1
00:00:00.300 --> 00:00:50.600
ان لابد منه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بس وعليكم السلام وبركاته سؤالا  وعليكم السلام   ها انت  ثم يستعين في سبيل التوكل من هذا العلم بكتب التخريجات  ان هناك صعود

2
00:00:50.950 --> 00:01:19.200
علما جديدا لا يجده في كتب المصطلح ولا في كتب الخرائج عز التخريب هذا ياما ستجد هناك تصفيقا لقاعدة من قواعد الصلاة من ذلك ظهرا بقية الحديث بشكل وعدم تقوية الحديث

3
00:01:19.950 --> 00:01:49.650
وهاي مسألة شائكة ودقيقة ولذلك يتورط بعض اخواننا الشباب فتارة يقدمون الحديث بمجرد وعود السلف شنو هي الو يضاعفون الحديث  مفردات طرق هذا الحديث ضعيفة لانهم ما تنمو تلك القاعدة

4
00:01:50.150 --> 00:02:22.500
فهما عمليا وفقيع كذلك مرحبا في كتب التخريبات  وسيتبين لهم الفرق بين من تعريف في الحديث الشريف ومن ما تراه ايضا فان الجهاز مقبولة وكثيرا ما الامر هذا ملاعب الشباب

5
00:02:22.950 --> 00:02:51.700
كيف مقبولة وكيف ان حديث الشقاء يوجهوا لمخالفته لمن هو اوثق منه الكيد ان تقي هذا ما قوله كل هذه الامور ما ينشري ان يعرضها طالب العلم  ان قرأ شيئا من كتب الرجال

6
00:02:51.900 --> 00:03:19.650
فهو ينبغي ان ينطلق الى اي سعيد على ذلك كل تخريج شعب الحزن فما كما هو شعر مثلا فقير بيحافظ على الواقف التخريج الهداية  التخريج ابن عسكراني ليه المسمى بتلخيص الحديث

7
00:03:20.450 --> 00:03:45.400
من فخريج حديث كبير من احد من كتب التفاعل في الواقع كثيرة منها المستشار ومنها الملخص فاذا شارع خالد ولدي في هذه النواحي الثلاثة يمثله مع الزمن ان ليستقل بالحكم على الحديث

8
00:03:45.750 --> 00:04:05.750
بما يستحقه من صحة او ضعف ما مرعاة كل هذه النواحي مبتدأ يقع في الخطأ كما يقع اليوم سألني سائل عن اثاره من المسجد بعد صلاة الفجر ذكر لي غاويا

9
00:04:07.500 --> 00:04:33.550
آآ في في سند حديث اه هم سببه من اذا دخل عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعبه قال لي في سند فلان النار وما اغنيك بهذه

10
00:04:34.600 --> 00:04:57.500
وهذا كان فيه وقال فيه فلان ايضا كلمات نحو هذه من التضعيف قل ان بعده يعني هل اتفقوا على تضعيفه؟ قال لا قلت له فاذا ما الفائدة من هذا السؤال

11
00:04:57.700 --> 00:05:20.200
والحديث في صحيح مسلم فقد يكون له مفاجأة ويحلفون له شيء وسافر الشاهد انه مجرد وجود شخص فيه نوع من الرعب ذلك لا يستلزم ضعف الحديث حتى ولو كان خارج صحيح

12
00:05:20.700 --> 00:05:38.950
فما بالك صحيح ووجوده في الصحيح قد اه يعني يساعد على ان الاقرب الى الصواب هذه سنة صحيحة ولكن مع ذلك اذا كان خارج السعود فمجرد ان يكون فيه رجل

13
00:05:39.050 --> 00:06:03.700
تكلم فيه بعضهم فهنا ينبغي النظر هل وفقه اخرون مع ان هذا التوفيق هو الراجح عن التجويف يعني تحتاج الى عملية معادلة وايذاء طافية فلابد من ذلك فبذلك انا اعتبر وقد كتبت في فعل هذا كبيرا

14
00:06:04.550 --> 00:06:27.050
في بعض المواسم من كثر اما بعض الشباب اليوم يتسرع كثيرا حينما يعطي لنفسه حق النقد حق الشخصية والتميز وهو لا ابدو لم ينضج كما يقولون في بعض البلاد العربية

15
00:06:27.500 --> 00:06:50.900
تذبذب قبل ان يتحصن حتى من هذه الكلمة انتم العلماء قالوا هنا نعم عندكم معروفة تخص ما قبل ان تذبذب الحسنى هو انه قبل ان ينبغي يكون حامدا جدا وبعضهم يعصره لحمولته

16
00:06:51.050 --> 00:07:13.500
الفقر آآ كنوع من انواع التي يلي بعدها الزكاة ويكونون في بعض من يتفرع لانه قد كذب قبل ان يتحصن هذا المثال مع الاسف ينطبق على كثير من شبابنا اليوم

17
00:07:13.700 --> 00:07:43.750
الذين يشعرون بانهم بدأوا يعرفون شيئا العين المصطلح لكنهم آآ يتجرأون على الفصيل الطبيعي لادنى مناسبة دون اي تحقيق لانهم لا يستطيعون هذا التحقيق الا بعد مضي زمن طويل وهذا

18
00:07:43.850 --> 00:08:10.700
في دراسة هذا العام ولكن ختاما ان يبشر بشيء ثم اخشى ما اخفاهم ان يصلح طلب علم حديث الهوى وشهوة وصارفا عن علوم الشريعة الاخرى مثلا نحن بحاجة الى مليون

19
00:08:11.400 --> 00:08:39.750
غيبة وبحاجة الى من معنى بتفصيل القرآن وعليها فهؤلاء القراء المعروفون في مصر وفي غيرها من البلاد تخصصوا للتجويد وربما تعاطوا في اثناء تلاوتهم امورا لا يذكرها الشرع منها بل من القوانين

20
00:08:39.850 --> 00:09:04.850
الموسيقية  الالحان ايضا التي يخرجون فيها الى اللحوم مما يتلقى عنه الكلام رب العالمين تبارك وتعالى فانا ارى لجاما ان يكون هناك خطاب جمعوا بين الحفظ وبين السور القرآن الكريم وفهم

21
00:09:04.950 --> 00:09:29.050
اه معاني القرآن واحكام القرآن لماذا لا نجد قال اقبالا على مثل هذا التخصص في اهل ذو القران وفي معرفة الاحكام التي تستنبط من القرآن وبلا شك ان ذلك سيكون سببا ايضا في ادراك السنة

22
00:09:29.150 --> 00:09:51.400
لكني لا اجد من الشباب اليوم من يكمل الاقبال الذي نشاهده في دراسة السنة ما موجود الا ثلاثة اخواني في جهاز في القرآن الكريم ودراسة تفسيره والاعتماد على كلام المفسرين الاولين بخاصة

23
00:09:51.550 --> 00:10:15.500
وابن جرير الطبري ومن نهى نحوه من تفسير مأثور للمأثور ونحو ذلك كذلك العلوم الاخرى نحن في حاجة ان يكون عندنا علماء في اللغة يتخذون اللغة وسيلة تساعدهم على فهم القرآن وفهم السنة. نحن نعلم ان في

24
00:10:15.500 --> 00:10:42.500
وفي سوريا ايضا مجامع النية الرياضية لكن هؤلاء المتخصصون في اللغة ليس لهم نيل الى دراس الشريعة فلم يصطفوا معرفتهم باللغة العربية وسيلتا للتفخر في الشريعة الاسلامية. فنحن نريد الان شبابا

25
00:10:42.700 --> 00:11:06.100
ناشئين يتعلمون اللغة العربية كوسيلة وليس كغاية كما قلت عن هؤلاء الذين هم تخصصوا في الولاية ولكننا لم نرى لهم جهدا مشكورا في شانته اللي تعصبه لتفسير الكتاب او تفسير السنة

26
00:11:07.050 --> 00:11:42.000
هذه الذكرى وذكرى شربا المؤمنين واعتذر الان لقد تأخر لي الوقت والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى   وعنه راضيات  صحيح والحديث صحيح وهناك ونحن عنه فريقان. ايوا. الاولى عن عبدالرحمن بن سليم بن عبد الرحمن بن عوف سمع سعيد بن

27
00:11:42.000 --> 00:12:16.400
يجي يخرج المسلم في الاخر الثاني على عمرو ابن مسلم عن من كان له ايضا اخرجه مسلم شيخ الساهر الو مساء  يقول هذا الذي فيه كلام هاه من مخصوصات لكن الظاهرية في دمشق

28
00:12:17.400 --> 00:12:46.500
طيب خلاص ثم بلغني ان هناك رجلا فاضلا في لذة تعرف ان تبعد عن حلب نحو ستين كيلو منتشر. اول مرة اه سألوا الجمع في وفى واسعة في البنك كان فيها كبار قريش وما يقال

29
00:12:47.350 --> 00:13:16.400
وفيه النفس اللذة اسمه حسن شيابي تلقي له في الله وشافعي المذهب مقلد آآ تقوى منا بالشفوان الطيب وكأنه كان ذلك تمهيدا للفيوم على ما خلله من اتباعه بعضها صحيح وبعضها غير صحيح

30
00:13:17.500 --> 00:13:42.000
انهم اخذوا رغم انك مستجيب او تدعي الاشتراك ما هو هذا الشباب قلت لا شيء من هذا انما انا متبع ولست بمخلد ولا للمشتري ويرى نقاش في هذا المجال فهو كغيره من المذهبيين

31
00:13:42.550 --> 00:14:04.850
ينشرون ما يتراهنون من ان يكون من يسكن على بصيرة انه هو اجتهاد في الدعاء وانه هو التعدي على مقام الائمة في الجهد الاخرى وصل البحث الى نقطة هي اما يا شيخ نقول له

32
00:14:05.500 --> 00:14:31.050
والمسلم من يتشقى في كتاب الله ولو في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسوف لا يستطيع ان يستنبص احكاما للحوادث التي حتى جزء تقع  ثم له مفهوم

33
00:14:31.600 --> 00:15:18.850
ما رأيكم هل تصحوا الصلاة عاصفة  نبتدي وهذه اياه محرج ونسعى اليه لان المذهبيين على اسم الكلام لان النظريين من ارشاد مذهبهم ان المخلد لا يجوز له ان يجتهد ويستدل الكتاب والسنة فانما

34
00:15:19.050 --> 00:15:48.400
يستدل اقوال الائمة فمن كانوا من المحللين فكان المفروض عليه اذ اجاب الشخص في الصلاة القائمة ان يأتي بمثل ان من فضله الى المسكين او المؤلفين الملايين لكنه لم يسمع شيئا من ذلك فهذا امر بدهي

35
00:15:49.150 --> 00:16:20.750
ومن اجل ذلك كان اختيار السؤال هو عن الشفيقة المتسائلة فيقول لهما حجة في قولك هذا وهو مشاهد قياسا على صلاة السفينة قلت له وما الجامع امتلاك قال السفينة متصلة بالارض

36
00:16:20.900 --> 00:16:50.800
في وسط المائي اطفاء مستشفية من اجل جهة الانتهاء الصلاة في هذه كالصلاة في كفر قلت هذا شيء جميل ولكن النفس المذهب عارفين العبارة وهي مما مسله الشيخ الراكعي اكتسابه

37
00:16:51.300 --> 00:17:12.150
من شريف من الشيخ الغزالي قليل صراحة قال انا ما رأيت هذا النص على كل حال وانت على كل حال النص موجود في هذا الكتاب المرفوع على هذا المجموع للامام المعروف

38
00:17:14.450 --> 00:17:37.550
مجتمعون الحديث ما شاء الله وكان وافر طبعا لمن كان على قدم الربيع الحمد لله. فالشاهد الان آآ لا نجد نصا يمكننا ان نأتي لاثبات تحب الصلاة الطائلة كما يقول الامامنا دائما

39
00:17:37.750 --> 00:18:00.150
انه الى سألوا نسوانا واجل عليه قالوا ما الدليل يريدون دليلا مفصلا على كيفي على قاصرهم على علمهم على جهلهم كلوا مشينا هذا لا يمكن السلام عليكم. عليكم السلام. الله وبركاته

40
00:18:01.250 --> 00:18:30.600
هذا لا يمكن ان يتصور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم  تعيش ان نجد بكل مسألة سواء بث او جلت حديثا مفصلا تفصيلا بحيث يشتبك في فهمه كل الناس جلال كانوا من اهل المعرفة باللغة العربية

41
00:18:32.050 --> 00:18:56.550
ومن فيه هذا زي ما انما الخصائص التي اشار اليها علي رضي الله عنه والفقه والفهم حينما سأله ابو زحيفة الشوائي  رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني معشر اهل البيت

42
00:18:56.850 --> 00:19:20.800
لشيء دون الناس من العدل؟ هذا لا قلنا ما في صلاة شيخي هذا فاخرج صحيفة فيها بعض الاحاديث المعروفة في الصحيحين وفي احكام الجراحات والامتصاص وفضل المدينة ثم قال اللهم الا سهل يأتيه الله

43
00:19:20.850 --> 00:19:45.650
عمدا في كتابه هذا الفهم ما هو الصلة الكبرى انما نحن في سببه انجى الا وهو القياس معناه تشويه الشيء على شيء نظير وشبيه ونظيره فلا شك ان مثل هذا لا سبيل

44
00:19:46.000 --> 00:20:08.000
الهي لكل الناس كل من كان كما قال علي رضي الله عنه امسي وفهما في كتابه وهذا هو من الاجتهاد الذي جاء النفس فوحدا عليه في قوله عليه السلام المعروف في صحيح البخاري

45
00:20:08.300 --> 00:20:41.600
اذا حكم الحاكم قديسهم فاشاد فله اجران فان اخطأ فهذا الخيار الحقيقة ومن مواسم الخطأ غلط كثيرا من دقة عمله ولذلك كان من قوله لذاك الرجل الابني النفسي حلتوا له

46
00:20:42.250 --> 00:21:09.300
فانسى اذا كشف ثلاث الثائرة هذا الثبات في سفينة. قال نعم تسرق قد وقعت فيما انتهت  قلت له لقد اجتهدت لان الاشكال هو الاستدلال كتاب والسنة والاجماع والخلاف قالت لواش هو ادق الادلة الاربع

47
00:21:09.550 --> 00:21:31.500
فاذا استطعت انت او اجبت لنفسك على الاقل ام تقيل قبل الشهر فيقال فيما امشيت على غيرك فكان هذا من جنة اقيمت عليه في موقفه المعادي من معنى السلفية التي كنا ندعو اليها

48
00:21:31.850 --> 00:22:00.250
وما زال والحمد لله. فهذا ما يمكن ان يذكر بهذه المناسبة عشان ما نوصلش امتياز ان جلي وان خفي واما اولوا والاجتهاد هو مكان الخطر امتياز اه الجلي هو سماع حسين صلاح

49
00:22:00.400 --> 00:22:24.800
اما القياس الاولوي فهو من اوضح الاكسجين قال لك فيه شوية ارتفع الحجرة قوية على كل من ينشر سلاسنا الظاهرية اه من ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

50
00:22:25.550 --> 00:22:50.400
ان يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا سمرهما اتقوا الله معقولا كريما الى اخر الايات وخيره تعالى فلا تكن لهما اف اي لا تؤذيهما باقل شيء ولو بكلمة حب اذا امره

51
00:22:50.500 --> 00:23:21.600
الوالد حجاج به شيء   لا ينشرها اليس من الصلاة الاولى والانكار على الولد ان يبرزها فهي بينه ان يضربهما بها فاذا ما هي ان يقول لهما اف الاولوية ان ينهى

52
00:23:21.650 --> 00:23:46.150
ان يضربهما بكف لانه اشد ايذاء ومن احجاء بعض الظاهريات مع وضوء هذه القضية قال لها فانما نحن نأخذ آآ الحكم من تمام الاية. وهو قوله تعالى فلا تنهرهما ويحل لهما خيرا كريما

53
00:23:46.250 --> 00:24:14.200
ففي عموم يدخل الا ايه؟ عن هذا علماء وهذا هو الواقع من الشواذ الظاهرية الذين اجتهدوا قديما وظهر اليوم شيء من مظهرهم من فريق حساب المحاضرة واما ولي عالم فاضل

54
00:24:14.300 --> 00:24:42.050
وحافظ للحديث قالوا لي النصاب ماهر لولا صداقة لسانه مسؤولون في كلامي يتفاوضون على العلماء فيأمر شامل من المتقدمين او من المعاصرين معه هذا ما هو يكلفه الان بمناسبة الضرب لغة الشمس

55
00:24:42.400 --> 00:25:12.850
نعم  في العين التي يقاس عليها هل هي منصوص  آآ بيتحاش عليها بجانب الاشتراك في العلة يا من لا تكون منصوصة لكن تكون واضحة وبهية فينكر من خلالها اه عزة. هم. احيانا

56
00:25:13.050 --> 00:25:43.700
فيكون لك هذا اختلاف بين العلماء الوجع هنا بس يا فندم مش صعبة والله لان  عن اللعب في هذه رحمه الله تعالى  ان هذا صحيح مع الأسف الصحيح   معكم ايش

57
00:25:43.800 --> 00:26:16.500
لانه يعني انا الاحظ انه في الوجوه من موقف بعض اخوانا اهل السنة تجاه المشعوذة والاشاعرة والمصرية ونحو ذلك آآ منشأ هذا هو التفريق بين الاصول كما يقودون بين الاصول والقروع

58
00:26:17.950 --> 00:26:38.000
يقولون يعذر فلنخالف في الفروع ولا يعذر ان يخالف الاصول وهذا التفصيل مع انه لا اصل له في الشرع لانه امر اصطلاحي اولا تفصيل الشريعة الى اصول والى فروع هذا امر استباحي

59
00:26:38.200 --> 00:27:23.850
فلا يجوز تسليط الاختلافات الطارئة الحديثة على الاحكام الشرعية  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله    وعليكم السلام وما له السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   فهذا التقييم كما ذكرنا ليس له اصل

60
00:27:24.750 --> 00:27:46.650
راك فيه دين الى اصول الفروع ليعذر المخطئ في الفروع دون المخطئ في الاصول. هذا الشخص لا اصل له وعلى ذلك الخلاف الذي وقع قديما من صدقة الناجية اهل السنة

61
00:27:47.200 --> 00:28:10.850
وبين الفرق الاخرى المتبعة الجاهلية والمنصبة فلا ينبغي ان ينظر اليها بمنظار الخلاف في الاصول او في الفروع وانما ينبغي ان ينظر يليها بالممبار هل هم مجتهدون ام هم من اهل الاهواء

62
00:28:11.050 --> 00:28:40.050
الذين يؤثرون الرأي لنجرد مطابقته لارائهم ولا يرفعون رؤوسهم الى ادلة الكتاب والسنة التي هي مع اهل السنة والجماعة آآ الحقيقة ان هذه القضية المرحلة الخبيز قال ايوة فيمكن انه خلع الناس عليها الا رب العالمين تبارك وتعالى

63
00:28:40.200 --> 00:29:06.450
ولذلك حكم القول لان هؤلاء المخالفين كاهل السنة هم كفار او المخلدون في النار تيعمهم انكروا شيئا من اجل القرآن او السنة لاننا نقول ان كان الانسان عن انا عندي

64
00:29:06.700 --> 00:29:35.300
ولا شك انهم يستحقون ذلك وان كان عن سوء فهم وخطأ في الاشتغال حينئذ لا يكون عاقبة امرهم ان يكونوا كالكفار الذين ينكرون الاسلام  فما هذا انت حزن تعبا كما قال ابن عبدالهادي

65
00:29:35.500 --> 00:30:01.950
رحمه الله المغرور جهمي جزم لانه ينكر الاسماء والصفات هي له يعني افكار عجيبة عجيبة جدا وذلك من متناقلاته بان شراهم في الفقه جانبا وفي العقيدة النائعة اي يعاود هذا من اعظم ما يراه الانسان

66
00:30:02.250 --> 00:30:28.950
لو كان ذا قياس ومدى تأويل للاحكام الشرعية وما يعرضهم لربما فيما انسحب هذا على اهله وعن حياة متعلقة بالصفات. لكن هو انه جمع فيها متناقضات هو في الفقه اينما يكون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

67
00:30:30.100 --> 00:30:58.750
وفي الاسماء والصفات متأول معفن وكما سمعتم حافظا عند الغالي انهم جهل جدا سلامة خفي ان نقول ولا في غيره لانه كارسة بل ولا خطيئة شخصيا اخوه انه لا يمل وان كان فعلا وقع في الضرر

68
00:30:59.050 --> 00:31:34.050
لانني اشعر من مطالعتي لكتبه وبسرقة زجاجاته والسلالات على انه تحسن ان نقول فيه وفي امثاله انه مجتهد مأجور اجر واحدة لكن هذا لا يمنعنا من الصلاة في هو التصريح وتخطيطه

69
00:31:34.550 --> 00:32:01.400
وان كان خطأه في العقيدة او كان الفقه كاين  اللي تشهد اثر عن نون رضي الله عنهما بسم الله تحياتي لله اتنين انه يعني لا ما ثبتت يا اخي ذلك يا حبيبي نعم

70
00:32:01.750 --> 00:32:44.300
لم يشعر بالحسن وشعيره حديث وقد جاء مرئيا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن النسائي وغيره هذا من ضمن الاحاديث التي يقال فيها انه منكر خمس

71
00:32:44.400 --> 00:33:03.900
يقال انه كذلك لان هذه الهوية لم ترد في الاحاديث الصحيحة التي جاء بعضها في الصحيحين وبعضها في الشمم في حديث ابن مسعود مثلا وهو اصح احاديث في شهوة العلماء

72
00:33:04.550 --> 00:33:23.850
تم حديث ابن عباس المرتبة الثانية في الصفحة تفرد باقراجه امام مسلم في صحيحه دون صاحبه البخاري ثم جاء الحديث الموفى عن عمر بن الخطاب عن ابن مات ابن عمر ايضا

73
00:33:24.450 --> 00:33:52.900
بسبب قوية صحيحة جدا ثم هي خالية عن البسملة اساءنا فيها في احسن احوالها اه الشاذة وفي حقيقتها ومنطلق الا يشرع قال يسميها المتشهد بين العيد والصيف تحيات وعدم مرور ذلك في الحدود

74
00:33:53.750 --> 00:34:24.850
القهوة في السماء اه الحمار الذي يحطون في التشهد فحجزه من المصحف هذا ما يعد اقوام كان مرفوعا لانه كان من اهل الصحابة وستجد جاءت في الحديث ابن مسعود  الناحية الاولى انه

75
00:34:25.200 --> 00:34:45.600
قرية في اصح من هذه المعدة في كتاب الله الا وهو صحيح مسلم والناحية الثانية وهي مهمة جدا الا يراك بل يختلف انما حينما رووا حديث من الصعيد ولو في حرف واحد

76
00:34:46.300 --> 00:35:05.600
بينما صاروا التشهدات يقع فيها خلاف بوضع لغة مثال لفظة او زيادة حرف او كلمة وعدد من زيادتها في بعض الروايات من اجل هذا الحجم علماء الحديث حتى الشافعية منهم

77
00:35:05.650 --> 00:35:28.350
الذين اختاروا عمليا ابيه ابن عباس على حديث ابن مسعود لم يسعهم الا ان يعترفوا لان حديث ابن مسعود اصح من حديث ابن عباس وذلك معروف بمصطلح ما اتفق عليه الشيطان فهو اصح مما تفرد به عنوما

78
00:35:28.850 --> 00:35:50.950
فسوف اذا ظلمنا الى ذلك اشياء اخرى انا ما ذكرت وانهم انه لم يتصرف في تفاؤل النصوص ولا في حرف واحد بل قد صحن المسعود عنايته الخاصة في حاله تشهده

79
00:35:51.000 --> 00:36:17.050
لاصحابه كما واخذ ذلك من الناس الرسول عليه السلام به انما قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد وشفي بين كفيه قالت معي عن اهتمام الرسول عليه السلام

80
00:36:17.250 --> 00:36:39.800
روى ابن مسعود واسعدوني به تجاه التجاوز ابن مسعود على هذا المشهد في من بعده من اصحابه من التابعين فيقول علقمة فيما اذكر لان ابن مسعود عنه كان يأخذ علينا الحرف الواحد

81
00:36:39.900 --> 00:37:04.750
اه هل كان اذا اخطأ احدهم في الحرف الواحد يخططه ويبين له وجه الثواب فيه فبهذه المجموعة ايوا ماشي جعل العلماء الحديث قافلة لا خلاف بينها وبين من كان محدثا لا مذهب له قوما شافعيا او حنفيا

82
00:37:04.900 --> 00:37:30.000
كلهم اجمعوا على ان اه حديث اه تشهد المساجد واصح هذه المتشابه فالملاحظة التي انت لاحظتها وقوة واحدة والجاذب انه اعلنها لكن ذلك لا يعني الصحة من حيث الرواية واصول هذه التصوف الينا

83
00:37:30.100 --> 00:37:50.550
بنفس القوة والمهانة التي جاءت الينا البعض جاء الينا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وسلك قوة موضعية ولا شك ان العشين ما يعلن السيد امام الناس فهي قوة مهمة جدا

84
00:37:50.650 --> 00:38:11.450
لا تصلي ما ما الذي يعرفنا بذلك انما هو الاسلوب لا شك في ذلك ان اسناد الوصول واجماع العلماء كما ذكرنا على انه اقوى اثنان يبقى الفضيل الراجح ان يسلم يصوم

85
00:38:13.150 --> 00:38:41.700
نعم حكم الاجماع الاجماع الحقيقة كما يقول هنا مشهد بمحل للرقي الاجماع الذي يمكن من به انما هو اجماع الامة اما اجماع بعض العلماء او كثير من العلماء او اكثر العلماء على شيء

86
00:38:42.000 --> 00:39:23.450
فذلك لا يعني ان الامة كلها اجمعت على ذلك الشيخ  آآ  حسوا حسوا بالمؤثرة بين الباب كيف؟ هل تقاتل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاهماء الذي يذكره الاصوليون موت عريس متعددة

87
00:39:25.000 --> 00:39:53.600
وهي بلا شك يختلف بعضها عن بعض فاول الحديث واقواه لو ثبت هذا وهو ساجد الى شخص  اجماع الامة هذا اول تعريف ذو الاجماع كان تعنيف اجمعوا علماء الامة يلتقي من هذا وذاك

88
00:39:54.100 --> 00:40:15.200
ان الاول يسكن فيه غير العلماء ايضا الامة كلها بما فيها من العلماء والطلاب عدل وعوام عامة الله هذا الايماء هو الاول. الاجماع الثاني خاص العلماء اجماع علماء الامة عندك اجماع ثاني

89
00:40:16.250 --> 00:40:44.900
ينزل مرتبة مرتبتها الحزب وهو اجماعه طائفة من علماء الامة فهنا يأتي مذهب ذلك في المدينة يقابل هذا ما يدعي بعض الحنفية بالاجماع علماء الكوفة فهذه كلها لا قيمة لها

90
00:40:45.450 --> 00:41:09.900
الا الجمال اورث وهي اجماع الامة فهذا دليله كما قال الامام الشافعي رحمه الله بكتابه الرسالة قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

91
00:41:10.050 --> 00:41:35.850
نولي ما تولى ونصبوا جهنم وسائر قصيرة فشديد المؤمنين هو الحجة فنسيوا ذلك ولكن ما المقصود هو الحجة لاننا سنقول شيئا ودون الاجماع ومع ذلك فهو حزبه المقصود ان الذين

92
00:41:36.050 --> 00:41:59.750
يعرفون الاجماع يبنون عليه حصنا خطيرا جدا الا وهو تفسير من خالف ايماء تفسير من خالف الاجماع فهنا نحن اذا اخذنا هذه التعاريف الاربع من الاجماع وجاء من اجماع الامة وجاء من علماء الامة

93
00:41:59.850 --> 00:42:21.900
اصحاب المدينة انما اهل الكوفة الارادة جدا ان الاجماع الاول هو من هو تركت بعديه تكفير من خالفه من اية السابقة فيجتمع غير شديد المؤمنين نوله ما تولى ونفسه جهنم

94
00:42:27.900 --> 00:42:53.650
فاذا كان ليس هناك اجماع من المرتبة الاولى فهل يجيدنا اجماع المسلمين المرتبة الثانية والثالثة الرابعة نقول لا شك في ذلك انا ساقول على هذا اذا جاء قول عن بعض سلفنا

95
00:42:54.000 --> 00:43:17.650
من بعض اصحاب رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ولم نعرف له مخالفا وجب علينا اتباعه في ذلك ولا يجوز المخالفة لانهم كانوا هذا مما واحرص مما على فداء الشريعة في ربنا تبارك وتعالى

96
00:43:18.350 --> 00:43:41.350
لكن لو طلبنا ان احدا خالف شيئا من ذلك نستطيع ان نقول انه كفر لانه لم يخالف اجماعا معلوما من الدين والضرورة على ذلك مثلا اه عمليا لقد جاء في

97
00:43:43.250 --> 00:44:07.600
وفي رواية في صحيح مسلم نذر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شرب قائما وجده يروحون الشايب ارأيت الاكل قال شر يعني ماذا تقول يا انس وانت تريد لنا عملية لو نهى عن السيد قائل

98
00:44:08.050 --> 00:44:30.350
فماذا تقول عن الاكل قائما قال هو شر من الشر قائما قال لا اجد في نفسي ما يساوئني على مخالفة هذا الصحابي في قوله ان الاكل شر من الشرطة اي هو مني عنه

99
00:44:31.050 --> 00:44:49.400
لاني لا اجد في اطفال اصحاب الاخرين ما يخالف هذا القول فضلا عن اني لا اجد في احاديث الرسول عليه السلام المرفوعة ما يخالف وصول هذا الصحابي ايضا نحن ينبغي ان نتبعه

100
00:44:49.600 --> 00:45:18.650
فاذا انضم اليه في بعض المسائل الاخرى بعض الصحابة يأخذ الحكم ثم نقول اذا الاهتمام بموضوع الاجماع وصحته انما هو بالنسبة للاجمال الاول الذي منه مخالفة المسلمين وفيه ذاك الوعيد المذكور في القرآن الكريم

101
00:45:19.250 --> 00:45:40.000
اما ما سوى ذلك من الاجماعات فيجوز هل يوجد هناك خلاف ام لا يوجد؟ لا ان وجد اختلاف فحينئذ كما قال تعالى فانت تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. ثم اذا لم يكن هناك باب

102
00:45:40.350 --> 00:46:04.400
فليس هناك ما يجوز او يسوغ ان نخالف هؤلاء العلماء ولو لم يكن هناك اجماع للمعنى الاول وهذا المعنى هو الذي آآ قصده الامام احمد رحمه الله حينما قال من ادعى الاجماع

103
00:46:04.450 --> 00:46:23.750
وقد كذب فما يجريه لعله اختلفوا ويعني باجماع النظر الذي قد تخسروا فيه الانظار وتختلف فيه الاراء لا يعني الاجماع الذي جلس عليه الامة. فان هذا الشيء معلوم نجيب الضرورة

104
00:46:24.200 --> 00:46:45.100
ولذلك فنحن نرى في بطون كتب الفقه اجماعات في الدعوة ثم نجد ان اناس من خالف هذه الدعوة من الاجماع فهي ميل قوله تعالى فان تنازعتم في شيء ترجوه الى الله والرسول

105
00:46:45.150 --> 00:47:09.150
ان كنتم تؤمنون لله واليوم الاخر ذلك خير واحسن سبيلا. دراسة القول لو اتفق بعض العلماء على شيء ما ولم نجد ما يخالطه في الكتاب او السنة او في اقوال علماء اخرين فينبغي ان نكون معهم وان لا نسلط ارائنا

106
00:47:09.150 --> 00:47:28.600
شخصية على تلك المسألة ما دام انه لم يردنا لا دليل لمخالفتهم ولا اقوال اخرى تطالبهم حتى يكون لنا الخيرة في ان نأخذ لهذا او لا هذا ما هو الى الشمال

107
00:47:28.750 --> 00:47:52.400
الى الجواب عن اجماع. نعم حديث آآ فدخل رجل النار في بواب. فلا يصح هذا الصحيح فيه انه موصوف قال سلمان الفارسي  موسى عليه السلام علمني قوم اشكرك به فقال له قل لا اله الا الله

108
00:47:52.650 --> 00:48:17.050
هل كل عبادة يقولون لا اله الا الله الان ما يصلح به كأنه حديث صحيح والله اعلم ما اذكر الان لعله مفرش في السلسلة ما عندي جواب الان. هذا صحيح. اي نعم

109
00:48:17.250 --> 00:48:42.500
يعني علقتها لك في كتاب آآ الاخلاص اي نعم خلصنا لك ان الحديث يعني ضعيف  الرحيم اما حديث بسيط فهو صحيح اسمع حديث اه انصف حديث ايها امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها

110
00:48:43.200 --> 00:49:05.950
نزل الثياب الموصول هنا التعري وثمرت هذا التعري هو الاستحمام فلا يجوز للمرأة ان تستحن في محارمها وبخاصة كما هو في بعض البلاد كالبلاد الشامية وبخاصة قديما فكان هناك حمامات

111
00:49:06.250 --> 00:49:29.950
اه تفرغ احيانا للنساء في بعض الايام فكنا نجد النساء يخرجن او يدخلن الى هذه الحمامات فلا يجوز للمرأة ان تدخل مثل هذه الكمامات التي هي خارج البيوت كما انه لا يجوز ان تدخل المرأة حماما في بيت جارتها

112
00:49:30.400 --> 00:49:53.300
الا اذا كانت هناك ضمانات تأمن فتنتها اذا كان مثلا نحرم من محارمها موجود في نصف الدار كضمانة لسلامة ارضها جاز او لم يكن هناك رجال مطلقا من الغرباء المقصود ان الحديث من باب

113
00:49:54.300 --> 00:50:28.500
فلا يجوز للمرأة ان تتحار لان هذا الشهر الذي قد يسرح اليها معنى الحكمة هذا هو مقصود الحقيقة له صفات السبب والى لقراءته ويقرأه الى العثمان  ثم في ماله وقراءته لان الرجل عالم كاظم يطمح عليه شفتيه؟ لانكم علاقة به في حياته

114
00:50:28.800 --> 00:50:47.900
لان الفقيه او اجتمعت معه ثم كان هو مدرسا في الجامعة كان مدرس الفسيل كيف ندرس الحديث لكن آآ ما كنا نلتقي في مجال شعبية لكن الحق الحق اقول ان رجل عالم

115
00:50:48.150 --> 00:51:04.850
بحر يعني العلوم الشرعية فان كان رحمه الله كان ضعيف الحجة حينما يعارض من قبل بعض التلامذة اي نعم لا يستطيع النزول ان يزول معه مع انه بحر في الهدي

116
00:51:05.000 --> 00:51:27.050
وهذه سبحان الله مزايا وآآ ميز بعض الناس على بعض. بعضهم طلاقة لسانه بعد البيان استعماله حجة على الحسن ونحو ذلك وبعضهم لايقاء الدرس وكانما لو كان مسجلا بين يديه

117
00:51:27.400 --> 00:51:47.600
قلت الحقيقة لما اسمع محاضراته اتذكر كبير شيخ الاسلام ابن تيمية التي جاء فيها لانه كان من شدة الحوض كالحوظ انه اذا استدل على شيء من الكتاب فكأنما القرآن الكريم بين يديه يأخذ منه ما يشاء

118
00:51:47.750 --> 00:52:07.550
كان هذا الانسان الذي هي استحضراته القوية لكن في مناقشة سبحان الله لم يكن يعني كما هو مطلوب في امثاله من آل العلم والفضل قلنا ما معنى تخصيص ان هذا الكتاب لا يقرأ الا من علماء

119
00:52:08.550 --> 00:52:27.350
خذوا كتاب يعني تفسير كثير الان مع اي كتاب في كتب الفقر لا يخلو من اشياء تؤخذ عليه كما يقع مالك ما نمنا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر

120
00:52:27.900 --> 00:53:02.650
فشو معنى انه هذا الكتاب وسائر الكتب يقرأها غيرهم الطريق البسيط السنة في الامر شوية في حبل هناك برشلونة لا   او الفرد الشامي. ايه رشمت انا لا قضى نفس هذا رأيي لكن انسى انه

121
00:53:03.350 --> 00:53:30.200
طلاب العلم كلما قرأوا كتابا الا يكون هم معك نعم الا يكون مثلا اما لا للاوداني ولا باز ولا ولا الى اخره كأنما يقرأون للتلفه في دينهم وقد جاء في سنن كل مرفوعا

122
00:53:30.350 --> 00:53:54.550
والصلاة فيه انه موقوف لا تكون الا تقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وكلوا انفسكم ان احسن ان تفشلوا واما اساؤوا فلا تظلموا. هم. لا تكونوا اما

123
00:53:54.650 --> 00:54:22.950
تقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا معهم يقول الشاعر  ما ينبغي الجسم ان يكون عشرة حوالين مثلا قال تعالى قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

124
00:54:23.200 --> 00:54:57.550
فسبحان الله وما انا منهم الشهيد   اه. نعم حديث البخاري اللهم تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا الخروج من الجنة ايه  استدلوا جوازا التمسح الرسول  هذا مع وجوه بتران هذه الشلال

125
00:54:59.050 --> 00:55:29.550
واما التنشه المذكور في هذا الحديث كما ترون دائرة جدا وفي مناسبة الاستشفاء بالريف وبالدعاء وبالشراب البسيط الذي يتعلق بالابهام. او بالاصلاح فاين هذا من التمسح بسهول الاموات وعدم قراءة عن الرسول عليه السلام

126
00:55:30.650 --> 00:55:53.600
وانا اقول وفي الثلث قريبا لو كان هناك حديث عام وهذا حديث خاص وله قيوده كما ونسمع ونسمع لو كان هناك حديث عام وتصدق على سورة خاصة فلم يصدق بالصورة العامة

127
00:55:53.750 --> 00:56:16.600
لا يجوز لنا ان نثبته في الصورة العامة لان اه الذي تحدث بالحديث والذين تلقوا الحديث عن الرسول عليه السلام. مباشرة لم يسبقوه في السورة التي تدخل في النص العام. وضربت على ذلك مثلا اذكره الآن

128
00:56:16.650 --> 00:56:35.550
المراد من هذا الكلام فقوله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة اكثر من صلاة الرجلين الى اخر الحديث. فلو صلى جماعة سنة

129
00:56:35.700 --> 00:56:57.400
القبلية قبل الظهر جماعة واحتج لهذا الحديث كان مردودا عليه ارتجاجه لماذا لان الذي قال هذا الحديث والذين سمعوا هذا الحديث من فم الرسول عليه السلام غبا صريا لم يسلطوه بهذا المعنى العام. حيث ادخلوا فيه

130
00:56:57.600 --> 00:57:18.700
الجماعة في السنن الرواتب لو مش علي فكيف يستدل بحديث خاص على موضوع عام ونحن نرد الاستدلال للحديث العام على موضوع الخاص لم يجد عمل عليه في العهد الاول وهذا من الفقه

131
00:57:18.750 --> 00:57:37.650
الذي ينبغي على طلاب العلم ان يعضوا عليه بالنواجذ لانه يفتح لهم بابا من العلم قد لا يتنبه له كبار العلماء خاصة اذا كانوا من اهل الجمود والتقييم ايوا اه في صحيح مسلم

132
00:57:37.700 --> 00:57:56.200
لا تقوم الساعة حتى ما يقال في الارض الله الله يسلم لنا دي على ذكر الله باسم المفرد. اي نعم. فهذا فلنتعرضن له في المحاضرة التي القيناها بالمزيد من نظرة قبل المجيء الى هنا

133
00:58:00.150 --> 00:58:27.150
ما يسمونه بالرابطة وبالتعبير الكلي الاعجم لرابطة شريف هذه الرياضة عند نقص النية خاصة   يأمرون نريد اذا جلس لذكر الله تبارك وتعالى ان يغمض عينيه واني استحضر صورة الشيخ بين يديه

134
00:58:29.650 --> 00:58:49.800
وبهذه الطريقة دعموا لان الولي يوصل الى الله ودون هذه طريقة وهذه الواسطة تليف الى الله سبحانه وتعالى فاردنا ان نسمع منه وان نرد عليه اذا كان الخبر صحيح فذهبنا اليه

135
00:58:53.500 --> 00:59:16.750
لما جلسنا ما حدا هو كان خارج المسجد فقلنا له ان بلا سؤال ماشي اتفضل ثم هذه الرابحة ما تجي تشوفون فيها قال ما انت فيها اتصلت بهذا النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:59:17.650 --> 00:59:40.050
فذهب بالصحيح وهو حين يقول هذا نعلم انه يمارس رجاله لكن ما نستطيع نحن ان نقول للناس تكذب لكن نحافظه على ما يقول له  ده غير منصب الانسان تعبير سوري

137
00:59:40.300 --> 01:00:04.750
يمكن انه  دقيقتين في وجه القاعدة طبعا غير ممكن يعني يمكن ان يراقبوا الله ويراقب عبد الله في ان واحد؟ انا لا يمكن بس اذا كان الامر كذلك فلا الموضوع وهذا الشاهد

138
01:00:05.050 --> 01:00:28.650
ثم ما حجزكم في ذكر يفرد فاتى بهذا الحديث هذا الحديث صحيح قال عليه السلام لا تقوم الساعة قال وجه الارض من يكون الله الله  ها هذا لا يعني ان المسلم

139
01:00:28.900 --> 01:00:48.950
يجلس بذكر الله للاسم المفرد فيقول لي شر الله الله الله كانوا يفهمون في كثير من الخلق قال اذا قلت تفسيره في رواية الامام احمد في مسند لا تقوم الساعة

140
01:00:49.200 --> 01:01:08.600
فعلى وجه الارض من يقول لا اله الا الله فاذا اللفظ المفرد في الرواية الاولى كناية عن التوحيد ومعنى ذلك انه لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض من يعبد الله

141
01:01:08.900 --> 01:01:35.900
كان قد جاء صريحا في حديث سمعان في صحيح مسلم الطويل وفيه ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يقيم الساعة ارسل ريحا طيبة روح كل مؤمن فلا يبقى على وجه الارض نعرفه السلام ورحمة الله وبركاته

142
01:01:36.300 --> 01:02:02.850
فلا يبقى على وجه الارض الا شمال الخلق عليهم خمسة فصل لهذا كله يفسر لنا معنى الرواية التي تحتاجون بها على ذكر الداعي باسمه ثم ناقشته من طفير كتب له ذكر الله بلفظ الله الله

143
01:02:03.650 --> 01:02:22.250
هل هو فرض قالوا لا ولا يشعر الا ان يكون هكذا قلت هل هو واجب هذا قال يعني هل هو اكثر من انه مستحب؟ ان كان مستحبا قال هكذا قلت فهل

144
01:02:22.550 --> 01:02:47.250
لا تقوم الساعة الا على من ترك المستحب يعني اذا اذا استمر المسلمون يقومون بكل واجباتهم وفي عقائدهم الصحيحة لكنهم اخلوا بهذا الامر المستحب عليه ان تقوم الساعة الرئيس الرجل الحمد لله والحقيقة هو

145
01:02:47.700 --> 01:03:18.750
آآ في تعديل الشورى عندنا يقولون انه ارجو تعرف يقال نذهب فرحه لانه لاول مرة قال الحقيقة ان هذا الكلام وارجو ان التداول مثل هذه القبيل فمن رهان اشكو فيه خاطبة

146
01:03:18.850 --> 01:03:38.750
استغلالهم هذا الحديث الصحيح لجدعته لا نتنازل مع الشيخ حينما قلت احسن احوال هذا الذكر ان يكون مستحبا لكن الرسول عليه السلام يقول افضل ما قلته انا والنبيين من قبلي

147
01:03:39.400 --> 01:04:02.400
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك فله الحمد وهو على كل شيء قدير حديث اخر كلامي بعد القرآن اربع كلمات فيضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

148
01:04:02.600 --> 01:04:23.200
ما في شي ان يقال ان الذكر للبظ المفرد هو الافضل ولا هو احسن احواله ان يقال انه جائز لكن من حيث لكنه حتى الجواز منفي عن هذا الذكر لاسواق كثيرة

149
01:04:23.350 --> 01:04:47.250
بعضها شرعية وبعضها لغوية اما الشرعية فواضح جدا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يصح عنه لا من قوله وتعليمه ولا من فعله وعمله انه ذكر الله بل الله

150
01:04:47.300 --> 01:05:19.600
ان لا تصلي اما من جهة اللغة اللغة تكون ان الكلام المفيد مركب من جنة تامة من كذا وكذا مثلا فاعل وفاعل اذا قال ايه انا ينتبه والسامع لشيء يكون المتسمم اكله

151
01:05:19.650 --> 01:05:39.900
وماذا بعده؟ ومن الاكل؟ من المأكول؟ اذا هذه جلدة ناقصة من التامة اذا اذا قيل اكل زيد ومن اكل زيد جيد. نعم. لكن ماذا اكد؟ اه. اكل زيد قبلا الى اخره

152
01:05:40.350 --> 01:06:05.700
حينما يكون الذاكر لله عز وجل وهذا من اعظم الامور الله فبيتهم يقولون هكذا الله الله وامرأة تجدهم يتسارعون. في هذه اللذة فلا تكاد تسمع منهم الا فكانت اللغة الصريحة

153
01:06:06.200 --> 01:06:29.350
من اسم الجلالة ثم اصبحت اليفها لا معنى لها ولتشكيك دلالتهم هذه رسموا الى حديث ضعيف مذكور في الجامع الصغير وانا ذكرته في هذه الجانب الصغير ان الرسول عليه السلام عاد مريضا

154
01:06:29.900 --> 01:06:54.300
فسمعه وقولوا اه ها فانشر ذلك عليه بعضهم  فانه يذكر اسما من اسماء الله اذا حينما حوروا له في الجلالة الله الى فهم ايضا لا يزالون في اسم مثل هذا لكن الحديث غير صحيح

155
01:06:54.500 --> 01:07:21.550
فالله حينما يقول الانسان الله هذا مبتدع اين خبره؟ لا خبر اذا قال قائل زي زي عمر عمر لا معنى له. يا اخي شو بزيد ومزيد عالي يا عمر قاضي تهتم الكلام. الله

156
01:07:21.700 --> 01:07:41.000
اما ان تقول الله جليل الله عظيم الله عليم هذه جملة سامة مع ذلك لو كملوها وجعلوها جملة تامة وسنظل عند قولنا السابق ان هذا ذكر غير جائز لانه غير الوارد من جهة

157
01:07:41.150 --> 01:08:10.700
ومن جهة اخرى يخالف ما علمنا الرسول عليه السلام ان الاشعار الطيبة التي ذكرناها خامسا نعم ما حكم قراءة خاشعة من شمس السنة الجاية انا شخصيا لا ارى في الجواز برأس الفاتحة وراء الامام في الصلاة الجهرية

158
01:08:11.250 --> 01:08:39.200
ثم في حالة من حالة المفلحين الحالة الاولى ان تكون قراءة الامام في الجهرية لا تسمع ثم لكونه بعيدا او لكون السامع في سمعي واعظم لا سمح الله ثمن او لا يسمع ما يقرأه الامام حين ذاك لا بد له من الصراع

159
01:08:39.400 --> 01:09:13.600
فالحاجة الاخرى التي يجوز للمسلمين ان يقرأ القرآن اذا كان الامام من اولئك الائمة الذين يسكفون شتة طويلة بعد فراغهم من الفاكهة فهو يعتمدها فرصة يقع فيها الفاتحة وهذا لا يعني انني اعتقد شرعية هذه الفترة

160
01:09:14.800 --> 01:09:45.750
هذي شتى اقولها بصراحة بدعة شافعية لانهم نظروا لحفظ مذهبهم بركنية قراءة الفاتحة حتى من المفسدين فالصدموا معا المنص ومع النظر ان النص فقوله تعالى فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

161
01:09:46.450 --> 01:10:14.600
اما النظر فكيف يذوق بانسان يسمع تلاوة الايمان بايات بعد رمي من الفاتحة هو احوج يعني هو احوج ما يكون الى ان يسمع شيئا من القرآن ما يحفظه على الاقل ما يحفظه كما يحفظ الفاتحة

162
01:10:14.650 --> 01:10:33.900
لان اكثر الناس يصبحوا حفاظا للقرآن الايمان يقرأ بعد الفاتحة ايات اكثر يسميه خلفه هم بحاجة اليه سبحان الله والى ان يتبعوا فيها في هذه الساعة يشتغل هو بنفسه ونقرأ الفاتحة

163
01:10:34.350 --> 01:11:00.000
فكيف يعقل هذا لا يعقل وهل شعروا بهذه الحقيقة فلذلك اوجدوا له مخرجا فقالوا لاهتمام اذا فرغنا من قراءة الفاكهة فاسجد حتى يتكرر من خلفك في فوائدكم فاكهة ثم ليس انهم يسقطون

164
01:11:00.050 --> 01:11:22.600
لتحقيق الغاية التي من اجلها وجدت هذه الشتى نادر جدا جدا جدا حتى في هذا المسجد من يسكت بالمقدار الذي يقرأ بعدها انا شخصيا اه اسلم هذه الفرصة تأدى بسورة الفاتحة فلا اكاد اكتب المصحف

165
01:11:22.750 --> 01:11:50.250
ثم بدأ في قراءة بعض الايات فاذا لا اسكت كفي فمه وانها لا تسكت كما هو في النار فبعضهم يحاول الاستبيان بهذا الشكل بحديث شمل  وعبيد بن كعب ان الرسول عليه السلام كان له الصفات

166
01:11:50.700 --> 01:12:18.150
تخشى عند الصلاة الاولى وتكشف عند الفراغ من الشهى سبق الرواة اختلف الناس في تحديد هذه السكتة الثانية حامد الرواة الذين رووا الحديث من طريق الحسن البصري عن ثمرة  فمنهم من قال

167
01:12:18.550 --> 01:12:50.500
ما فرغ لي في رأس الفاتحة ومنهم من قال اذا فرغ من القراءة كلها وهذه الرواية الثانية من حيث كيف تنصف السبب  لكن هذه ما تناسب القائلين نظريا عن مياه اخرى التي تقول معنى الفاتحة

168
01:12:52.150 --> 01:13:17.100
لو سلمنا لهم ذلك ستعود الى اصل الحديث فنقول انه حديث معذور بعنعنش والحسن فان الحزن لا فيما جلالة قدره  كان يملي عينا سمع منه ما لم يسمع منه ولذلك

169
01:13:17.600 --> 01:13:41.850
اختلفوا فيه خلاف الحضور فالراجح ان ما بلغ فيه التحديث ويحج لانه عدل في الخروج حاقدون لا شك ولا ريب في ذلك مع انه امام وزير عظيم لكن له هذه العادة انه يمضي

170
01:13:42.050 --> 01:14:09.100
عن من لقيه ما لم يصنع منه. وهنا وهو كبير من ان اعوجه الى النقطة مهم جدا قل من ينبه احد عليها وسلم من يتنبه له بس بمعالجة الناس اذا سمعوا او قرأوا

171
01:14:09.500 --> 01:14:37.400
ان فلانا الحسن البصري ملمسا ما ازت قلوبهم من هذا العصر والفي فيها اما فيجب نعلم اما التدليس اما التدمير انواع كثيرة لكن هذا النوع الذي نحن الان في صممه

172
01:14:38.050 --> 01:15:06.950
ليس فيه في المطعم من كان يتعاطى هذا النوع من الخدمة ايش معنى هذا سجون مثلا انا التقيت مع بعض العلماء الافاضل مغاربة هذه خاصة ابن باز حفظه الله مما كنا في جامعة

173
01:15:07.300 --> 01:15:28.150
فسمعت منه كلمات فاذا بلغتني كلمة او موعظة او حكمة او ما شابه ذلك عنه بواسطة انكار الماء ولن اسمع منه من قبل فقلت في هذه الكلمة التي سمعتها عنه لاصقة

174
01:15:28.250 --> 01:15:57.600
قال ابن ماج  انا مذلة تشفوا الاخر. نعم يعني هذا اشتمل هذا اللفظ العربي لانه يوهم السامعين انني سمعت منه هذا الكلام لكني انا لم اقل سمع لو اني قلت

175
01:15:58.100 --> 01:16:20.750
فالشمس في جمعة الشلالين وسقط الاحتجاج نقله وبكلامه لكن لما لم اقل سمعت يحث قال انه بعد هذا صحيح هذا مثال لكن ما هي الواقع بيني وبينه يتوهم السامع ان هذا من جملة ما سمعته منه

176
01:16:21.400 --> 01:16:44.100
فيتبين مع الفحص ان هذه الشبائن انا ما سمعت منهم اه كان على ان يقول بلغني من الطعام احسن ما يكون خالد بن جاعد يوهم الناس ان هذا مما فلقيته ديني

177
01:16:44.350 --> 01:17:07.050
هذا هو معنى التدليس ثم شيء اخر ينبغي ان يضاف الى هذا لماذا يجلس المدنس هذا النوع من التدويش لان هناك انواع اخرى قد آآ يسعى وتسقط عدالته بصباتنا نحن الان

178
01:17:07.200 --> 01:17:34.550
بسببهم هذا النوع من التدنيس لماذا يدرس هذا كانت الناس ظريف سياسيا كان بعض الولاة ينقم على بعض الرواة حتى من الصحابة فيتحسب التابعي في الرواية عن ذاك الصحابي الذي ينظر اليه الحاسد

179
01:17:34.650 --> 01:18:00.650
او الملك او الخليفة او ديوانه نظرة سوداء فلا يجوز هذا الرأي ان يشهر نفسه لان له صلة الماء اذاك الصحابي هل هو مرضي عنه عند ذاك الواجب فلا يكون حدثني فلان لو كنت قد سمع منه فانما يقول قال فلان

180
01:18:00.750 --> 01:18:20.050
لانه اذا كان فلان لم يثبت اتخاذه به ومن اذا تابع الدغم فلان قد اسهل ففي هذه الحالة هو يتحاشى ان لا يقع في هذا التفعيل من اجل دفع الدرب الذي تجلسونه

181
01:18:20.150 --> 01:18:52.450
التجريف من هذا النوع لاسباب وظروف شخصية بعضها سياسية اضطر الرأي ان يروي بالعنعنة ولا يصرح بالتحديث فمثل هذا من توفى علماء الحجور عن الاحتجاج بحديثه حتى يتبين لهم اما ان يكون سمعه منهم مباشرة

182
01:18:52.600 --> 01:19:16.750
فهنا يقولون قد صرح بالتحديث في رواية اخرى فامنا تدليسهم وصار حديثه صحيحا فاحيانا يظهر انه يوجد واصفة بينه وبين ذلك المروي عنه صحابي او ايش فينظر في منزله بالواسطة ان كان ثقة

183
01:19:16.850 --> 01:19:42.850
كحة هذه ظروف لانه رواه طعام الصحابي فاذا لا يتبادلن اذا بهم احد اذا لا يسمع من الحاجرة الله ان فلانا مدردش لا يترتب في بلده ان هذا طعن في

184
01:19:42.900 --> 01:20:02.300
في عدالته لا وانما هذا السلاح عند علماء الحديث في الرواية ان لا يؤخذ عن من عرف في هذا اليوم الا اذا سمح بالتعليم اذا عرفنا هذا ورجعنا الى حديث الشفتين

185
01:20:02.400 --> 01:20:28.700
رواية الحسن البصري عن سن رضي بعنهلة ولا ندري اذا كان سمع الحديث عنه مباشرة او تلقاه عنه بواسطة هي لبلاسك عندنا ملهولة فيبقى الحديث في زمرة الاحاديث الضعيفة فهذا كله قائم على اساس

186
01:20:28.950 --> 01:20:48.750
ترجيح رواية ان الصفة الثانية كانت بعد تراضي عليه السلام من الفاتحة واكثر الروايات التي جاءت عن الراوي عن الحسن البصري وهو يونس ابن عبيد اكثر روايات جاءت عن يونس

187
01:20:49.000 --> 01:21:16.000
عن الحسن عن بسكتة بعد السلام كلها هم ايضا يسقط الاحتجاج بهذا الحديث حتى ولو ثبت ان الحسن البصري سمعه من فهذا مما لا وجود له. اخيرا اذكر هنا هكذا عثمان

188
01:21:16.100 --> 01:21:36.150
اذا خير الجوجية رحمه الله في حسابه ايجاد المعاد في هديه خير العباد قال وهو يبحث في اي مسألة ويبين عدم ثبوتها في السنة يقول لو كان هناك للنبي صلى الله عليه واله وسلم

189
01:21:36.350 --> 01:22:04.750
سكتة بعد فراغه من قراءته الفاتحة جهرا ما توصلت الدواعي لنقل هذه الشتى لطولها كما توفرت الدواعي في نفي الشكة الاولى  في الصحيحين هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

190
01:22:07.100 --> 01:22:35.050
انه قال قالوا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين السفير والشراء. ماذا تقول فنأخذ اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعثت الى المشرق فالمغرب الى اخر دعاء المعروف في يقول ابن المخيم هذا السكوت

191
01:22:35.500 --> 01:22:55.550
في هذا المكان قبل قراءة الفاتحة يشفي تماما ذات الصفوف ماذا؟ سواء سورة الفاتحة فكما انهم سألوا الرسول عليه السلام عن شفته الاولى ماذا تقول في هذه الشتوى الطيبة؟ الله اكبر

192
01:22:57.300 --> 01:23:15.250
هذا شيء غلط فلذلك سألوه تبين لهم انهم يقرأ دعاء استفتاء اذا لو كان هناك سكتة ثانية في طولها فشل هذه الشكوى الاولى بعد الفراغ من الفاتحة. ايضا سألوا لماذا

193
01:23:15.350 --> 01:23:37.100
او ماذا تقول يا رسول الله فيقول كما هو شأن سفينة القرآن لا اقول شيئا لكني اشكر في قراءة من خلفه الفاسعة الو كما يفعل ايضا بعض القراء انا لا اسكت لكن اقرأ من السورة التي اريد ان اقرأها بعد الفاتحة

194
01:23:37.250 --> 01:23:57.050
اقرأ اولها شيئا بمقدار التاسعة التي يقرأها من قلبه ثم ابدأ بالجهر كل هذا لن يقع وعدم الوقوع لهذا الشيء دليل ان شك سيد هذه النبهات بعد الخشع لا اصل لها

195
01:23:57.250 --> 01:24:40.450
وفي هذا القدر شفاية والحمد لله رب العالمين   مشى للعروسة ولما قال محلقين رؤوسكم ومقصرين ما قال للمحلقين بعض رؤوسكم ومخسرين بعض رؤوسكم لا انما حلف الرأس كله او القص كله يوم عيد ما فينا ما في

196
01:24:40.650 --> 01:25:07.950
الرأس الآن الماكينة فان الفص كله وان الحب كله  هي اول صلاته هذه هي اخرها او في عمالة اخرى ما ادركه من الصلاة وهو مشهور وراء الامام هل هي اول صلاته؟ ام هي اخرها

197
01:25:08.550 --> 01:25:33.750
الجواب في المسألة قولان قول الحنفية ان ما ادركه من الايمان هي اخر صلاته وما تسنه اول الصلاة ورأي الشافعي والجمهور العكس وهو الصواب لقوله عليه السلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

198
01:25:34.400 --> 01:26:04.500
رد الحنفية على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن برواية صحيح البخاري وما فاتكم فضلوا نص القضاء هذا يؤيد مذهب الحنفية لانه يقدر الحكيم صافي خاصها يقولها ايه فاجاب جمهور بان لفظ كانوا فاقضوا عربية بمعنى الاول

199
01:26:05.050 --> 01:26:34.850
لان تفسير فقده بمعنى اداء العبادة في غير وقتها هذا تفسير روعي فيه المصطلح الشخصي ولم يراعى فيه لغة لان الله يقول مثلا فاذا صلاة الجمعة ايش معناته كذلك قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم انسوا الله شأنكم

200
01:26:35.150 --> 01:26:54.650
ابائكم واوثاد العشرة ابتليت مناسككم ايات منتبوها فحينئذ قالوا فاضوا ظلما عن الرواية السابقة باسم طيب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة