلام المتواصل من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار فيكون قولهم لهم المثل وله ثلاثة فلا شك هذا من ضلاله وانخراطه وقوله عليه السلام من قال علي ما لم اقل لو كان هذا القول حقا
فقد قال عن الرسول صوما باسلا لان الرسول ما كان فاذا ثبت بانقياس او بالاجتهاد الصحيح معنى حديث ضعيف هذه قضايا يلزم منه ان يكون الحديث في واقعه صحيحا فمن هنا يسفر بعض
طالبين متمذجين المتعصبين حينما يصرفون القول لان كل حديث احتج به امام من الائمة المجتهدين فهذا صحيح لانه لو لمس صحيح عنده لما ذهب اليه مقولي هذا باطل غير صحيح
لانه من الممكن ان يصوم ذهابه اليه ليس من خصوص عجيب وان ما سنعقل فانت انفا من خلال الزبيب او اجتهاد صحيح فاذا اي حديث جاء في كتب الفقه ولو في كسر العين القدامى
يجب ان يدرس على ضوء المنهجية عايشة اصول الايمان عمل به لا يلزم منه ان يكون صحيحا طيب احزموها مهدي هل ينشرك لا انتم وكلوا الى مسؤولين هناك في شاؤوا ان يخرجوه فجزاهم الله خيرا
لانهم يقدمون الينا مصدرا المفقودة اما انا وفعلا في عندي تخريج اه مسلم من الخلفاء الراشدين الا قليلا من مسند علي بن ابي طالب ان الوقت لا مع الاسف ككثير من المشاريع
ان ارجع واعود لاسمي فهم عليهم ان يخرجوا الكتاب حديث والله ما كانش اكثر من موسم لان الضياء المخلص في تفاؤل اي نعم لانه يشبه ننهج منهج الحاكم وان كان كتابه كما قال
اسلم وانظر في كتاب الحاكم لكن منهج واحد حيث آآ كثير ما يريد ممن ذكرهم من اه اسم ابي حاتم الجرى والتعجيل ساكتة مع الام ومع ذلك يرجع هؤلاء ففيه شيء من التفاوض الان
رؤوس ديال ومن يلزم لي انه اخذ سؤال؟ بعد بعد هذا الاستجماع ان شاء الله وسلم ما هو رأيك في فضيل فضيلتك فيما يقوله في شريط طويل في محافظة ساعة
في المدينة المنورة اصله ان شاء الله هو قول الرزالي. فربما ها؟ ايه ان الرجل كانت اه من قبل تذهب منه ثم قصة الصاد منهو وظهر ما كان يخافون فما يعلم
الحمد لله كثير من حريصين على السنة للرد عليه وبلا شخص يعني امر في خطر لانه حكم حفله على بيانه عليه السلام الذي امرنا بالرجوع اليه بنص القرآن وانزلنا اليك الذكر
اذ بين الناس منزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليهم هو السنة فهو حث معصوم في السنة ولم يشتهي من جهود الائمة كلمة الحديث لا قديما ولا حديثا ولعل اول بادرة يعني
منهجه وانحرافه المقدم الذي وقلت انه هو الشيخ آآ علماء ان هناك لازم للفحم سند وضعف السند طيب فقد يكون قريبا كما قد ضعف اسناده صحيحا ثم نضع مع ذلك المثلين المذكورين هناك في المقدمات
وكنت اشهده بعد ذلك معه للجامعة الاسلامية في المجلس الاعلى حيث لان ارفع في كل سنة فصام هو والشيخ يوسف القداوي وانا من جنة المختارين فكلنا نلتقي قلت يا شيخ انت
رسول حقا للجهة وباطنة من جهة اخرى تقول ان الرسول عليه السلام لا يقاتل قوما الا بعد ان ننذرها ويبلغهم الدعوة هذا صحيح. لكن من اين لك انه لما اغار على بني مصطفى
افاض عليه وهم لا ينتظرون الدعوة. من اين لك هذا الحدود كلما اراد الرسول ان يرضي قوما يقول ويتهزأوا ان اراديكم مع انه من السنة انه كان اذا اراد والراء
ثم جئت حديث احب الله في ثلاث لماذا لانه معناه صحيح فهل كنا صحيح ينبغي ان يكون الرسول عليه السلام قد قال او كما قلنا نحن اله فانا ارجو ان تعيد النظر فيما كتبت
وعدمي خيرا وسبحانك ها في طليقة لو كنتوا شابا واعرض لهذا العارض اما الشيخ محمد جزاك الله خير ان ما شاء الله فيهم الشباب كلهم هاجمين على المانيا تذهب في حماس
لكن هذا الحماس كما قيل الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني الشباب خلي الفوا فيما لم يؤلف كيلو قبلنا. هم. ولم يؤلف نحن ايضا. في اي موضوع من المواضيع
التي ترفع المسلمين ان كان عندهم علم نعم. اما مجال النقل توجهت الى نقد كتبهم لجعلتها ربما في المبالغة الان نروح ولكن هل هذا هو العلم؟ لا ليس هو اهل الواقعة. لذلك معنى
ان يؤلفوا قبل كل شيء لانفسهم ثم اذا الف وارادوا ان ينشروا ان يؤلفوا فيما لم يؤلف من قبلهم ومن عاصرهم شيئا هذا اشد الناس اما انه نشتغل في بعضنا
تعليقه وتحقيقا هيدي خاصة انني اشياء عجيبة جدا انس واحد بيقول لي ان صدام ابن فلان آآ هو لم يشوي الحديث اذا دخل عشر ذي الحجة واراد وقال قلت يعني ماذا تريد
فقط هل يعني الرجل لم يوفق تريد ان تقول هذا؟ قال لا قلت له اذا ما مثل هذا السؤال وانا قارئ من نفسي. يعني الان الناس يهجمون على النقد وعلى السؤال
دون ان ينظروا الى بعيد فلم ينصح بالعربي اخونا هذا اليس هو الذي ان في الحجاب ايضا؟ والمؤنث اذكر ذلك يا شيخ نعم اي لعلك ناقشت في حديث غفرانك في
مش شفاهة نعم رجع الى قولك فيه الحمد لله لكن هذا ما هو مصطلح يا شيخ؟ نعم يا شيخ تفضل تفضلوا اه لما بدأ ايوه كيف تستحل لا جدا انا قلت قبل قبل الاذان التاني اول ما سمعت الاذان صحيت من وقت الشرق زوج
انا كنت قرأت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرب وهو يعني فيما اذانه هو الريحة سمع الاذان بيشرب. ايوا مع والله اعلم انه اجتمع عليك الامر بقوم اذا سمع احدكم النداء
والامام على يده فلا يضعهم حتى يقضي حاجته منه. اي يحدث لنا هذا الحديث ليس هو ان يبتدئ ايوه وانما اذا كان مثلا قام ليتسحر قبل ان يدخل وقت باجتماع اهل الاذان الثاني
اه واصنع بدائل ثم فاجأت الاذان هناك ان تتمتع بالنسبة ما الذي يصفونه ليس ينقذه الا معاوية يعني هل معنى انه يصلي به لا لو فعلها لا يقل يناقضا اه ايوة نعم المقصود بهذا الوضوء؟ اي نعم. ليس هو استحباب ما كان محرما من قبل
ايه لاننا بالجنابة اي نعم جزاكم الله خيرا. هل يترك الوفاة يا شيخ ثم بلاتي نشوف هو ما يعلم كامل حوله يعني كل شهر يجيد الماء يزيد وينقص اسمع لا تقل لا. نعم. ما قالها الا في تشهده. نعم
كل واحد نعم لما يضع المال نعم رسالة لا يعرف انه بلغ لكنه لانه يعرف المال الذي وضعه نعم لماذا؟ نعم انه بلغ النصاب او زاد. نعم صح. انه وضعه في اول محرم
وكل ما توصل اليه نال اضافه الى هذا صح؟ نعم في السنة الجديدة في السنة الجديدة ما يعرف اذا هو يخرج عن جميع الناس يا محمد نبه الجماعة فاذا انت
الجواب ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلوا وركن الشراب يستعينوا في سبيل التمكن هذا الامر بكتب التخريجات فان هناك شعوب علما مهيبا كتب المشكلة ولا في كتب الخوارج
يا ناس هناك تطبيقا ينفعل من قواعد المجتمع من ذلك مثلا بطني في الحضور بشتى الصوت وعدم فقيه في حديث حسن الصوت فهذه المناسبة شائكة ودقيقة ولذلك بعض اخواننا الشباب
فكانت يخونون الحديث فادعوه للسلف هم او ويضاعف ام الحديث بعض من خرزات ضعيفة ينبغي القاعدة فهما عمليا وذلك مثلا لكي تبين لهم ما فعلوا في الحديث ومما قرره ايضا فانه جواز الصفة مقبولة
وكثير ما وصلوا في العمل الخوف اما حديث ان نظموا لطلبته فشي غير ففي هذا ما قلبه من الله والشفاء هنا كل هذه الامور ما ينشر المعرفة طالب العلم من الواجب انه قرأ المصطلح
امتنع شيء من ختم الرجال فهو مبين منطلق ما قرأ فانشغلنا من ربك مثل تخريم و فما هو شأن مثلا فقير هي التخريب مع الشمال يسمى بتلخيص الحمير من تقريب
الواقع الكبير ولا هو من كتب التقاليد في الباخرة كثيرة لنا ومنها المجفف فاذا في هذه النواحي الثلاثة يمكنه مع الزمن ليستقل في الحكم على الحديث مما يستحقه من الصحف الاخلاق
لان العالم كلها كما وقع اليوم سألني سائل عن اخاه بعد صلاة الفجر وصل لي هاويا بثمر هذه يقول سلم من ذي الحجة وهذا اراد احدكم ان يضحي فلا يكون من شعره ايضا
قال لي في سننه فلان الله وما يرضيش بهذولي وهذا قال فيه ابن سعد القطبي وقال فيه من حرم نحو هذه من السبعين قلت ايه بعده يعني هل اتفقوا على تضعيفه؟ قال لا
والسنة فعلا ما الفائدة من هذا السؤال والحديث في صحيح مسلم وقد يكون له مفاجأة ويقذفون له شاهي الشاهد ان مجرد وزير في اسناد حدود فيه نوع من الذعر ذلك لا يستلزم ضعف الحديث
حتى لو كان خارج ينصحه فما بالك يجب عليك ووجوده في الصحيح يعني على ان الاقرب الى الصواب ان يكون صحيحا ولكن مع ذلك اذا كان خارج الصحيح فمجرد ان يقيم فيه رجل
تكلم في بعض فهنا ينبغي النظر هل وفقه اخرون لان هذا التوفيق هو الراجح امتى يجوز الرأي؟ يعني تحتاج الى عملية معادلة وايذاء تصفية فلابد من ذلك فلذلك انا اعتبر واتي كتبت فعل اية كبيرا
في بعض المواسم من كثر اما بعض الشباب اليوم ويتسرع سفيرا انما يعطي بنفسه حق النقد حق التثقيف والتميز وهو بعض لم ينضج كما يقولون في بعض البلاد العربية وجذب
الا ان يتحصرم تقولون هذه الكلمة انتم ولم تعد هنا؟ اي نعم. نعم؟ عندنا في القرآن. عندك معروفة. فحصر ما قبل ان تذبذب الحسنى هو دائما قبل ان ينبغي يكون حاملا جدا
وبعضهم يعصره لحمولته والزميل كله كان يفعله ما هو لله الفقر آآ نوع من انواع التي يجب عليها الزفاف فيقولون في بعض من يتسرع لانه تجدد قبل ان يتحطم هذا المثال مع الاسف
ينطبق على كثير من شبابنا اليوم الذين يشعرون بانهم بدأوا يعرفون شيئا سمعونا ومصطلحي وتراجم الرجال لكنهم لا الكسول بادنى مناسبة دون اي تحقيق لانهم لا يستطيعون هذا التحقيق اذا بعد مرور زمن طويل
هذا لا يمكن الان ان نسعد من منهج يراسل هذا العمل ولكن ختاما انا اخشى ما اخشاه ان يصبح سلف علم الحديث هوى وصارفا عن علو الشريعة الاخرى مذهبا نحن بحاجة الى من يغنى
اولا بهم القرآن وبحاجة الى من معنى بتفسير ترامب عليها فهؤلاء القراء المعروفين في مصر من البلاد تخصصوا للتجريد وربما فعلته في اثناء تلاوتهم او من القوانين الموسيقية من الحان
طيب ثلاث تعاني من خلال رب العالمين تبارك وتعالى فانا ارى لجاما ان يكون هناك خطاب جمعوا بين الحفظ وبين تفسير القرآن الكريم وفهم اه معاني القرآن واحكام القرآن لماذا لا نجد الان
احبابا على مثل هذا التخصص في هذه القرآن ما في مادة الاحكام التي تستندف من القرآن وبلا شك ان ذلك سيكون سببا ايضا في دراس السنة لكني لا اجد من الشباب اليوم
من يكمل والاقبال الذي نشهده في دراسة السنة ما نجد مثله اسلامي في القرآن الكريم على كلام المفسرين الاولين بخاصة الطبري ومن نهى نحوه من تفسير مأثور بالمأثور ونحو ذلك
كذلك العلوم الاخرى نحن في حاجة ان يكون عندما علماء في اللغة يتخذون اللغة وسيلة تساعدهم على فهم القرآن وفهم السنة نحن نعلم ان فناس مثلا وفي سوريا ايضا مباني عزيمة
لكن هؤلاء المتخصصون في اللغة ليس لهم نيل الى براسك في الشريعة فلم يتخذوا معرفتهم باللغة العربية وسيلة للتفكر في الشريعة الاسلامية فنحن نريد الان شبابا ناشئين يتعلمون اللغة العربية
فوسيلة وليس بها كغاية اما قلت عن هؤلاء الذين عن تخصصه في اللغة ولكننا لم نر لهم جهدا مشكورا في شانتهم لفاسدهم لتسهيل الكتاب عن تفسير السنة هذه ذكرى وذكرى صالح المؤمنين واعتذر الان
وقد تأثر بي الوقت والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى وعن راضيات الصحيح هو حديث صحيح وهو عنه طريقان ايوه الاولى عن عبد الرحمن ابن سليم ابن عبد الرحمن ابن عوف
سمع سيدنا مسلم الى اخره. الثانية عن عمرو ابن مسلم عن طريق المطيفين له من كان له ذبح يذبحه الى اخره اه اذا ايش ليكون مثل ما يسوع. نعم ويفعل
يحب اذان الالم اعانة ان الاقامة اذان لكنه لم يكاسي لنفسه واذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهو يثني من امامه ويشمل الاصابة لكن في الاقرب كاين قياس القياد هنا
ثلاثين ميادين قل القياس مم خمسة وربما الظالمون اه اختلفوا يعني بعض المتأخرين ابن حلم وغيره من الظالمين وفي الصحابة لا يعرف عنهم كنا في الشمال وفي والدليل عليه ليس
يوم يتنبه له كل طالب علم لانه يحتاج الى شيء جمعية اقسم والاستنباط لقد اه تكلم في هذا المجال واحسن فيه الكلام هذا مقوم ابن الجزيرة رحمه الله من كتابي اعلان موقعي
ولوي شوهي بن سليم رسالة في هذا الصمد مطبوعة مستقلة وما يشبه المهم ان بعض الاحاديث يشيد بما اني اسهل هذه الاحاديث فيبلغ عليه السلام الفلوس معروف ارأيت شيء وضعه
والحمام فليس هيكون له اجر قال بلى اما فكذلك اذا وضعه للحرام يكون عليه هجر هذا هو نعطيوها الذي به السبب هم جاءوا من بعدهم هذا من جهة ومن جهة اخرى
يشعر كل خطيه لان كثيرا من المسائل التي تقع وسوف تقرأ لا يوجد الانسان نصا عليه عليها الا اذا استعمل الخير كل ما في الامر ان القياس قد يكون قياسا جديدا
وقد يكون فراسا فقير من خلالي هو الذي والذي الاعتماد عليه والاحتياج به الخاص له ثم لاحظ يقول هذا نيوتن محتج به واولى منه ما هو معروف عند الفقهاء للقياس الاولى
مثال الاول ديالي مثلا في الطائرة لابد ليه هذه الصلاة من حسن اما ان يكون واما ان يكون الملأ اه بأي مواقع القائل سوف لا يجد الكتاب والسنة ما يشبه ان يكون في هذا واضحا
بالإيمان او بالسلب للجواز او المنهج الا اذا استعمل القياس الذي تم في بعض النصوص من غير تجار ومن ذلك قوله تعالى فاعتبروا صيام الانصار عندنا في السنة جوائز الصلاة في السكينة
انه مأمور ان نصلي في السفينة قائما كما هو مأمور ان يصلي وتقضي عادة قائما الا اذا لم يستطع كما هو في حديث مروان كريم حسين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
فان لم تستصر فعليا لكن السؤال الذي يتعلق بالصلاة الطائرة لشمل معروفة في ذلك العهد ولا مشارا اليها اشارة واضحة في بعض النصوص ثم وجدت هذه الصلاة اصابة بمثابة السكينة
فاذا زمج الانسان على النصوص المذهبية من جهة وعلى عدم الاعتبار للقياس لجهة اخرى لم يحصل عن السؤال الثالث وهو التصحيح وان اجاب وربما حال عن الشراب ووجه الاشكال في الصباح الطائرة
او تساؤل عنصري ثلاث طائرات هو انها وهي المعتادة في عرف الناس الناس يصلون على الارض وعلى كل من اغتسل للارض ولقد وقع في لعن الختم الفقهية تجارة آآ سجد
هذا مشهد في الصلاة وخذ تخيلوا هذه الطائرة كما تخيل الكثير من احكام شرعية بعضها خيال محض وبعضها مما صدقه الواقع فهذا الثاني والذي يهمنا الان وقد جاء في بعض كتب الشافعية
ما نصه لو ان رجلا تم في وجوه او شك معلقة بالسقف ولا مزعمة من الارض فلا تصلح نعم واحيانا اذا سبب ليست معوقة للسقف فلابد دعوة من الارض تلاته غير صحيح
لماذا بانهم يشتركون المكان هي سحب قناة وان يكون صاحبه هكذا تخيل وبهذه المناسبة الكل انني في بعض وحماسي واصحابي في سبيل الدعوة انسوا تذهب الى شمال سوريا في آآ
في اول مرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة