1 00:00:00.100 --> 00:00:55.900 صافي يوحنا هذا عن الشيمة مم وبعدين متى يستيقظون آآ وفي النهار ماذا يعملون لان هذا حديث وكول بحث في الهاتف يعني هذا هذا اول ما هو ثانيا يجهز ان يتكلم مع الاشخاص انفسهم 2 00:01:03.400 --> 00:01:33.700 قال نحن ومزلزل حول هذه القضية ولا شيء ان هذا الذي ذكر فيه اخيرا حديثا ليس بحزم وانا بقول لك انت مين حوشتي هذا الحديث هذا ليس دواءكم والاخشهل انه اذا اضطررت الى ذكره 3 00:01:33.800 --> 00:02:12.000 ذكر فيه كحشمة وليس كحديث نبوي شريف واضح عنصر اما الموضوع فان شاء الله نتطرق اليه فيما بعد السلام عليكم احمد الله واشكره سلمك الله ايامك عز ماذا انا رأيي 4 00:02:12.100 --> 00:02:36.200 لاني بعيد عن موضوع الشاهد وما جاء في الحديث يرى ما لي غائب الشاهي يرى ما لا يرى الغائب وكما طلب بناء على هذا الحديث فما رأيك من سمع فانت غائب وانا سامع 5 00:02:36.650 --> 00:02:58.350 والرأي غير السامع المهم ان تتقي الله عز وجل في اجتهادك هذا الذي لا يحسنه اكثر مجتهد لم يقع في نفس المشكلة التي انت رفعت فيها اه بسبب الذين ذكرته لك اله 6 00:02:58.600 --> 00:03:23.250 قال لا تلمهم ان تتحرى الثواب او الافضل الى الثواب فان اصبت اخذك ايضا وان اخطأت فلك اجره ولا تسألن غيرك اه اصبت اخطأت لانه لا يستطيع ان يصوبك ولا ان يخطئك 7 00:03:23.300 --> 00:03:53.450 لان شعورك بالمشكلة اخذت واذق بشعور من قد تسأله من اهل العلم واضح دوري هو بيستغفر الله عز وجل وتنكر على الله ايوة احذر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما قول الرسول عليه السلام 8 00:03:53.600 --> 00:04:19.650 الحديث السابق لا صدقة بغني ولا به مرة سوي قد فعل خلاف ذلك والشأن فيه كالشأن في حديث اجلس على الحجاج ولكن هذا الحديث او هذا الحكم الشعري يا اتي ويسبب 9 00:04:20.550 --> 00:04:44.100 مخالفة الرسول عليه الصلاة للقاعدة التي وضعها لنا ما صدقك بغني ولا به ميرسي قوي قد ذكر السبب وهو سبب تبعي ومنطقي في ان واحد فممكن لكل من اوتي شيئا من العلم 10 00:04:44.400 --> 00:05:06.400 ان يرتاح اليه وان يسهل التوفيق بين ما فعله عليه السلام وما قاله بذاك الحديث لقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 11 00:05:06.800 --> 00:05:36.000 كان يأتيه الرجل فنسأله فاذا ما خرج من عنده يقول لمن حوله لقد قبل الجهاد ندعيه وهو يتأبطها نارا يا رسول الله فاذا لماذا لماذا استراتيجي ما دام انني صعوبتها نار 12 00:05:37.300 --> 00:06:04.800 فقام عليه السلام وهنا الشاهد ولله الجواب وتقرير المرتبة الاولى قال يسألونني ويكره الله لي البخل يسألونني ويكره الله بي المخلص فلو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان موقفه 13 00:06:05.650 --> 00:06:30.350 مع القاعدة لا صدقة لغيب ولا به لغة طويل فلم يعطي هذا السويس او ذاك الغني فسيعود الى قوله ويشيع بينه ان الرسول فيه انا سألته ولم يعطني واشارة البخل عن الرسول عليه السلام 14 00:06:30.600 --> 00:06:54.400 مفسدتها اكثر من مسجد اعطاء شخص قد يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ينبغي ان نقول الميزان العفو مما فعله الرسول طب مش قبل القاعدة التي قالها الرسول عليه السلام 15 00:06:54.550 --> 00:07:28.900 لا صدقة بيمين ولا به الوضع شي قوي توضأ كالصائم نسألك فيغلب على ظنها انه ليس آآ اخيرا وليس محتاجا نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسرحها الحمد لله اه 16 00:07:32.050 --> 00:08:06.250 فان كثيرا من المرء في بعض البلاد وليس في كل البلاد اتخذوا السؤال الشهادة نعمة يا سمعة ووفقا بها اكثر والله اعلم مما يستغرق العالم الفاسد في مهنته او بجلده وبقوته 17 00:08:06.700 --> 00:08:36.700 ولذلك فاضت لهم طريقة هذا المكسب لا تسكر الباب يا اخي خليه مردود بس حطه مع فاصل بين الباب ايوا هؤلاء السائلين او الشحاويين اذا دلد على ظن المسئولين انهم لا يجوز لهم السؤال 18 00:08:37.300 --> 00:08:59.300 ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في بعض الاحاديث هل سأل وعنده عصاه جيدة واعشاء ليلة وغداء يوم او غداء يوم عشاء ليلة جاء يوم القيامة 19 00:08:59.450 --> 00:09:23.850 وعلى وجهه خنوش وخدوش وخدود السؤال محدود جوابه في الصلاة بان لا يكون عنده غداء والعشاء واليوم ما شاء الله هؤلاء الذين يسألون الناس الاعوم اغنياء فاذا غلب على ظن مسئول 20 00:09:24.050 --> 00:09:53.300 المسحور منه لانه هذا ليس وهذا في الواقع اه مكتسب للحاجة فهنا تأتي القاعدة لا صدق صدر لي ولا لكن يتكلم هذا المردود في المحروم ليس في خطر المسؤول لا في وجهه 21 00:09:53.550 --> 00:10:13.950 قد يسبه وقد يشتمه لكن هو ليس رسول الله. اف يؤثر فيه وما شابه ذلك ولا عليه اذا هو يثبت القائد ولا يجوز له ان يخالفها كما فعل الرسول عليه السلام 22 00:10:14.800 --> 00:10:45.800 لان ذوي الخصوصية على العالمين جميعا ابدله الله عز وجل بها من سائر الناس اذا عرفنا هذا نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوا هي وجزاك الله خيرا ليش حالكم 23 00:10:46.700 --> 00:11:21.600 احمده واشكره الله يسلمك بشرك الله خيرا والرجوم نزعناهم مرة ثانية اه تصورون عدة صور هذه بدعة عندكم اليس كذلك علينا نحن ان نتمسك بالقواعد واذا جاء عن الرسول عليه السلام كاذب 24 00:11:21.900 --> 00:11:45.550 قال فالقاعدة التي عظمها لامته فاخذ ما يقال فيها اواخر ما يقال فيها اذا لم ينكر التوفيق بينها وبين القاعدة انها من خصائص هذه وقد جمع الحاضر السيوطي كتابا ضخما 25 00:11:45.950 --> 00:12:13.250 يعني ما هي الخصائص الكبرى كان حسابه مفيد وان كان مجيئا ومحشوا للاجواء التي لا تصح ولا يجوز ان تفهم الى الرسول عليه السلام كخصوصية ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 26 00:12:13.650 --> 00:12:39.000 اسمى واعلى من آآ يفضل لما لم يصح عنه مثلا كالهدموس الذي ذكره هو وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اكل القضاء ثم خرج لم يجدوا نذره 27 00:12:39.600 --> 00:13:07.450 على الارض ها؟ اه قال لها فيما ذهبوا الم تعلموا اننا نحن معشر الانبياء ان الارض تبتلع ويخرج منك ذكرها خصوصية لكن الحديث موضوع فلا يجوز مؤسسته يبقى النبي صلى الله عليه واله وسلم 28 00:13:07.600 --> 00:13:55.700 وان كان في ذلك لو صحح خصوصية وهكذا امين وهو انه ذكر بعض اهل العلم ان هناك احاديث معدودة فذكر منها حديث العقيدة جزء الحقيقة كاشارة يحاربك انه مما اقنعه من سمرة 29 00:13:56.100 --> 00:14:09.900 لكن جاء في البخاري حديث عجيب واما ما هو حديث العقيقة اه يؤخذ من السنن هذا صحيح وهذا لا يأتي ما ذكرتوه. هم. يعني اني قلت انه اذا اضطر فهو حجة 30 00:14:10.050 --> 00:14:36.200 اما هذا الذي طهره شربا به ياك في انتاج الصوت المقابل وفي كتاب الطباعة للعلم والعمل اه اظن لو رجعتم من قدمك تشرفت فيه انني خرجت ما تيسر لانني كنت 31 00:14:36.850 --> 00:15:07.050 على صبر انتم سددت بتدريس الجامعة الاسلامية تغرس عن متابعة ذكرها علي لانه ما سيسهر لك فعلته وما لم يفعل فقد يكون في صفحة اخرى ممكن هذا ما لم يشاهد لنا القرآن 32 00:15:08.050 --> 00:16:00.000 الاخر نار السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير انا هذا يقول الشيخ امام تصلي صلى العصر فقام من الراجعة للخمس وماذا على المأموم؟ ان يتابعه الخامسة عليه مساعدته من اجله 33 00:16:00.500 --> 00:16:23.950 في قوله عليه الصلاة ثم جاء الى الامام المسمى به لكن هذه المثابرة بطبيعة الحال لا نتصورها الا بعد ان يصوم فرز من افراد المصلين خلفه يواجد الكشف عليه ان يقول سبحان الله 34 00:16:25.350 --> 00:16:50.000 وقد لا يتنبه الامام يعني يقع كثيرا وقد صحف الواجب عن المهتدين وانقلب الواجب عليه الى متابعته حاجة الى هنا واضح؟ طيب وقد وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم 35 00:16:50.150 --> 00:17:12.050 مثل هذه الحسة لكن لبعض الناس وعليها شبهة وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خط بالناس يوم الظهر خمسة فلما سلم قال له ازيد في الصلاة 36 00:17:12.700 --> 00:17:41.200 قالوا ماذا صليت خمسا قد تجد عليه الصلاة المنصة ثم قال انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون فاذا نسيت فذكروني. نعم اننا انا بشر مثلكم انت كما تنسون فاذا نسيتوا فذكروني 37 00:17:42.850 --> 00:18:07.800 فاما الرسول عليه السلام نقول لهم ما دمت زوجي فعرفوا بانني زدت ركعة فاول شعوركم كان ينبغي عليكم ان تذكروني وبدأة ان ترتور الايمان لا يكون الا بالتسبيح كما سأل عليه السلام 38 00:18:08.250 --> 00:18:30.600 من ناده شيء في الصلاة هل يسبح النساء تشدد او كما قال عليه السلام هكذا وقعت هذه الحادثة بعينها تعال الرسول عليه السلام لكن بعض الناس في حدود انما تابع الصحابة 39 00:18:31.000 --> 00:18:54.450 النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الركعة الزائدة لان الوقت كان وقت التشريع الجليل ولذلك قالوا له ازيد في الصلاة؟ قال لا ان تم الحدوث سنة فنحن نقول 40 00:18:55.300 --> 00:19:18.000 هذه ثقافة لانه لو كان متابعة المقتدين النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه العلة لاي احتمال ان يكون موجودة في الصباح فقط وكان من الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:19:18.350 --> 00:19:43.800 ان يسارع الى بيان الحكم بالنسبة لغير الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يجوز له ان يؤخر بيان الحكم عن مناسبته وعن وحدة ولذلك نحن نقول لانه يجب متابعة المال 42 00:19:44.200 --> 00:20:07.850 مهما كان او خطأه يفهمون قوله صلى الله عليه واله وسلم يتم ما جعل الامام يأسا به الى اخر الحديث. نعم والو يقول لم يصلي المغرب مع الامام المقيم العشاء 43 00:20:07.900 --> 00:20:51.900 بارك الله فيك في اول الصلاة اذا حاضت ايمانك ان الرخص الرابعة ينمو المفارقة السهل ويسلم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته اهلا كيف لا لا من القرآن بارك الله فيه 44 00:20:52.650 --> 00:21:18.300 فاذا احييكم بتحية وهل من يعصم منها من يقف الاحسن وبركاته وهل منهج جاء في بعض الاحاديث وبعض الاثار يدك ومغفرته ففي علمك الكفاية وكثرة ايوة بارك الله فيك الحمد لله بخير 45 00:21:19.400 --> 00:21:50.500 طيب الحمد لله زارنا اكثر من مرة فما يوعدنا غدا عنده طيب يبلغ ان شاء الله فاياكم والله الحمد لله ما دخلنا وان كان في الدخلة الثانية لكن من فعل الزوجة الثانية 46 00:21:50.750 --> 00:22:16.000 ولي دخلة ثالثة يأتيكم نارا الله يجزيك الخير بدنا ندعو دعواتك في الغيب اما يجيك السوايع الا يحفظك يا استاذ الله يوفقكم الحمد لله بخير نعم والله ذهب لحاجة انفا اتصل بي واشفيا 47 00:22:16.350 --> 00:22:36.550 تضعنا بهذا وقريبا يعود هل لك من حاجة الله يجزيك الخير ان شاء الله ان شاء الله ما يوم السبت ان شاء الله ومن المغرب فيه تقبل الله بك اهلا 48 00:22:36.800 --> 00:23:12.950 الله يحفظكم اهلا سلام عليكم مم. لانه تمام الا فاذا سلم المهتدين هذا من الثلاثة تكون ثلاث شهور صلاة المغرب الدنيا قامة وكذا فمن ادركه في الركعة يكون ادرك من والا ولو ادركه قبل الشمال 49 00:23:13.100 --> 00:23:39.350 فيكون قد جمع بين القبيلة بينهما تفاضل كلها والصلاة الاخرى يجب ان ينام الفرق بين النقاب مع العلم ان ان النقاب هو الحجاب. مع العلم ايه؟ النقاب. مم. والحجاب. اه 50 00:23:39.750 --> 00:23:55.800 انا هكذا قرأت وجدت في طارق بين الاتنين يعني اللي قد يختلف عن الحشاء. من الذي لا يفرك بينه اسمه؟ اللي غالبا ده حجاب يعني ايه اللي منقبة زي المحجبة خالص؟ لا هو ده حجاب الوجه 51 00:23:56.600 --> 00:24:18.250 النقاب ايجاب الوجه. نعم ان الحجاب اذا اطلق يسند البدن كله الا الوجه الكثير مع الخلاف معروفهما. نعم على اساس ان دول بعض الناس ماذا انت يجب على زهادك؟ نعم. من الذي وجدت انت 52 00:24:19.150 --> 00:24:37.450 ماذا ترى لبعض الناس اللجنة ماذا لبعض الناس بارك الله فيك؟ اسألك ما الذي وجدت انت؟ ما هو الشرط والحجاب وما وجدت انت اللي انا باخده من النقاش يعني بتبقى العيانين 53 00:24:37.950 --> 00:25:17.200 طيب هل تداب اوضح ان في حاجة صعبة نعم اه ولكن يعني منطلق الشائعة بلبنان هذا كله اداب يعني وكما نعلم ان الحجاب هو اساسا فهذا نستوضح آآ الذي تقوله 54 00:25:20.400 --> 00:25:51.150 عندما امرأة كارية احبابنا متحجبة والاخرى متنقضة تركنا المتنقل جانبا لاننا عرفنا المخاض هو ما يشد تحت عينيه الاولى ما الذي فعلته اي متحجبة فجاءته وجهه اليهود ما الذي فعله 55 00:25:52.150 --> 00:26:25.250 قلت له في شره فانتبه الامام تقول ولا ستقع قد تقع في تعبير سوري من قابوسه او في ايش من السيارة تمشي على اساس ان هي خليه خليه خلي الكلام بيني وبينك ان يحجبك وليس في النقود 56 00:26:25.600 --> 00:26:47.600 المؤدبة ليست النتيجة في الوجه العزالي لكن محجبة اللي هي محجبة خالص. هل يخلي الكلام معي في كريم من خذ واعطي ها المحجبة لا ينكر ان تكون محجبة للحجاب من جميع بدنها 57 00:26:48.100 --> 00:27:13.600 وانت معنى كلامك انه تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لكم رئتين متنقبة واثناءها جانبا ومتحجبة كما تريد ان ترى ليست تصور هذه متحددة لا يبدو منها شيء اطلاقا. وهي تكفي في قلوبها 58 00:27:17.900 --> 00:27:46.400 من بعده يعيش انا عايز انا ولا حد يحلى لا هذا ليس حجابك هذه الحاجة الاضافة مثل تلك الحاوية هنا نقاب وهناك منديل. نعم اه وبحثك في الهجوم ففهمت مسلمة ملتزمة 59 00:27:47.700 --> 00:28:16.350 هي نستجب ولا بد للحجاب لكن واحدة شديدة الاخرى اما ان تزوج عليها في النفاق وللمرأة انسان التي تركن الحديث عنها واما ان تجيب على المنتقبة مندوبة بحيث يربي حتى المواطن 60 00:28:16.400 --> 00:28:45.250 الرؤية في الرجال لهم لكن كل من هذا المنديل وذاك الايثار ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال والى النبي وكن لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين عليهن من جلابلهن قال يدنين عليهن من جلابيبهن 61 00:28:45.900 --> 00:29:09.300 ما قال يدين عليهن من جلابيبهن لا يتنقلن او اذا صح التعبير وهو تمندلن. ما قال شيئا من هذا ولا هذا. وانما قال يدنين عليهن من جلابيبهن والان انت كرجل مكلفة 62 00:29:09.700 --> 00:29:32.150 فلابد ان متزوجة لربما عندك اخت او عندك بنت او عندك جهلة تنصحها الى اخره ليس تتصور هذه التي يجب عليها ان تدع الجباب على بدنها اثنارا لهذه الاية الكريمة 63 00:29:32.600 --> 00:30:07.400 كيف الفغال؟ الان للشجاع ان شئت فانت شعيرة النعمة من رأس احد اخواننا وتفترض انه حجاب قوي تابع للرجل ارنا كيف تمشي في الطريق طيب اه يعجبني جوابك الصريح لانه جديد 64 00:30:08.150 --> 00:30:33.350 انك لا تثبت نفسك في مكانك وكانك مطلوب لا تتتحرك وما كانش يقول الحق وي من الامر كما تقول لا يمكن وهل تتصور في نهاية المطاف ان ربنا يأمر امهاتنا واخواتنا وبناتنا بشيء لا ذكر 65 00:30:34.100 --> 00:30:59.350 اذا ما هو لم يمكن لا تتحرج ان كنت تعلم وعندك جواب تعفه يا الله احسسنا اها لا انا اريد ان اقول اذا كان ينجح وكلهم لانك في الواقع انت الذي اثرت مثلا 66 00:30:59.400 --> 00:31:27.400 مش انا نعم. الاول اللي هو زمن معليش يعني ما اريد ان تكرر عليه صبرا لكن المهم اننا وصلنا في النهاية الى ان الحجاب ليس يعني توحيد وجه المرأة كل التوصية والا عممنا عليها طريقها 67 00:31:27.900 --> 00:31:48.150 اذا لابد من ان تكشف سوءا وهذا ليس البعث هذا الله يهدينا واياه قل امين انا وجد الهة من جوابك صريح اما الان لست مع المذهب لذلك المنتهي فانا اقول 68 00:31:48.900 --> 00:32:08.750 ما دام تبين ان الجذاب لا يغطي الوجه وانما المنديل هو الاخاء وهيدا الامر كذلك فالجهر الذي كان قائما في تلك الطاقة ولاحظ عنده لانه لا فرق حينذا بين النفاق 69 00:32:09.500 --> 00:32:29.150 وبين الجلداج الذي لا يشكر الوجع كله يمكن الان انا اصور لك اذا شئت وحمشة ان تسمع مني وابيت ان تسمعنيش انت فعندما في بعض البلاد السورية خاصة اهل الشورى والكلى 70 00:32:29.950 --> 00:33:01.100 تلتحق بصوت كبير ثم فيصبح ذلك الجلباب عليها كالنقاب فهذا هو ما لشيء اليه اكثر الناس تعصبا في تحرير اشهد وجهي من المرأة لم يسعهم الامر لما لاحظوا هذا الذي 71 00:33:01.150 --> 00:33:22.100 انا زندلت عليه ان الحجاب لا يمكن ان يغطي الوجه والا حملنا الطريق عن النظر فلذلك اباحه لها بالتعبير السوري كثر خيرهم اباحوا لها ان تكشف عيادة واحدة لماذا وصلت طريقة امامك 72 00:33:22.650 --> 00:33:50.850 اذا زاد بعضهم في الاباحة اللي عايشين فسواء كان هذا الفشل او بالنقاب ثم في النهاية نقول ان يخاضوا امر معروف مشروع الصحابة عليه السلام لا تنسخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين 73 00:33:53.300 --> 00:34:27.750 والآن اذا انت تخيرت اهلا يا فندم لان الزلزال يغطي الوجه هذه المرأة المحرمة تغسل الوجه ايضا اذا ماذا تفعل هذه المتجددة وهي حادة او معتمرة كيف تتصوروا اه اذا وعليكم السلام. الله وبركاته. نعم 74 00:34:28.400 --> 00:35:09.900 ايه ابو بكر ليس هنا في نساء اه لا ممكن يدخلون تزاحموا قليلا اتفضلي والذي نخلص من هذا الزحف انزلت لنصل اليها ان الاحتجاج مئات الحجاب ما يتوهمون قديما وحديثا 75 00:35:10.550 --> 00:35:38.850 اما تدل على سطح الوجه فهذا خطأ محظوظ مما عرفنا انفا ان الجلد لا يغذي حتى العينين لان الله انما شرع الحجاب على حمدي شاب اذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن ايضا الخمار 76 00:35:39.350 --> 00:36:13.600 وكل من الخمام والجلباب لا يغطي الوجه لابد من تصور ما يأتي تعلمون انهم يشترطوا في منها ان يكون بطيخة ان نكون شقيقا غير شقاق اي لا يسقط الجبار ان يكونوا مقام المنديل 77 00:36:14.350 --> 00:36:32.550 كما نرى فيه شفافية بحيث ترعى ولا تراه وهذا جيد لا شك اما الجزائر فلا يجوز ان يكون كذلك لانه ينشغل على ذنوب مثلا فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه 78 00:36:32.650 --> 00:36:54.500 بحيث تحجم اعضاء ولذلك فلا يمكن ان تصور من الة الامر لكونه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لانه معنى ذلك ان نعني على المرأة طريقها فلذلك قيل ما سمع بعضهم 79 00:36:54.550 --> 00:37:18.800 اجازلا ان تلحق عن عين واحدة وبعضهم اجاز ان تكشف عن عين سلوكان وبعض الاخر توسع فقال بانه يجوز للمرأة ان تشرك الرجل كارثة الوزيرة لترتشق سواء ربها وتتمتع برؤية طريقها 80 00:37:18.900 --> 00:37:44.050 كما ينبغي تماما وانشال الافضل لها ان تستر وجهها باي طريق ممكن منها مسلا من عندي خاص منهج يوم النضارات التي تعمي اه رؤية سبعين من جسد الناظر اليها فهذا نقاب لوجه 81 00:37:44.500 --> 00:38:18.100 لانه لا يدرى ما هي حصيلة الذنوب ما وراء النظارة الاحسن حول ما نعم لا ما تعرضت للآثار وما سألك راني عن ابن عباس وهو لا يصح لانه من رواية علي ابن ابي 82 00:38:18.350 --> 00:38:44.400 وهو منقطع ودونه عبد الله ابن ثابت ابو صالح الكافر المخرج المعروف ليضعفه وبان احد جيرانه فما ينص في احدهم ما ليس من حديثه هذا اثر ابن عباس حيث فسر الاية السابقة 83 00:38:44.800 --> 00:39:13.600 لانها اكشف العجين والاثر الاخر هو صحيح لكنه مقطوع اي موقوف على كعب علمه فلا تقوموا بحجة لا سيما فان المرئ في كثير من زليل الطبري وغيره انه لما تلا الاية 84 00:39:14.250 --> 00:39:41.250 وصف هذه الصورة قال اكشف علما واحدة الاخرى اي كانه جعل هذا الوصف تفسيرا للاية النوم مما ارتاد الحديث اظن اسمه العقيدة والمال اه هذا لو كان مرسلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 85 00:39:41.600 --> 00:40:02.900 لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت قتلا لهم جاء في تفسير الجليل وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الاثر في متن اخر لم نجده في شيء 86 00:40:03.000 --> 00:40:24.750 من كتب التفكير التي شؤنا برواية المأثورات من الثقافيون ذكره بلفظ انه كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ما هكذا اضحية وحينئذ يختلف الامر سبافا كليا 87 00:40:24.900 --> 00:40:44.400 بين اللغة التي في تفسير جديد واسنادها صحيح وبين عبادتي وكره ابي الكريم ولا نعلم لها اسنادا فهذه تدل ان من ذلك ولا بأس من ذلك لكن لا يشكو ان يكون تقصيرا للاية 88 00:40:45.000 --> 00:41:28.150 ومع ذلك فالاثر كما وليس بمرفوع. هذا كل ما جاء بالمأثور ايوة السيدة عائشة اسمعوا هذه الجار لكن على الجواب الجواب شناهو ان حديث السيدة عائشة اه فيه يزيد ابن ابي يزيد 89 00:41:28.450 --> 00:41:53.100 الدمشقي مولاهم وفي حظه ظعف ثانيا هذا فعل لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب الذي ذكرناه انفا ولا يمنع المرء الحاجة او المعتمرة ان تكشف عن وجهها قميص شبابي 90 00:41:56.850 --> 00:42:15.300 ما سمعت له اه الشعب العربي وانما هم يأتون باساليب جديدة لا تعرفها لغة العرب. هذا طبعا اه واضح ان الان تذكرت اجل المسلمين كانت كتبت مقالات في هذا السبب 91 00:42:15.850 --> 00:42:37.850 لا شك ان هذا المسلمين التي لوجد لهم من ان يعرفوها لانهم لا يمكنهم ان يعرفوا لغة القرآن الا لرجوع درجة العرب الاولى هيهزؤوا يتشدوا ربعانية كما عملت في النثري 92 00:42:38.300 --> 00:42:59.450 فهو ما دعاك لسبب من بعض المسلمين عن ان يعتادوا على لغتهم العربية الاصيلة والتي بها وحدها فقط يمكنهم ان يعرفوا معاني القرآن والسنة. الابيات السعودية تتضمن الاستجداء في الدين 93 00:42:59.750 --> 00:43:30.100 الاستهزاء بالدين سواء كان مثلا او كان شهرا سواء كان هذا الشهر على الاوزان العربية القديمة او الاوزان الحديثية هذه الجديدة فقبل هذا العشر استدل في مسألة الحجاب بحديث قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة الشيطان وقالت 94 00:43:30.100 --> 00:43:58.250 ومن العام الذي ليس له الرز ما سمعت ابدا اول من يستدل به ينقض الجوع فهمت علي اللهم فاهماك خليك صريح تعين في هذا انا اقول واعيد ما قلته الذي يستدل بهذا العيون هو اول من ينصبه 95 00:43:58.350 --> 00:44:21.400 وسمعت ايضا اذا خرجت المرأة من كيفها الى آآ اختها فصارت في الطريق لا سيما اذا تذكرتم الطرق القديمة الواعرة التي تحدث عنها آآ ابن ام مسعود انما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:44:21.450 --> 00:44:46.050 قال يا رسول الله اني مريض وفي طريق الاشجار والاحجار الى اخره فاذا توكلتم هذا الطريق خليك معهم لا تكون مع الورقة التي السلام ورحمة الله وبركاته في ناس اه ما في مانع انك تطبق 97 00:44:46.250 --> 00:45:17.900 طيب كيف كان فكيف تخرج المرأة بناء على هذا المفهوم العام ريحة المرأة فاذا خرجت فشفع الشيطان هذا الحديث في الواقع اذا كان فيكم من يذكر محاضرة من محاضراتي التي زلزلت حوله 98 00:45:18.050 --> 00:45:43.100 ان النص العام اذا لم يجد عمل بكل جزء من اجزاءه فلا يجوز العمل بجزء منه اذا كان لم يجب العمل عليه نعم جميل جدا فالان المرأة عورة هذا يدلالة العامة 99 00:45:43.500 --> 00:46:13.000 ان الوجه الله طيب لماذا توفيه؟ يرى البعض ان اما ان تركز ومعنى ذلك فانه في الطريق عليها. ولذلك ثم عينا واحدة وبعضهم اه او البنزين او ان تلتفت لكن هذا كله 100 00:46:13.050 --> 00:46:34.150 لم يأت بالكتاب ولا في السنة ما ما يزيد على الجدار الوجه النقاب يدل على انه وقع ونحن لا ننكر هذا وكنا انفا اجابه الافضل فلذلك فمن جهد بعض طلاب العلم في العصر الحاضر 101 00:46:34.400 --> 00:46:57.250 الذين تسلقوا على العلم تسلقهم واعتزلوا عليه اعتداءا بالغا حينما الفواه يشرب ماء الاذن الذباب في فرضية الايقاف الزجاج يصلي النقاب احد طلاة مصر الف هذه الرسالة بهذا الانوار يعمل فيه 102 00:46:57.300 --> 00:47:18.950 اين فرضية النكاح في الكتاب الكتاب يفرض فقط الجلدان فاذا قلت انت بفرجيك ايضا نقاب لقد غبت عن الكتاب علماء الحنفية ولست معهم وان كنت منهم قديما يقولون لا يجوز السيادي هذا نص الكتاب 103 00:47:19.050 --> 00:47:39.350 وجدنا بحديث متواكب لانه لا يجاز على النص المفتوح شروطه والمقصود ودادته الا بنص اخر مقطوعة بدون شروط مقطوع لاجابته اين هذا النص الذي يشين؟ انه يجب على المرأة الفلسفة 104 00:47:39.400 --> 00:48:00.550 نظروا الى حديث لا تنتخب المرأة المظلمة وهذا من وسوء فذلوا به على وجوب الزفاف الحديث ليس في غير الله الحديث يعالج امرا واقعا ما هو الامر الواقع؟ ان النساء الجاهلية 105 00:48:00.750 --> 00:48:27.350 كنا ماشيين من اخلاص طيبة الغيرة والى اخره. فكانت النسبة الفقر لكن هذا الانتقاد انسحب معهن الى الحج والعمرة فكان عليه السلام لا تنتقد المرأة المسلمة ولا مفهوم هذا النص 106 00:48:27.700 --> 00:48:52.600 لا تنتقد نهي وتحريم الانتقاد للمرأة المحرمة نقوله عدم تحريم ذلك هذا غير المرأة المهمة كيف يستدل بالحديث ان النقاب وحده هذا جهد ولاده اذا اردت هذا الذي مضى عرفت جواب الالف يسرى 107 00:48:52.700 --> 00:49:16.400 وهو مش ان الذين يشدون بهذا الحديث في عمومه اول من يشهدونه هل انهم يعلمون يقينا ان الحجاب المذكور في الاية لا يمكن ان يسند على الوجه كما فعلت السيدة عائشة انفقها الحديث عنها لانها كانت راكبة عن العودة 108 00:49:16.750 --> 00:49:44.050 فان ما حصلش في طريقها المخصص لها صحيح انه حيوان لكن تعرف طريقها اما اناثا للمرأة فكثير من الاعاجم افريقيات والى اخره تعيشون للمشي الى المشاعر فهذه مش يتجنب لي ولابد له 109 00:49:44.450 --> 00:50:11.650 لكن هذا الجدار لا يمكن ان تستر المرأة المتجنبة بها عينيها رفاقا وان عليها الشريط وضح لك القول الثابت من يصادف هذا المنظوم هم الذين يستفدون به. واضح ان اتجاه بعض الناس 110 00:50:11.800 --> 00:50:46.950 قاعدة القاعدة اللي كتبتها ولماذا انت برأته مناسب ثاني ان شاء الله لعلك ستسمعه في اليمن غدا ان شاء الله يشهد النص العام على عمومه مالا يعارض في عدم تصفيف جزء من اجزائه 111 00:50:46.950 --> 00:51:14.550 العام وتبقى دلالته العامة ليس واقع في هذا ليس عندي تحقيق في ذلك والله اعلم. ضعيف كم عدد فهم وجود الوضوء لا اعلم اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع الحديث كيف هذا 112 00:51:16.900 --> 00:51:59.000 آآ من فوق؟ من فضلك هل يجوز؟ نعم. حديث صحيح نعم الله يبارك فيك انا عارف انا افسد ايضا كلمتي الامام الشافعي لما اصابه قائل هل تعمل بالحديث؟ لانه قال ارأيتني خرجت من الكنيسة وقد شاهدت الزنار على 113 00:51:59.550 --> 00:52:34.950 يعني يعمل لانه ليس له معالج هذا يؤيد الزوج صح ذلك عن عن ابن مسعود ووجود انشاء وعبدالله بن عمر اربعة من اصحاب الرسول عليه السلام عملوا بهذا حبيبته بل صحن ابن مسعود 114 00:52:35.700 --> 00:53:00.200 شيء اظن ان كثيرا من طلاب العلم بل من اهل العلم هم بحاجة الى ان يقفوا عليه والا يسألوا هدوء نوره اياك ماشي. الاثر يقول ان ابن مسعود دخل المسجد 115 00:53:01.850 --> 00:53:40.000 وما علي فتذبح حتى ادرك الامام رافع ثم لما سلم الامام سلم معه فقام الرجل يريد ان يأتي برأسه فجذبه اصاب له اجيوس المدرسة اهلا من ادرك فيما راكعا وقد ادرك الركعة في سلمه وان من اراد 116 00:53:40.450 --> 00:54:19.950 وحش نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته الو ففي هذا الاثر اما مدرك الركوع هو مدرك في الركعة ولو قاسته الفاتحة وبعضهم انه رسائل على عرش ذلك ومنهم بعض الغماريين المغاربة. نعم. لابد انكم تعرفون شيئا عنه 117 00:54:24.550 --> 00:54:50.550 فهذا الازهر بعمل هذا الصحابي ان علمه قد احاط ان من ادرك زمام رافعا لقد ادرك الركعة فلو فاته ركن قراءة الفاتحة وعلى ذلك فعل جماعة من الصحابة وعلى رأسهم الممثل الصديق 118 00:54:51.050 --> 00:55:09.550 انه ما ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ليس له مخالف. ولذلك لما اقول ما كنت قلته في بعض المحاضرات السابقة انه اذا ثبت عن بعض الصحابة آآ رأي او فعل 119 00:55:10.250 --> 00:55:41.250 ولم يكن هناك ما نصابه والسنة الصريحة الصحيحة هناك عمل بها ولا يوجد هنا ما يعار طوال هؤلاء الصحابة الا عموما اليه نصول هذه كم لها مش هعلق في كثير من 120 00:55:41.450 --> 00:56:12.100 اذا لم ندفنها طالب للعلم هذا عن الصلاة فيها كلها نعم نعم. ولا تعود في ارجح الاقوال ما باله اه عرض الفعل في هب ان هناك تعارضا فماذا نفعل نوفر 121 00:56:12.550 --> 00:56:47.000 هل يكون التوفيق بدرجة عليمة؟ نعم. اذا الرجل ليس فيه هذا حديث ابي بكرة اهلا بكم ابا وولدا بارك الله فيك ورجع الله لك ومن تبين انه لا تعارض بينهما اي 122 00:56:47.300 --> 00:57:20.400 لا حاجة للتوفيق بينهما ما دام انه لا تعارض بينهما ايوة مثلا اذا ذكرتنا بالاحاديث او بحديث من احاديث معارضة فكرت بالجواب ايوا حديث زويرية. نعم هنا في تعارض ولا شك 123 00:57:21.050 --> 00:57:55.650 يطبق القرار حديث شوية ماذا يفيد هل يفيد وجوب صيام يوم السبت مم الو وحديث لا تصوم يوم السبت لماذا النبي فاذا تعارض مبيح وحاضر ماذا يسجل فكيف لا؟ الرضا او في الفريضة 124 00:57:56.100 --> 00:58:26.550 لا يصاب منذ سنة الا في الفريضة. ولذلك بدأت بالسواع الحريم واجب كلنا اذا شوي من الماضي بدأ وقت لا يصام لا بين عاشوراء ولا يوم عرفة ولا يوم من وقت الشغب اي نعم ايام الزهور 125 00:58:26.850 --> 00:58:46.900 ما صادق وما وفق يوم السبت لقوله عليه السلام الصريح لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم تأكيدا يقول وهذا شيء عظيم ولو لم يجد احدكم الا بحاء الشجرة 126 00:58:47.100 --> 00:59:15.800 فلينزغه نؤكد اه اكل هناك شبهة وهي من الاتاحة بها وهي كيف معنى نحصر حبيبك قد سال السما مش اوصف خليل الصوم في يوم تختار القماشين الاول يا معشر عرفات 127 00:59:17.400 --> 00:59:41.300 الصراط لا نخسر شيئا هذا وهم بسبب الجهل ولا اقول بسبب الغفلة الغسل احيانا تعتري بعض الناس لكنه سرعان ما يستيقظ اما الجاهل فيحتاج الى ملاحقة التنبيه حتى يستقيم فهمه 128 00:59:42.750 --> 01:00:13.000 الغافل اذا قيل له عنا بيكونوا الولد يقابل صاحبه الصياد الصبيان قنطار من قطن اسفل ولا من رصاص؟ لا الرصاص اثقل من فطر على القطن اخذ بماذا الرصاصة كله؟ لكن اخذ عن الرجل الولد الجبار. نعم 129 01:00:13.200 --> 01:00:36.050 وقد يكون حجم القنطار من الرصاص هكذا لكن يملأ الزوج هذا وهم وغفلة لكن هنا نجري خليه الى ما يشبه هذه الغفلة يشبه لكن هو جاز الجاهل لقوله عليه السلام 130 01:00:36.900 --> 01:01:08.800 وقد يكون غفلة فهذه ما قلنا نكتة اذكرها الان بعض المشايخ قالوا اذا جلسوا يتندرون بمواقف الخرافيين والصوفيين يقولون والله العظيم موقف هؤلاء النصارى ماذا اعرف كما نحدثهم مقام الله وقال رسول الله وقال اصحاب رسول الله الى اخره 131 01:01:09.500 --> 01:01:34.350 ما يفيد فيه شيء ويظلون عند فما ندري ان هذه غفلة ولا تلبسي تلبسي يعني شيطان بلاها ولا شوف اني ناس يكونوا بلاغة ناس يكونوا شيطانين وقال احدهم يا اخي ليجتمعان 132 01:01:34.950 --> 01:02:00.400 فحل المشكلة يعني وقد تجتمع الغسل والجهل في الحديث الان ما هو قوله عن الشباب من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هذا ليس حدوثا اكتشفناهم من اصول المخلوقات 133 01:02:00.550 --> 01:02:23.550 التي لم تقع عليها اعين اكثر العلماء فضلا عن غيره. معروف لكن مع قولي معروفا عند بعض اهل العلم وقد كان ان يصول لفنا منسيا قنا تأتي مناسباتهم انت اذا تركت صيام يوم السبت 134 01:02:23.950 --> 01:02:44.050 تجاوبا مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا يوم السبت فقد تركت صيام يوم هذا السبت لله تبارك وتعالى اله يعوضك خيرا منه. اذا انت ظالم حينما تقول خسرت صيام يوم 135 01:02:44.050 --> 01:03:07.700 او صيام يومين يساوي هذا وهم يجب ان تتذكر هذه الحقيقة الا وهي من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هذا في العبادات فما بالكم في الناتجيات من ترك الحرام 136 01:03:08.000 --> 01:03:33.150 اليد الله خيرا منه كما قال عليه الصلاة والسلام فان ما عند الله لا ينال الحرام فانما عند الله لا تنال بالحرام قد غسل ايضا جماهير المسلمين الذين يتعاملون مع البنوك الربوية. ولكني حينما اقول 137 01:03:33.200 --> 01:03:56.200 الربوية ليست صفة كاشفة لان الصفة الكاشفة تعني ان هناك بنوك غير ربوية انا لا اعتقد انه لا وننكر غير ربوية فهؤلاء الذين افسدوا بايداع الاموال في البنوك اذا ما ذكرته بالله 138 01:03:56.450 --> 01:04:20.150 وخلصتهم بعاقبة الربا وبقوله عليه السلام خاصة لعن الله اكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهد وكلك يا اخي شو بدنا ننزل؟ نحن نخشى ان الاموال لو وضعناها في بيوتنا ان يسووا علينا السفاكون واللصوص الى اخره 139 01:04:20.600 --> 01:04:46.850 هذا وكأنه لم يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لانه لم يقرأ هذه الاية او قرأ فعرفا ولكنه لم يؤمن بها وهذه المشكلة التي قد يقع فيها كثير من الناس 140 01:04:47.500 --> 01:05:15.800 يعرفون احكام الله ثم يشربها اليهود يصومهم الله عز وجل في القرآن الكريم لانهم بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا جاهلين بحقيقة امره وبانه نبي صادق واما هو مفي مبشر به 141 01:05:15.850 --> 01:05:36.450 في الكتب السابقة على القرآن الكريم لا يجدون ذلك بل يعرفونها يعرفونه كما قال عليه السلام في القرآن يعرفونه كما يعرفون ابنائهم لكن ان ما بها شيء الايمان شيء اخر. فلذلك 142 01:05:36.650 --> 01:06:00.200 فما عليه هؤلاء الاولياء الذين يودعون اموالهم في البنوك ويساعدون البنوك على ان تقوم قائمتها هؤلاء يعرفون القتل الشرعي وان الربا من اكبر الكبائر لكنه ما ادري والله نقول عنهم انهم لا يذنبون 143 01:06:00.300 --> 01:06:29.000 لانهم لو امنوا ما استجابوا فسحبوا اموالهم اوضعوها في مكان حريج امير وليس كما هم يتوهمون يجب ان يضعوا هذا المال هنا كان مكشوف واضح يوضع واحد العالم يرفرف مكتوب عليه هناك المصلين. فعليكم به 144 01:06:29.450 --> 01:06:51.550 اسئلة يتخيلون كانهم يرفعون اعلاما على اموالهم الى ما وضعوها في مكان حبيب امين. المهم انه لا يجب ان نتذكر دائما في معاملاتنا وفي احكامنا الشرعية قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا 145 01:06:51.750 --> 01:07:14.150 ويرزقه من حيث لا يحتسب لابد من جهاز المناسبة ان اذكر بعض العبر بعض القصص التي وقعت في من قبلنا من الامم وكان لها اثر عجيب جدا بسبب تقوى الله 146 01:07:15.100 --> 01:07:40.650 خلاصة ذلك ان الله عز وجل خلق سنة الكون من اجل ذلك المتقي وذاك وفي صحيح البخاري مثلا اما رجلا قال عليه السلام ان رجلا ممن فضلكم جاءه رجل. فقال 147 01:07:40.700 --> 01:08:10.500 اشركني مئة دينار اشرفني اقرضني مئة دينار طالعات الكفيل قال الله الكثير والهاتف الشهيد قال الله الشهيد انقذوا مائة دينار ذهب من الشرف اليوم مرتفع وبكرة نازل وهكذا تتوادى على يوم الوفاء 148 01:08:11.450 --> 01:08:34.050 وانطلق المستدين بالمئة دينار يضرب في البحر ويبدو ان الله عز وجل اخذ بيده ووفقه فلما جاء اليوم الموعود لم يستطع ان يذهب الى صاحبه الداعي كما يقال هنا العزا 149 01:08:35.750 --> 01:09:04.500 جاء الى خشبة فنقرها نقرا ودك فيها مئة دينار حجر ذهب صامد وحشاها حشوا جليلا ثم وقف على الشاحن فقال يا ربي انت كنت الشهيد وانت كنت الكفيل ترى ما يفسر في البعض كأنه يقول قلت له بحكم تاكله دبرني 150 01:09:04.700 --> 01:09:27.150 انا ما استطعت ان اذهب الى صاحبي لنسلمه فامر الله عز وجل هنا خلق العادة امر الله عز وجل الاموال ان تأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها صاحبه فكان صاحبه خرج 151 01:09:27.250 --> 01:09:58.300 في اليوم الموعود ليستقبل صاحبه وانتظر من يا فوقع بصره على خشبة بين يديه تتلاعب بها الامواج في بابه نصب هذه الخشبة حطبا ذو الوقود فاخذها ووجدها اوزن من طبيعتها 152 01:09:58.850 --> 01:10:40.950 نشرها عجب وسرعان هل جاء صاحبه انظروا حاسسها الاخلاص والايمان بالله والتجاوب على احكام الشرعية انه تجاهل ما صنع لم يبطل للزائف هل هو امانة لم يرسلها بطريق معتاد ان ما ارشدها للطبيب تارك في العادة 153 01:10:41.400 --> 01:11:02.450 ولذلك ضرب صرحا عن ما فعل سابقا فنقذه مئة دينار اخرى انظروا كيف يتحقق المثل المشهور في بعض البلاد ان القيود على اشكالها تقع كلاهما صادق مع الله تبارك وتعالى 154 01:11:03.850 --> 01:11:27.300 فلما رأى الغني مائة دينار اخرى قص عليه القصة وكان للسلطان في ان يكتمها بانه لا شهيد ولا رقيب ولا اي شيء حقه. اما الذي جاءه من طريق الظهر ما في اسم يسجل في البريد هناك حتى يحاسب 155 01:11:27.550 --> 01:11:45.800 لكن الله عز وجل هو الحشيش فكف عن الكسوة وقال خشم كذا وكذا هذا والله انا طعجت هذا لانني شعرت بان الاجل قد حان وانا لا استطيع ان اتوب في الاجل 156 01:11:45.850 --> 01:12:12.900 الموعوظ مع الوقت قال لا بارك الله لك في مالك فقد وفى الله عنك رد الله عليه المؤتمر هذا تفسير بحديث صحيح في البخاري مرغوع وليس من الاسرائيليات الاسرائيلية تأخذها كلمة عارضة 157 01:12:13.000 --> 01:12:43.350 ولو انها كانت طويلة الاسرائيليات قسمان يعني الاقل يتحدث بها نبينا الصادق الامين. الله. فاذا صح السند بذلك بلعناه ووجب علينا صديقه واغتسل اخر وهو الاشهر والعم والاشمل ترضى عن اهل الكتاب 158 01:12:43.550 --> 01:13:06.350 فموقفنا بالنسبة لهذا الحديث كما جاء عن الرسول عليه السلام وحدثكم عن الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم اما هذا الحديث ومن القسم الاول فيجب علينا ان نصدق به لانه خرج لاسناد الينا وصل 159 01:13:06.450 --> 01:13:30.400 صحيحا من الصادق المطلوب عليه الصلاة والسلام من هذا القبيل اي بغي من حيث انه من من الاسرائيليات. اولا ومن حيث انه يتعلق للاية السابقة ذكرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا 160 01:13:30.450 --> 01:13:58.700 الى اخر الاية ما رواه الامام مسلم في صحيحه اما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الارض للصحراء ان سمع صوتا من الطعام 161 01:14:00.150 --> 01:14:27.550 يقول له اسمي ارض فلان سريع الفضة هذا محمد هنا ميزة مع السلامة نادرة لمثل بعد المغرب في ان افرضنا هناك وبنات اخوة لنا ولابد من ان نقدم اليهم حقهم 162 01:14:27.800 --> 01:14:51.050 فما بعت اليكم نعم وبلغت ان شاء الله فان غدا يناظره قريب ها لكن ممكن يصنع لنا فرصة في اثناء المواضع ايضا الشاهد ان الرجل سمع هذا الصوت صار مع السحاب 163 01:14:51.800 --> 01:15:19.150 واذا بالسحاب يفرغ مشحونه من المصل في حديقة فاصل واذا به يرى رجلا يعمل بالمصحف في ارضه فلما ارسلنا عليه ورآه هذا يبدو انك رجل غريب قال نعم لكن انا سمعت صوتا 164 01:15:19.450 --> 01:15:41.800 بين السحاب يكون اشف امر فلان فانت فلان؟ قال نعم قال فلم استحققت هذه المكرمة من الله حيث سخر له اثرت مشفونها من المثل في هذه الارض وذكرني هذا الحديث 165 01:15:42.050 --> 01:16:03.450 نخش ذلك الاعرابي هذا المجاهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة يا سيدي يا صلى الله عليه وسلم يكتب قال يا رسول الله هلكت الاموال وضعيات لقرية الانصار 166 01:16:04.150 --> 01:16:40.400 اه لنا اللهم اشفنا اللهم اشفنا اللهم اشفنا اه قال انس بن مالك راوي قصة فجاءت في السماء للانصار قال فمصرنا شرفا اي اسبوعا كاملا حتى جاء الاعرابي نفسه او هو شكر له 167 01:16:40.500 --> 01:17:11.800 فقال يا رسول الله هذا كشف الاموال والعياذ من كثرة الامطار ادعوا الله لنا انه للشبهة تعال سأنشق السماء فلا تنكر الى حول المدينة فكانت المدينة كأن عليها دولة يعني شرس ايقاع 168 01:17:13.200 --> 01:17:33.450 ذكرتني تلك بهذه القصة من خلف المقابلة السحاب هناك يشفي ارضا معينة ولا يسقي ما حولها هنا في قصة انس يشقي ما حول المدينة بعد ان استغنق الامطار فكأن عليها 169 01:17:33.850 --> 01:17:59.600 ذلك من قدرة الله عز وجل فالواسع فلما سأله انتهوا فلان قال نعم قال لو بما دخلت الى هذا وما لا اعلم لكني الجهاد الارض هذا اضرارها واحصدها ثم اجعل حفيدها 170 01:17:59.850 --> 01:18:26.500 فلا تتأسنا صدق انفقه تعيده على نفسي وعيالي واعيده الى ارضي وسدث اتصدق به على جيراني قال له هو على اذا فبتقواه سخر له الله السماء وذاك بتقواه سخر الله له البحر. نحن يا ترى 171 01:18:26.650 --> 01:18:45.000 وهو اننا اتقينا الله عز وجل ما يغفر لنا اموالنا ونحن نزكيها زكاة الشرعية صحيح. لا شك فاشلنا بحاجة الى مثل ذلك الايمان فنسأل الله عز وجل ان يقوي ايماننا 172 01:18:45.100 --> 01:18:59.950 وان يظهر اثر ايماننا على اعمالنا والان نقول ان خلصوا راشدين الى صلاتكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة