1
00:00:00.100 --> 00:00:21.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فمن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.750 --> 00:01:01.700
واشهد ان ظهور الحزن كان سائل انفا عن مسألة الحظ ووضع الدين ما على ذكرى بعض رفع الرأس من الركوع فذكر قائما انك تقول من هذه النظرة لم يجد  فهل ورد

3
00:01:02.500 --> 00:01:29.200
الثلج عن السبب وقلت لا لم يرد هذا ولا هذا قال سعيدا كيف كان من شهر كلامي الى هنا. كلامه مفهوم او مغزاه مفهوم وهو كيف ان تصلح بين القصر

4
00:01:30.250 --> 00:02:04.200
قد فعله بدعة وبين الشك سنة فاستجبه لان السؤال خطأ هذا هو الصوم ثم اشد لا نعتبره سنة لماذا اننا نتقرب بجوارك الى الله تبارك وتعالى بخلاف الذين يخرجون فانه

5
00:02:04.650 --> 00:02:44.400
يعتبرون الخوض سنة فما هو شأنه الاجتهاد الاول اشترك الامر في وجهة نظرنا  هم يتسللون ويتقربون بالقبض اما نحن فلا نتفنن بالسلب وانما نقول  الاصل في العبادات كلها ان يأتي في ذلك

6
00:02:44.450 --> 00:03:07.150
ماشي على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى ذلك خاصة ان تقر التقرب الى الله تبارك وتعالى فلو انه فعل فيها ذنب يعلم نار ولم يظهر في هذا الفعل

7
00:03:08.150 --> 00:03:32.250
ينهوا عليه السلام قصد التقرب الى الله فلا يكون ذلك قربة تقربنا نحن الى الله زلفى بل لا يجوز نحن ان نزيد على فعله عليه السلام نية لم ينويها هو في فعله هذا

8
00:03:34.850 --> 00:04:07.600
ومن هذا الباب يأتي تفصيل القول بين السنن السعدية والسنن العادية السنن التعبدية هي التي فعلها عليه السلام يقصد العبادة ايصنف المسلم قال ليفعل ذلك بنية العبادة والسنة العادية هي التي لم ينزل فيها

9
00:04:07.750 --> 00:04:31.750
فانما فعلها عادة او طعنها جبريلة فكل من الامرين فعله جائز مع فارق شديد ان سنة التعبدية الى نظر فيها التقرب الى الله اثيوبا اما السنة العادية فلا يجوز له

10
00:04:31.800 --> 00:04:52.000
ان نتقرب بها الى الله لانه في هذه الحالة يخالف النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس في مظهر فعله وانما في مفصل ولا شك ان الامر كما جاء في قوله عليه السلام

11
00:04:52.450 --> 00:05:14.900
انما الاعمال بالنيات وانما لكل من يرى فاذا افترضنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل فعلا ما هي نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

12
00:05:15.650 --> 00:05:49.800
طعن فعلا بنية ما ففعل المسلم الفعل نفسه ولكن بنية مغايرة بنية النبي صلى الله عليه واله وسلم فبداهة انه لا يكون مهتديا به قد يكون مخالفا له ان الباطن وليس في الظاهر

13
00:05:50.450 --> 00:06:23.450
وبعلم رأسه دائما في الباطل الذي هو موضع النية و نضرب بعد ذلك نتبين اثنين احدهما تمثيلي وتقريبي والاخر فعلي واقعي اما المشهد الثقيلي وان رجلا  ان تميم الشمال الفجر

14
00:06:24.500 --> 00:06:44.200
امها ركعتين كما كان رسول الله يصلي لي ومن دقته في اتباعه في الشكل والصورة اما من قرأ في الركعة الاولى بعد فاتها ادعوا ايها الكافرون وفي الثانية لكنه نوى

15
00:06:44.700 --> 00:07:14.000
انها صوم ركعتين ارجم فهل يكون مصليا للنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ لا يبلغه لانه خالفه في وقلت ان هذا المشهد تنفيذ هو كان في اه متوافعا بالنسبة للجماهير المسلمين

16
00:07:14.700 --> 00:07:46.050
ولكن مع الاسف الشديد قد وقع فيه بعض الحفر  التي انخرطت بداية وانطلقت مني بعيدا بسبب كثير من عقائدها المكفرة الا وهي واظنكم وانكم تعلمون ان من دلال هذه الشرطة

17
00:07:46.450 --> 00:08:09.450
انها تعتقل بجواز نبي انبياء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانه بالفعل جاء احدهم وهو من الغلام احمد قال يا ليؤمنون به انه نبي مرسل من ربه وان المسلم

18
00:08:09.500 --> 00:08:36.750
الذي لا يؤمن بهذا النبي فهو كافر من عطاء جهاز الدواء اما ركعتي الفجر وغالبا فاذا من صلى هاتين الخمسين في السورة ان الله ورسوله  انه لن يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

19
00:08:37.400 --> 00:09:10.200
نأتي الى مثال واقعي ويقع الكثير من الناس الطيبين اه الحريصين على رفقائه للنبي الكريم فبعضهم مثلا اه اذا كونوا ويوفروا اه صعب رأسي رأينا هذا نحن في بعض البلاد من يفعل ذلك

20
00:09:10.650 --> 00:09:31.500
وربما في غيرها ويقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ولا نذهب بكم بعيدا الاقرب مثالا العمامة لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمق

21
00:09:32.950 --> 00:09:57.400
فهذا من سنن العادة ام هي من سن العبادة اذا نظرنا الى الفعل مجردا عن نية او حصد قلنا انها من شر العيادة لانه كما جاء في بعض الاثار العمائم رجال العرب

22
00:09:58.100 --> 00:10:20.100
والنعمة لم يأت بها الرسول عليه. نعم وانما هي من عادات العرب ومن متطلبات بيئتهم واقليمه الذي يغلب عليه تارة من حرارة وتارة برودة او من يستعملونها في سبيل الله

23
00:10:20.950 --> 00:10:54.400
كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين انه كان الذي نعليه خبازان في بازان الابهام في والاربع ماذا تسمونه عندكم اليوم قال نعم  صافي هذا الشهر كيدير الشرب؟ اهاه

24
00:10:54.550 --> 00:11:22.700
عرفت هنا ماذا؟ لا توجد هناك شيء. المقصود عندنا في سوريا مثلا يسمونه الشاروخ. او يسمونه الصندل ومن ثم ذلك  نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اول حاجة الله يحفظك

25
00:11:24.850 --> 00:11:52.200
ان شاء الله اسرع ان يكون ذلك قريبا. هم ومعاه الصبر اتنين النذل انا هنا تعال يا ابو بدر اه انا النبي صلى الله عليه وسلم كان في نعليه في

26
00:11:54.350 --> 00:12:23.250
انه قصد مسلم ان يتقرب الى الله  او المعي النصوص انفا يكون قد خالفان في السنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفوت لدينا انه فعل هذا وهذا

27
00:12:23.550 --> 00:12:45.800
بخاطر التقرب الى الله تبارك وتعالى على خلاف ذلك لو فقدت هذا المسلم ان يلبس اللباس الناعم قد يقال ان هذا ايضا عاد. نقول لو وقف الامر عند لباس الرسول عن الكلام هذا

28
00:12:46.200 --> 00:13:16.800
لحشرناهم ولكن فيهم مقام امير فمن صح ذلك عنه هاي روسيا قال لي سورة احيائكم وثنوا فيها موتاكم خرج هذا النوع من الجهاز نم العادية في مسح عبوديات قال تزوج يمكن ان يكون قائل

29
00:13:16.900 --> 00:13:44.200
ان العمامة كاللباس الابيض حيث جاء في فضلها امور فنقول لم يرفع في فضل الامامة شيء آآ يخرجها من العاديات الى التعبديات والحديث المشهور القائل صلاة بعناها عضني وسبعين الحضارة بغير امامه

30
00:13:44.350 --> 00:14:14.350
وهو حديث ضعيف كما كنت بينت ذلك في الاحاديث الضعيفة نهار لاباس في الجبل الاول وفهم هذه الامور على الوجه الصحيح يزعج الانسان عن الغلو في الدين والعكس شغل ما عكش تماما

31
00:14:15.800 --> 00:14:46.950
عندنا في الشام بعض الناس تراهم فشرا و هذا فيه اجنحة لكنه اذا ما انتفض خائنا للصلاة اخرج من جيبه من دينا وفوضه على رأسه  يزعم بان بهذه الصورة وبهذه الشكلية

32
00:14:47.700 --> 00:15:27.750
فيقلل صلاته الى سبعين صلاة ونحن حينما بينا بعض هذا الحديث اسنادا ايضا  لو ان اماما في فضيلة ما ما يبلغ تأمن هذه الفضيلة فقط ما فيها صلاة الجماعة وهل كي تعلمون هل الرسول عليه السلام

33
00:15:27.950 --> 00:15:57.000
صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر لخمس وفي رواية بسمع وعشرين درجة فكيف تكون هذه الخلقة والتي يكررها صاحبه على رأسه تجعل صلاته بدون اي جهد جهيد بسبعين صلاة هذا حديث منكر سلم ومثنى

34
00:15:57.750 --> 00:16:20.450
اذا عرفنا هذه القاعدة وعرفنا الضابط فيها اه ابعد ما يكون ان يدخل الانسان في صلاته امرا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الفقر بذلك الى الله تبارك وتعالى

35
00:16:22.050 --> 00:16:44.500
اذا تبين لنا هذا لو اقتنعنا به ان شاء الله. نعود لنقول ماذا كان يكون بانه المسلم المصم لو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اي حديث

36
00:16:44.950 --> 00:17:09.850
ان وضع اليدين القيام الاول ماذا صنع يا صاحبي هل هي تصنع شيئا متسلطا اياه من لنفسه ان يدع يديه انا الرباط هما وعلى طبيعتهما ان بعض ما على الصدر

37
00:17:09.950 --> 00:17:33.100
او فوق الثلث اي تحت السنة على خلاف المذاهب المعروفة اليوم في ظني انه لا احد يقوم للجواب عن نحو هذه الفرضية انه لو لم يدخل في السن الوضع بالكيان الاول له ضعف

38
00:17:33.700 --> 00:18:03.200
وانما ذكرتنا الوضع لان الوضع فعل زايد على والسدل على العشر ذلك فعل طبيعي فلا يجوز اذا وهل هذا هو الفاصل لا يجوز مقابلة فاستجب للربا وكما نقول نحن ان الوضع

39
00:18:03.750 --> 00:18:23.600
كالقيام الثاني ما دام انه لن يأتي عن السلف العشرة لا يقال منا هل جاء يصلي انقول دائما بالكل بصراحة انه لن يأتي ولكن لا يجب علينا ما يرد على اولئك

40
00:18:23.850 --> 00:19:05.200
انما وضحناه وضيعناه انسه ربما يعني حضر البال الصوفي القديم بما وصف الله عز وجل ونرجو الله ان يوفقنا لخواب ما نقول   هل صحفي التوقيت  صح التوقيف جاء في صحيح مسلم

41
00:19:07.450 --> 00:19:42.100
ان سائلا سأل عائشة رضي الله عنها عن المسجد القدسي فقالت له وكيل عليه وسلم فذهب اليه  وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم المسمع ابو كفحي للمقيمة وللمسافرين  وهذا التوقيت له بشواهد وفرص كثيرة

42
00:19:42.600 --> 00:20:10.750
فما خفوا العليم في وجوه انسجام ذلك  فكوا هذا الاطلاق حقا اشكو هذا الفيل فوزعته مطلقا يشكو تماما سقفين ما اصرخ في الشراء وكل من الامرين لا يجوز لا يجوز حفيد ما اطلقه

43
00:20:10.900 --> 00:20:49.850
ولا يجوز اطلاق ما خير وكل منهما منكر من الامر في الصلاة يعني صاحب لا يجوز عدم التوقيت اللفت    يصح المسح على النعلين مطلقا كما يصح يصح المشي على فما يصح النشر عن الجوردين مطلقا

44
00:20:51.050 --> 00:21:18.300
فكل من جاء بخير فلا يعود الى البحث الشاذ. لا يجوز فقيدنا اثبت ولا اطلاق ما طيب فحينما جاء عن الرسول عليه السلام متواصلة  لم يجر ان يشترط اي شرط

45
00:21:19.050 --> 00:21:49.400
ان يكون مثلا فريضة محرم وقد يوالي بعضهم بان يقول مثلا من جلد ايضا فلان كل هذا تصنع وتسلم وانا وامتي براء من التشنج نعم اعطيني رقمك  لك في الدنيا عاملة

46
00:21:49.650 --> 00:22:24.300
والسعادة في الدنيا في الاخرة كم ما شاء الله اقام الله بهما عينك واسعدهم ايضا في الدنيا والاخرة ان شاء الله ان شاء الله بكم ان شاء الله اهلا اهلا

47
00:22:24.750 --> 00:23:05.050
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اذا  ان الاحاديث التي جاءت مسح على كفيه وفي المشي على الجوربين وفي المس على المعني احاديث مطلقة الا يجوز تقييدها بقيد بمجرد الرأي لولا انه قد صح

48
00:23:05.850 --> 00:23:32.400
التوفيق المذكور ثالثا لم يجوز لنا الا ان نتبنى مذهب ما لك الذي يجيز النسخ بدون توقيف اما وقد صح الحديث من غير ما وجه كما سمعتم انفا وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49
00:23:32.700 --> 00:24:03.300
المسخ عن الكوكتيل للمقيم يوما وليلة وبالنسافر ثلاثة ايام لياليها  اما ما سوى ذلك من قيود التي تأتي في بعض كتب الفقه على ما بينها من اختلاف بعيد شاسع هذا يصح شيء منها

50
00:24:03.500 --> 00:24:31.100
مأثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وربما قرأت في بعض الكتب الفقهية بجواز المسرح على بشخص ان لا يكون مخلوقين فجاء عن حسن البصري انه قال وهل كان الجوارب الانصار

51
00:24:31.350 --> 00:25:04.700
الا مخرقة وهذا هو الذي يتسع  لان الانسان اذا اراد ان يسجل لربما طلق السنة بثلاث فسعود الرخصة الى عزيمة فيستغل الناس عنها بسبب الخيول والشروط التي اضيفت الى هذه الرخصة

52
00:25:05.300 --> 00:25:28.800
ولا شك ان الرخصة فاختزل بطبيعة كونها رخصة ان تكون مجردة عن كل قيد او شرط او وصف الا ما جاء في الشرع نحن كما قال تعالى ويسلموا تسليما فقد وابعد شيء

53
00:25:29.100 --> 00:25:56.200
عن رأي الجمهور هو المشي على المهدي لانهم غير ساتر لمكان فرض غش القدمين ولكن ما دامت ان ذلك ثبت اولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ثبت عن بعض الخلفاء الراشدين ثانيا

54
00:25:56.700 --> 00:26:25.600
واعني به للذات عليا رضي الله عنه وقد ثبت عنه مسحه على النعلين ولما اتى المسجد طلعهما وصلى بالناس اماما ففهمنا من هنا ايضا حكما اخر ميسرا الا وهو ان خل الممسوح

55
00:26:26.150 --> 00:26:53.500
لا ينقض الصحابة بل ولا يعلقها باعادة غسل ما كان مشع عليه فهكذا نجد ان نقف مع النصوص سواء كانت لنا  كان فيها يسر او كان فيها تشييد الله عز وجل

56
00:26:53.600 --> 00:27:30.750
يتعددن بما يشاء ولا نستعمل اقعد امشي تجاه هذه النصوص رواه شامخ مصطفى نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل  اه انا خبر كلامي اختصار في    وبصف ذلك يسمى اللي يسميك في الطلاق

57
00:27:31.550 --> 00:27:51.950
هل يقولوا للرجل الراشدين والنفس فيه امرا؟ فماذا هل هذا يعني من ورد فيه الى الان ما لهاش حل خالص ماذا؟ وهذي المرة يمكن ان يعني السلام انما الصلاة بيد من اخذ الاشقاق

58
00:27:52.900 --> 00:28:47.600
وتحديث المرأة الصلاة    وهي ستتصرف للسماء ليس ذاك التصرف المبني على التفاؤل والامان كثير والى اخره رجالنا اليوم ليسوا عند حسن النظر فماذا نقول عن النساء     ويقول لزوجته  لا اخذ ما هي

59
00:28:47.800 --> 00:29:30.750
ثم قد نشرت والحديث    ومن بعد كافة الا اذا كان نحميا من قبل الظلم  بحدود كويسة صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد بحائر ولا نعم  بل يطير اعمال   ان يمتحن الدين

60
00:29:31.500 --> 00:30:10.650
لا يحضر لي الان حاله الشيخ حديث عاشور عليها الوقوف عليها من قولها فلما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم ودفن في بيتها قال ابو شهاب احرار  انه  حديث ام سلف رضي الله عنها قالت كانت كانت المتفائلة اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نشاش اربعين يوما نعم

61
00:30:10.800 --> 00:30:53.700
ما في دعاء المنزل دعاء المنزل تبين انه منقطع تبين انه منقطع غير صحابي به وشافعيه   الا وهو انه   انما هو مضاعف عنهم هو رجل همصي يكون شيخا ما اذكر الان ابن عوف محمد ابن عوف او نحو ذلك

62
00:30:54.000 --> 00:31:14.450
ليه المهم ان الحديث تبين انه منقطع    النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العام. معلوم ان عمر يعني سبقت عنها يصح هذا الحديث

63
00:31:14.700 --> 00:31:42.800
الناس هو صابرين من المسوائل الكثيرة واذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء لك حتى تنجو من يعني هل من هذا يسير آآ  ولا كلها كل الثمار التي لها رسول لها اوقات

64
00:31:43.250 --> 00:32:06.100
يخشى ان تخشى العاهة فلا يجوز حين اذنه ان بعد مضي هذا الفصل بالعادة يعني الله ينور ما ليش اخاصم بالثمر مثلا او باي فكر وفي كتابه بالنسبة ثمانية في سنن ابي داود

65
00:32:06.250 --> 00:32:36.650
اه لماذا ستكون جاهزين تمام الله يبارك فيك جزاكم الله خير يا خالد آآ انه خصصها في الاسواق الثمانية وهذا الحديث الزكاة ما هو الزكاة  دمار وجه مالك ذكرها في حديث الامام ابي داود

66
00:32:36.800 --> 00:32:51.350
انها ثمانية وهذا الحديث المحلى يعني جعل جعل جميع صلاة الركعة الثمانية فيه فقط وما نقل العلة في غيره يعني ما ادري المسلمين رحمه الله تعالى ذكر فقط ومن رحمني

67
00:32:51.800 --> 00:33:19.500
فما هذا الاشي صحيح يعني فالحديث يعني تقول في لا هذا الذي جاء في حديث معاوية بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال لا تأخذ الصدقة

68
00:33:19.600 --> 00:34:03.050
ان من هذه الاربعة  والشرعية  ممنوع الحزن   في هذه الاربع يعني ما الاشياء الزكاة المقيدة بالوساط وغادي بالنسبة للحبوب اي نعم فعجز هي مخصصة في هذه الاربع فمثلا مما هو

69
00:34:03.550 --> 00:34:29.400
اه اجماع او شبه اجماع ان الخضروات ليس عليها زكاة. هم لكن مثلا اليوم تعرف ان بعض الحقول  تنتج ما شاء الله من يعني الاسنان اشياء ظاهرة فهذه لا نستطيع ان نجاهل

70
00:34:29.900 --> 00:34:56.450
لان عليها الزكاة بسبب الفائدة التي ليستفيدوا صاحب الحكم لا نقول كما يقول بعض المعاصرين اليوم انطلاق منه من عزيز الغاية في بر الوسيلة ارضاء الفقراء نحشاب الاغنياء لا نقول نحن في هذا المنطق

71
00:34:56.750 --> 00:35:23.100
لان الله عز وجل ارحم بعباده من الناس اجمعين فحينما فرض الله عز وجل فردا معينا عزاه الا اذا كان هناك اشياء مقيدة بها كما قلنا واشياء مطلقة فنكرها اهل حقل الخلل

72
00:35:24.000 --> 00:35:45.700
هذا ليس عليه الزكاة وبعد ذلك جماهير العلماء ولكن حينما يشعر بانه قد انعم الله عليه بمال كثير وفير قالوا ان يخرج زكاة مطلقة من هذا المال وبخاصة اذا كان

73
00:35:45.800 --> 00:36:09.150
وقت الحصاد فيخرج منه شيئا ليس على التعذيب الديني لانه ليس هناك تهديد وهكذا نقول بالنسبة لكثير مما من الاشجار المثمرة كالسفاح ونحو ذلك فهذه ليس عليها زكاة معينة لكن هذا الزكاة المطلقة

74
00:36:09.250 --> 00:36:30.000
يجب على اصحابها ان يزكوا انفسهم باخراج اخواتنا فمن هذا الذي اقوله في هذه النشرة؟ حديث خرافة ابن مالك قال علمنا صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقبض على اليسرى وننصب باليمنى. اه صح

75
00:36:33.700 --> 00:37:07.100
بالنسبة اليها ايه اه شو رأيكم فيها علم ولا سندات ولا؟ الحمد لله وبنتكلم في المشاكل بانه الى عهد قريب يعتبرون العملات الورقية طخ سنجار ايوة آآ اي لها اه

76
00:37:08.650 --> 00:37:35.550
ماذا نسميه؟ رصيد. رصيد. لا لا رصيد للبنوك من الذهب فكنا نقول ان هذه يجب ان نعتبرها كما لو كانت نقودا ذهبية وبالتالي لا يجوز هل يشترى الذهب بها الا مثلا بمثل

77
00:37:36.000 --> 00:37:58.550
ثم زادت مشكلة مشاكل اهم هذه المأمولات في بعض البلاد كما وقع في غمس الاردن ومن قبله في العراق ومن قبله في سوريا وهكذا فوقع الناس في حي صبعي والان

78
00:37:59.300 --> 00:38:27.100
سمعنا بان ذاك الرصيد الغي وما ندري كيف نعامل انفسنا ما هذه العملات الورقية واقول بحق انها مشيت مساجد لاننا ان لم نعتبرها كما كنا ننتظرها من قبل مع رسولنا ذاك كل بحسبه

79
00:38:28.200 --> 00:38:56.350
فماذا نعتبرها اذا اعتبرناها  هذه ولا قيس عليها زكاة انتظرنا معدن الورق كأي معزل ايضا ليس عن الذكر مع صدورها غرقا اي فضة كذلك نعم الحقيقة كنت سابقا والان انا

80
00:38:57.050 --> 00:39:21.200
حيران لا ادري كيف لطعاما مع هذه العملة بعد ان خرجنا ان لا رصيد لها من الذهب للجهة ومع ردودها وارتفاع فيها مصر ليس معروفهم دينار امي كيف غضب اكتر

81
00:39:22.150 --> 00:39:48.900
كان منذ سنة تقريبا دينار الاردني السابع عشر ريالات سعودية اه هبطت دينار الاردني لشال ست ريالات  امة قد تركها قليلا قال وفقا يعني الجينار بخمس ريالات الحقيقة انا ارجو احدا من اهل العلم

82
00:39:49.350 --> 00:40:19.050
اذا كان عنده دراسة موضوعية كما يقولون ان يفيدنا رأيه في هذه المشكلة حتى نستفيدها من المجتمع كله عزيز انشاء كلامه  مدافع يعني سير الدولة اي دولة مسار الدول الكبرى. فاذا صارت الدولة يعني الدول الصغرى صارت تحت مسارات الدول الكبرى وتنزل تحت مشيئتهم

83
00:40:19.300 --> 00:40:47.150
يعني يتفاهموا معه ويعطوه الخروج والا فانهم يعني يتآمروا عليها ومثل الحبل الاردني سمعت كلام جميل علمي ان شاء الله سجلت ان شاء الله    لانه هو الاصرار نحت في هذا الموضوع

84
00:40:47.850 --> 00:41:23.800
سنعود في هذه الحالة تسير فيه   خليفة  هذه الاولى كان يرسم عليها لا من فوق حديث ليعلم المسلمون في مصائبهم مرفوع حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعزي المسلمين في مصائبه المصيبة

85
00:41:24.450 --> 00:42:13.250
هذا قوي لمجموعة خبر اي نعم مع  الله  شراء السيارة لا يجوز عندي تفضل الدعاء في بعض الاحاديث بغير هذا اللفظ يؤدي هذا المعنى لكن انا الحقيقة الان غير مستحضر الجواب الحاسم

86
00:42:14.250 --> 00:42:54.900
هل   ان ينظر الانسان ليه شكرا بالاسماء والصفات مم الجواب بارك الله فيك ان الامر يختلف باختلاف الانسان من حيث نلقيه وانا كما يقولون في دمشق نضربها علاويه يعني يعني مسلم

87
00:42:55.100 --> 00:43:19.500
الاوروبي الذي اسلم بسبب بدا له من نور الاسلام امن فذاك البدوي الذي اسلم في بعض المعارك وسأل الرسول عليه السلام ان هو اذا فاش المستشهد ايدخلوا الجنة؟ قالوا نعم

88
00:43:19.900 --> 00:43:44.500
فجمع الكفار هذا ما يتصور انه صح ولا لا نرجع للمثال الصادق هذا الاوروبي الذي اسلم من امن واستميت من معلومات تفصيلية فيما يتعلق بالصفات الالهية وهو من كان منها في الصفا او ما كان منها في السنة

89
00:43:44.750 --> 00:44:06.550
اي اعلى شي منهم الشرور الى الوسط المسلم الذي يعيش في جو اه خلفي ما تريده او اذهب لو سأل اي عالم من العلماء الذين يقال انه من اهل علم

90
00:44:07.000 --> 00:44:29.050
لا سيصونه بما فعل من التأويل والتعظيم هذا من الشرط ماذا اما من كان يعيش في في علماء فيها علماء خدميين تاب عليه ان يشتهي اما من كان في البلاد نهضة

91
00:44:29.600 --> 00:44:58.400
فهنا يقال ايها الرجل ما في  ولا اكن في هذا هو قوله تعالى وكلنا مهاجرين  الاجرة التي ظهرت عندنا حديثا ايش اسمه؟ الاجرة الاجرة يعني في جهتين الجهة الاولى انهم

92
00:44:58.950 --> 00:45:24.450
يشتركون على السائق ان يخرج الرمض في الشهر ثلاثة الاف ريال لابد ثم يأخذ راتبه من ما زاد على الثلاثة  تمام اثنين اذا سلموا ما بيشتغلش يعني يصرخ علينا ان يبرز

93
00:45:24.600 --> 00:45:51.400
استجواب اذا ما حصل المبلغ الذي هو تناصبه  بعد التكرار انا اقولها قبلها ما اشترط عليه ان يقدم كذا مبلغ للشركة ثم الشمس لا تسأل فربح ام خسر طول هذا العميم

94
00:45:51.500 --> 00:46:52.900
فهذا في النار حاضر اما اذا كان تقع له راتبا فان حصل اكثر من الشركة من حصل اقل فليس يدفع للشرك شيئا فهذا جائز  اتفضل     اذا  اسمه   يعني عكس هذا السؤال

95
00:46:53.250 --> 00:47:25.250
يعني اذا نقصت الفلوس عن مئتين وخمسين يوم رجعت اليوم ميتين خمسين يعني الخسارة الخسارة على حساب   والمكسب زيادة له ايه قتل مهزل نعم لا بس هذا ليس له علاقة بالجهل

96
00:47:25.900 --> 00:48:06.400
لانه قد يأتي زبون كثير وقد لا يأتي للمرضى نعم نعم وابشر فيها يا ايها العاهلين الموصلها    نعمل من عنده انتهى الامر ثم في مواصفة مبادرة الى اخره هذه ليست شريعة

97
00:48:07.300 --> 00:48:56.200
ان فيها شيء محدد ما زاد من الربع سلفها ما نقص من كذا فعليك والله اعلم انها لا تشفع لانه فيها مخامرة هي مغامرة هي محاصرة           بقيت مش شايفك. يعني ايه؟ يعني يروى من الشركة بخمسين ريال

98
00:48:57.000 --> 00:49:32.500
نعم     يعني التشكيل قال اسم الكفيل يعني  يا دي من البلاء في منتشر اذا كان لا يلتزم من هذا الاستئجار كلفة من المؤجر ولا ورد منه فيما اذا تفرط المستأجر تصرفا غير لائق

99
00:49:32.700 --> 00:50:12.400
فلا يجوز ان يؤخذ منه شيء مقابل هذا الاسم ده فلوس  ايه من الرسل واضربوا عليه المنطقة  نعم ماء زيادة في المساجد   لا يجوز ولا تقعد معنى الذكرى مع القوم الناجيين

100
00:50:13.050 --> 00:50:49.950
اهلا لكنك اذا حضرت وانكرت ثم انصرفت من كل جماعته بين  تحقيق المصلحة ودخل نصيحة  اه موسم سعيد الجنسية الوحيدة اي مرسل الا اذا جعله اه    بسببك ان القضية ليس الصبي

101
00:50:50.750 --> 00:51:21.800
ان المعنى الصحيح الصلي فما كنت انت يوسفا مرشدا يوافق الكياس الجديد دع هذا الحديث جانبا ان تأخذ بالقياس الجديد الابداع ام لا فان اخذت به فلا يأخذ الحديث قوة بقياس الجليد لانه

102
00:51:22.000 --> 00:51:50.400
ممكن ان يكون اصل هذا الحديث المرسل موقوفا  اه لكن اذا كان هذا القياس ليس كما قلت جليا لا يجوز العمل. هذه ولا بالحديث اي مطابقة الحديث الاجتهاد الصحيح لا يلزم من ذلك ان يكون الحديث في نفسه صحيحا

103
00:51:51.300 --> 00:52:09.700
فاي حديث في كل حكمة ويكون في السند ضعف وذلك لا يلزم ان يكون الحديث ان يلاقي امره قد صدر من نبيي صلى الله عليه واله وسلم. ما في تلازم بين امرين

104
00:52:10.900 --> 00:52:30.400
اه ونحن نخشى اذا قيل بالحديث المرسل انه قاله عليه السلام ان نكون شرفاءنا في قوله صلى الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقامه من النار

105
00:52:31.500 --> 00:52:57.300
ونعلمكم من قرأتم في هذه الصلاة ان بعض الفرق زالت قامت تستحيل بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا انكر عليهم  وحج عليهم بقولهم عليه السلام المتواصل من كذب علي متعمدا

106
00:52:57.650 --> 00:53:16.200
فليتبوأ مقعده من النار فيكون قولهم لهم المثل وله ثلاثة فلا شك هذا من ضلاله وانخراطه وقوله عليه السلام من قال علي ما لم اقل لو كان هذا القول حقا

107
00:53:16.700 --> 00:53:38.850
فقد قال عن الرسول صوما باسلا لان الرسول ما كان فاذا ثبت بانقياس او بالاجتهاد الصحيح معنى حديث ضعيف هذه قضايا يلزم منه ان يكون الحديث في واقعه صحيحا فمن هنا يسفر بعض

108
00:53:39.650 --> 00:54:04.600
طالبين متمذجين المتعصبين حينما يصرفون القول لان كل حديث احتج به امام من الائمة المجتهدين فهذا صحيح لانه لو لمس صحيح عنده لما ذهب اليه مقولي هذا باطل غير صحيح

109
00:54:04.800 --> 00:54:26.100
لانه من الممكن ان يصوم ذهابه اليه ليس من خصوص عجيب وان ما سنعقل فانت انفا من خلال الزبيب او اجتهاد صحيح فاذا اي حديث جاء في كتب الفقه ولو في كسر العين القدامى

110
00:54:26.200 --> 00:55:11.000
يجب ان يدرس على ضوء المنهجية عايشة  اصول الايمان عمل به لا يلزم منه ان يكون صحيحا     طيب احزموها     مهدي هل ينشرك لا انتم وكلوا الى مسؤولين هناك في شاؤوا ان يخرجوه فجزاهم الله خيرا

111
00:55:11.250 --> 00:55:33.300
لانهم يقدمون الينا مصدرا المفقودة اما انا وفعلا في عندي تخريج اه مسلم من الخلفاء الراشدين الا قليلا من مسند علي بن ابي طالب ان الوقت لا مع الاسف ككثير من المشاريع

112
00:55:33.650 --> 00:56:00.550
ان ارجع واعود لاسمي فهم عليهم ان يخرجوا الكتاب حديث والله ما كانش اكثر من موسم لان الضياء المخلص في تفاؤل اي نعم لانه يشبه ننهج منهج الحاكم وان كان كتابه كما قال

113
00:56:00.700 --> 00:56:28.100
اسلم وانظر في كتاب الحاكم لكن منهج واحد حيث آآ كثير ما يريد ممن ذكرهم من اه اسم ابي حاتم الجرى والتعجيل ساكتة مع الام ومع ذلك يرجع هؤلاء ففيه شيء من التفاوض الان

114
00:56:28.550 --> 00:56:51.650
رؤوس ديال  ومن يلزم لي انه اخذ سؤال؟ بعد بعد هذا الاستجماع ان شاء الله وسلم ما هو رأيك في فضيل فضيلتك فيما يقوله  في شريط طويل في محافظة ساعة

115
00:56:52.150 --> 00:57:23.550
في المدينة المنورة اصله ان شاء الله هو قول الرزالي. فربما ها؟ ايه  ان الرجل كانت اه من قبل تذهب منه  ثم قصة الصاد منهو وظهر ما كان يخافون فما يعلم

116
00:57:23.850 --> 00:57:49.800
الحمد لله كثير من حريصين على السنة للرد عليه وبلا شخص يعني امر في خطر لانه حكم حفله على بيانه عليه السلام الذي امرنا بالرجوع اليه بنص القرآن وانزلنا اليك الذكر

117
00:57:50.000 --> 00:58:14.500
اذ بين الناس منزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليهم هو السنة فهو حث معصوم في السنة ولم يشتهي من جهود الائمة كلمة الحديث لا قديما ولا حديثا ولعل اول بادرة يعني

118
00:58:14.850 --> 00:58:45.900
منهجه وانحرافه المقدم الذي وقلت انه هو الشيخ آآ علماء ان هناك لازم للفحم سند وضعف السند طيب فقد يكون قريبا كما قد ضعف اسناده صحيحا ثم نضع مع ذلك المثلين المذكورين هناك في المقدمات

119
00:58:46.100 --> 00:59:10.650
وكنت اشهده بعد ذلك معه للجامعة الاسلامية في المجلس الاعلى حيث لان ارفع في كل سنة فصام هو والشيخ يوسف القداوي وانا من جنة المختارين فكلنا نلتقي  قلت يا شيخ انت

120
00:59:10.900 --> 00:59:28.650
رسول حقا للجهة وباطنة من جهة اخرى تقول ان الرسول عليه السلام لا يقاتل قوما الا بعد ان ننذرها ويبلغهم الدعوة هذا صحيح. لكن من اين لك انه لما اغار على بني مصطفى

121
00:59:28.900 --> 00:59:47.800
افاض عليه وهم لا ينتظرون الدعوة. من اين لك هذا الحدود كلما اراد الرسول ان يرضي قوما يقول ويتهزأوا ان اراديكم مع انه من السنة انه كان اذا اراد والراء

122
00:59:48.450 --> 01:00:08.750
ثم جئت حديث احب الله في ثلاث لماذا لانه معناه صحيح فهل كنا صحيح ينبغي ان يكون الرسول عليه السلام قد قال او كما قلنا نحن اله فانا ارجو ان تعيد النظر فيما كتبت

123
01:00:09.450 --> 01:00:43.750
وعدمي خيرا وسبحانك ها في طليقة  لو كنتوا شابا واعرض لهذا العارض  اما الشيخ محمد  جزاك الله خير ان ما شاء الله فيهم الشباب كلهم هاجمين على المانيا تذهب في حماس

124
01:00:44.500 --> 01:01:04.100
لكن هذا الحماس كما قيل الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني الشباب خلي الفوا فيما لم يؤلف كيلو قبلنا. هم. ولم يؤلف نحن ايضا. في اي موضوع من المواضيع

125
01:01:04.550 --> 01:01:25.400
التي ترفع المسلمين ان كان عندهم علم نعم. اما مجال النقل توجهت الى نقد كتبهم لجعلتها ربما في المبالغة الان نروح ولكن هل هذا هو العلم؟ لا ليس هو اهل الواقعة. لذلك معنى

126
01:01:25.400 --> 01:01:43.500
ان يؤلفوا قبل كل شيء لانفسهم ثم اذا الف وارادوا ان ينشروا ان يؤلفوا فيما لم يؤلف من قبلهم ومن عاصرهم شيئا هذا اشد الناس اما انه نشتغل في بعضنا

127
01:01:43.650 --> 01:02:15.700
تعليقه وتحقيقا هيدي خاصة انني اشياء عجيبة جدا انس واحد بيقول لي ان صدام ابن فلان آآ هو لم يشوي الحديث اذا دخل عشر ذي الحجة واراد  وقال قلت يعني ماذا تريد

128
01:02:16.150 --> 01:02:33.250
فقط هل يعني الرجل لم يوفق تريد ان تقول هذا؟ قال لا قلت له اذا ما مثل هذا السؤال وانا قارئ من نفسي. يعني الان الناس يهجمون على النقد وعلى السؤال

129
01:02:33.550 --> 01:03:00.900
دون ان ينظروا الى بعيد فلم ينصح بالعربي اخونا هذا اليس هو الذي ان في الحجاب ايضا؟ والمؤنث   اذكر ذلك يا شيخ نعم اي لعلك ناقشت في حديث غفرانك في

130
01:03:01.000 --> 01:04:08.950
مش شفاهة نعم رجع الى قولك فيه الحمد لله لكن هذا ما هو مصطلح يا شيخ؟ نعم يا شيخ تفضل تفضلوا  اه لما بدأ ايوه كيف تستحل لا  جدا انا قلت قبل قبل الاذان التاني اول ما سمعت الاذان صحيت من وقت الشرق زوج

131
01:04:09.650 --> 01:04:36.250
انا كنت قرأت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرب وهو يعني فيما اذانه هو الريحة سمع الاذان بيشرب. ايوا مع  والله اعلم انه اجتمع عليك الامر بقوم اذا سمع احدكم النداء

132
01:04:36.600 --> 01:05:01.550
والامام على يده فلا يضعهم حتى يقضي حاجته منه. اي يحدث لنا هذا الحديث ليس هو ان يبتدئ ايوه وانما اذا كان مثلا قام ليتسحر قبل ان يدخل وقت باجتماع اهل الاذان الثاني

133
01:05:01.900 --> 01:05:50.300
اه  واصنع بدائل ثم فاجأت الاذان هناك ان تتمتع بالنسبة ما الذي يصفونه ليس ينقذه الا معاوية يعني هل معنى انه يصلي به لا  لو فعلها لا يقل يناقضا اه ايوة نعم المقصود بهذا الوضوء؟ اي نعم. ليس هو استحباب ما كان محرما من قبل

134
01:05:50.300 --> 01:06:27.450
ايه لاننا بالجنابة اي نعم  جزاكم الله خيرا. هل يترك الوفاة يا شيخ ثم بلاتي نشوف هو ما يعلم كامل حوله يعني كل شهر يجيد الماء يزيد وينقص اسمع لا تقل لا. نعم. ما قالها الا في تشهده. نعم

135
01:06:27.450 --> 01:06:54.950
كل واحد نعم لما يضع المال نعم رسالة لا يعرف انه بلغ لكنه لانه يعرف المال الذي وضعه نعم لماذا؟ نعم انه بلغ النصاب او زاد. نعم صح. انه وضعه في اول محرم

136
01:06:55.150 --> 01:07:26.200
وكل ما توصل اليه نال اضافه الى هذا صح؟ نعم في السنة الجديدة في السنة الجديدة ما يعرف اذا هو يخرج عن جميع الناس يا محمد نبه الجماعة فاذا انت

137
01:07:26.200 --> 01:08:12.800
الجواب ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلوا وركن الشراب  يستعينوا في سبيل التمكن هذا الامر بكتب التخريجات  فان هناك شعوب علما مهيبا  كتب المشكلة ولا في كتب الخوارج

138
01:08:13.650 --> 01:08:39.900
يا ناس هناك تطبيقا ينفعل من قواعد المجتمع من ذلك مثلا بطني في الحضور بشتى الصوت وعدم فقيه في حديث حسن الصوت فهذه المناسبة شائكة ودقيقة ولذلك بعض اخواننا الشباب

139
01:08:40.500 --> 01:09:33.050
فكانت يخونون الحديث فادعوه للسلف هم او ويضاعف ام الحديث بعض من خرزات ضعيفة ينبغي القاعدة فهما عمليا  وذلك مثلا  لكي تبين لهم  ما فعلوا في الحديث ومما قرره ايضا فانه جواز الصفة مقبولة

140
01:09:34.400 --> 01:10:07.300
وكثير ما وصلوا في العمل   الخوف اما حديث  ان نظموا لطلبته  فشي غير ففي هذا ما قلبه من الله والشفاء هنا كل هذه الامور ما ينشر المعرفة طالب العلم من الواجب انه قرأ المصطلح

141
01:10:07.650 --> 01:10:42.350
امتنع شيء من ختم الرجال فهو مبين منطلق ما قرأ فانشغلنا من ربك مثل تخريم و فما هو شأن مثلا فقير هي    التخريب مع الشمال يسمى بتلخيص الحمير من تقريب

142
01:10:42.800 --> 01:11:10.700
الواقع الكبير ولا هو من كتب التقاليد في الباخرة كثيرة لنا ومنها المجفف فاذا في هذه النواحي الثلاثة يمكنه مع الزمن  ليستقل في الحكم على الحديث مما يستحقه من الصحف الاخلاق

143
01:11:11.200 --> 01:11:50.850
لان العالم كلها  كما وقع اليوم سألني سائل عن اخاه بعد صلاة الفجر وصل لي هاويا بثمر هذه يقول سلم من ذي الحجة وهذا اراد احدكم ان يضحي فلا يكون من شعره ايضا

144
01:11:52.050 --> 01:12:19.200
قال لي في سننه فلان الله وما يرضيش بهذولي وهذا قال فيه ابن سعد القطبي وقال فيه من حرم نحو هذه من السبعين قلت ايه بعده يعني هل اتفقوا على تضعيفه؟ قال لا

145
01:12:20.150 --> 01:12:45.500
والسنة فعلا ما الفائدة من هذا السؤال والحديث في صحيح مسلم وقد يكون له مفاجأة ويقذفون له شاهي  الشاهد ان مجرد وزير في اسناد حدود فيه نوع من الذعر ذلك لا يستلزم ضعف الحديث

146
01:12:45.550 --> 01:13:07.650
حتى لو كان خارج ينصحه فما بالك يجب عليك ووجوده في الصحيح  يعني على ان الاقرب الى الصواب ان يكون صحيحا ولكن مع ذلك اذا كان خارج الصحيح فمجرد ان يقيم فيه رجل

147
01:13:07.850 --> 01:13:33.900
تكلم في بعض فهنا ينبغي النظر هل وفقه اخرون لان هذا التوفيق هو الراجح امتى يجوز الرأي؟ يعني تحتاج الى عملية معادلة وايذاء تصفية فلابد من ذلك فلذلك انا اعتبر واتي كتبت فعل اية كبيرا

148
01:13:34.900 --> 01:14:00.800
في بعض المواسم من كثر اما بعض الشباب اليوم ويتسرع سفيرا انما يعطي بنفسه حق النقد حق التثقيف والتميز وهو بعض لم ينضج كما يقولون في بعض البلاد العربية وجذب

149
01:14:00.950 --> 01:14:20.500
الا ان يتحصرم تقولون هذه الكلمة انتم ولم تعد هنا؟ اي نعم. نعم؟ عندنا في القرآن. عندك معروفة. فحصر ما قبل ان تذبذب الحسنى هو دائما قبل ان ينبغي يكون حاملا جدا

150
01:14:20.800 --> 01:14:44.500
وبعضهم يعصره لحمولته والزميل كله كان يفعله ما هو لله الفقر آآ نوع من انواع التي يجب عليها الزفاف فيقولون في بعض من يتسرع لانه تجدد قبل ان يتحطم هذا المثال مع الاسف

151
01:14:44.850 --> 01:15:12.450
ينطبق على كثير من شبابنا اليوم الذين يشعرون بانهم بدأوا يعرفون شيئا سمعونا ومصطلحي وتراجم الرجال لكنهم  لا الكسول بادنى مناسبة دون اي تحقيق لانهم لا يستطيعون هذا التحقيق اذا بعد مرور زمن طويل

152
01:15:13.750 --> 01:15:48.750
هذا لا يمكن الان ان نسعد من منهج يراسل هذا العمل ولكن ختاما  انا اخشى ما اخشاه ان يصبح سلف علم الحديث هوى  وصارفا عن علو الشريعة الاخرى مذهبا نحن بحاجة الى من يغنى

153
01:15:49.550 --> 01:16:24.600
اولا بهم القرآن  وبحاجة الى من معنى بتفسير ترامب عليها فهؤلاء القراء المعروفين في مصر من البلاد تخصصوا للتجريد وربما فعلته في اثناء تلاوتهم  او من القوانين الموسيقية  من الحان

154
01:16:24.900 --> 01:16:53.350
طيب ثلاث تعاني من خلال رب العالمين تبارك وتعالى فانا ارى لجاما ان يكون هناك خطاب جمعوا بين الحفظ وبين تفسير القرآن الكريم وفهم اه معاني القرآن واحكام القرآن لماذا لا نجد الان

155
01:16:53.800 --> 01:17:16.200
احبابا على مثل هذا التخصص في هذه القرآن ما في مادة الاحكام التي تستندف من القرآن وبلا شك ان ذلك سيكون سببا ايضا في دراس السنة لكني لا اجد من الشباب اليوم

156
01:17:16.300 --> 01:17:42.950
من يكمل والاقبال الذي نشهده في دراسة السنة ما نجد مثله اسلامي في القرآن الكريم  على كلام المفسرين الاولين بخاصة الطبري ومن نهى نحوه من تفسير مأثور بالمأثور ونحو ذلك

157
01:17:43.950 --> 01:18:06.900
كذلك العلوم الاخرى نحن في حاجة ان يكون عندما علماء في اللغة يتخذون اللغة وسيلة تساعدهم على فهم القرآن وفهم السنة نحن نعلم ان فناس مثلا وفي سوريا ايضا مباني عزيمة

158
01:18:07.300 --> 01:18:34.400
لكن هؤلاء المتخصصون في اللغة ليس لهم نيل الى براسك في الشريعة فلم يتخذوا معرفتهم باللغة العربية وسيلة للتفكر في الشريعة الاسلامية فنحن نريد الان شبابا ناشئين يتعلمون اللغة العربية

159
01:18:34.450 --> 01:19:01.900
فوسيلة وليس بها كغاية اما قلت عن هؤلاء الذين عن تخصصه في اللغة ولكننا لم نر لهم جهدا مشكورا في شانتهم لفاسدهم لتسهيل الكتاب عن تفسير السنة هذه ذكرى وذكرى صالح المؤمنين واعتذر الان

160
01:19:02.150 --> 01:19:32.300
وقد تأثر بي الوقت والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى   وعن راضيات   الصحيح هو حديث صحيح وهو عنه طريقان ايوه الاولى عن عبد الرحمن ابن سليم ابن عبد الرحمن ابن عوف

161
01:19:32.350 --> 01:20:06.850
سمع سيدنا مسلم الى اخره. الثانية عن عمرو ابن مسلم عن طريق المطيفين له من كان له ذبح يذبحه الى اخره    اه اذا  ايش ليكون مثل ما يسوع. نعم ويفعل

162
01:20:07.150 --> 01:21:06.550
يحب اذان الالم اعانة ان الاقامة اذان لكنه لم يكاسي لنفسه واذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهو يثني من امامه ويشمل الاصابة لكن في  الاقرب  كاين قياس        القياد هنا

163
01:21:07.100 --> 01:22:44.900
ثلاثين ميادين قل القياس   مم    خمسة  وربما الظالمون اه اختلفوا يعني بعض المتأخرين ابن حلم وغيره من الظالمين   وفي الصحابة لا يعرف عنهم كنا في الشمال وفي  والدليل عليه ليس

164
01:22:45.400 --> 01:23:18.000
يوم يتنبه له كل طالب علم لانه يحتاج الى شيء جمعية اقسم والاستنباط لقد اه تكلم في هذا المجال واحسن فيه الكلام هذا مقوم ابن الجزيرة رحمه الله من كتابي اعلان موقعي

165
01:23:19.300 --> 01:23:58.150
ولوي شوهي بن سليم رسالة في هذا الصمد مطبوعة مستقلة وما يشبه المهم ان بعض الاحاديث يشيد بما  اني اسهل هذه الاحاديث فيبلغ عليه السلام الفلوس معروف ارأيت شيء وضعه

166
01:23:58.550 --> 01:24:29.300
والحمام فليس هيكون له اجر قال بلى اما فكذلك اذا وضعه للحرام يكون عليه هجر هذا هو نعطيوها الذي به السبب هم جاءوا من بعدهم هذا من جهة ومن جهة اخرى

167
01:24:30.350 --> 01:25:02.200
يشعر كل خطيه لان كثيرا من المسائل التي تقع وسوف تقرأ لا يوجد الانسان نصا عليه عليها الا اذا استعمل الخير كل ما في الامر ان القياس قد يكون قياسا جديدا

168
01:25:03.000 --> 01:26:00.000
وقد يكون فراسا فقير من خلالي هو الذي والذي الاعتماد عليه والاحتياج به الخاص له ثم لاحظ يقول  هذا نيوتن محتج به  واولى منه ما هو معروف عند الفقهاء للقياس الاولى

169
01:26:03.500 --> 01:26:43.650
مثال الاول ديالي مثلا في الطائرة لابد ليه هذه الصلاة من حسن اما ان يكون واما ان يكون الملأ اه بأي مواقع القائل سوف لا يجد الكتاب والسنة ما يشبه ان يكون في هذا واضحا

170
01:26:44.050 --> 01:27:12.450
بالإيمان او بالسلب للجواز او المنهج الا اذا استعمل القياس الذي تم في بعض النصوص من غير تجار ومن ذلك قوله تعالى فاعتبروا صيام الانصار عندنا في السنة جوائز الصلاة في السكينة

171
01:27:17.750 --> 01:27:38.950
انه مأمور ان نصلي في السفينة قائما كما هو مأمور ان يصلي وتقضي عادة قائما الا اذا لم يستطع كما هو في حديث مروان كريم حسين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

172
01:27:39.250 --> 01:28:05.400
فان لم تستصر فعليا لكن السؤال الذي يتعلق بالصلاة الطائرة لشمل معروفة في ذلك العهد ولا مشارا اليها اشارة واضحة في بعض النصوص ثم وجدت هذه الصلاة اصابة بمثابة السكينة

173
01:28:06.800 --> 01:28:48.800
فاذا زمج الانسان على النصوص المذهبية من جهة وعلى عدم الاعتبار للقياس لجهة اخرى لم يحصل عن السؤال الثالث وهو التصحيح وان اجاب وربما حال عن الشراب ووجه الاشكال في الصباح الطائرة

174
01:28:49.200 --> 01:29:18.550
او تساؤل عنصري ثلاث طائرات هو انها وهي المعتادة في عرف الناس الناس يصلون على الارض وعلى كل من اغتسل للارض ولقد وقع في لعن الختم الفقهية تجارة آآ سجد

175
01:29:19.450 --> 01:29:48.500
هذا مشهد في الصلاة وخذ تخيلوا هذه الطائرة كما تخيل الكثير من احكام شرعية بعضها خيال محض وبعضها مما صدقه الواقع فهذا الثاني والذي يهمنا الان وقد جاء في بعض كتب الشافعية

176
01:29:50.450 --> 01:30:26.850
ما نصه لو ان رجلا تم في وجوه او شك معلقة بالسقف ولا مزعمة من الارض فلا تصلح   نعم واحيانا  اذا سبب ليست معوقة للسقف فلابد دعوة من الارض تلاته غير صحيح

177
01:30:27.700 --> 01:31:09.700
لماذا بانهم يشتركون المكان هي سحب قناة وان يكون صاحبه هكذا تخيل وبهذه المناسبة الكل انني في بعض وحماسي واصحابي في سبيل الدعوة  انسوا تذهب الى شمال سوريا في  آآ

178
01:31:10.250 --> 01:31:17.600
في اول مرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة