1 00:00:00.050 --> 00:00:29.350 فاي فلسفة هذه دخلت على بعض علماء المسلمين فضلا عن غيرهم فجوزوا معهم تجهيزا مطلقا التصوير بانه تصوير الي وحرم عليهم فصوما اخر لماذا لان وكل ذاكر في الامهات من الاحاديث التي سبق ذكرها 2 00:00:32.100 --> 00:00:56.350 وقد كان جرى بيني وبين احدهم منافسة حول هذه المسألة ويبدو من حديثه انه كان ظاهريا عصريا من هذه المسألة. فلا اخشه وكان من ذلة ما رددت عليه اني سألته 3 00:00:56.750 --> 00:01:27.850 ما قولك لتلك المصانع الزحمة التي بتكشف ظل كهربائي توجد افناما السادة المأذونة منها الاسنان التي هو من مجلس الفلسطين او نحو ذلك وهي التي انشأت اسواق المسلمين بها كنوعا بالاطفال 4 00:01:29.750 --> 00:02:01.500 يا اشهر من ذلك هناك اه معامل توجب سواس توجد بواسطة الاف ضخمة اصنام هي اجمد من الاصنام التي يقوم على نفسها الممثل والنحاس. قلت له ماذا تقول في هذه الاصنام التي نراها مثلا موضوعة على بعض المقاعد او الصالات 5 00:02:01.900 --> 00:02:33.950 ربما كلكم يذكر مثال نرى مثلا من ضلال الضالين في النصارى انهم آآ يصنعون صورة امرأة اه بطبيعة الحال ورأى كلبا مادة هذه السورة؟ من حجر او من معدن اخر 6 00:02:34.400 --> 00:02:55.250 كيف صنع هذا هل قام على رسله النحاس ليل نهارا؟ لا وانما بترك الظن والان تخرج في الدقيقة الواحدة ما شاء الله من هذه الاصنام غسل وما رأيك في هذه الاصنام؟ احرام ام حلال 7 00:02:56.100 --> 00:03:20.450 سوف نفشل قبيلا فلم يساروا ان يصوموا الى ان يقول هذا حرام ان لكن الوسيلة اختلفت تمثلها وفي فصيل فوتوغرافي عيا ولم يدري ما يكون. وهذا هو اليقين انه لا يجوز التفريط 8 00:03:20.700 --> 00:03:52.300 بين صنم واخر بعلمه ان احدهما صنعا بالشاكوص نهكا والآخر لم ينحل كذلك وانما للآلة هذه ظاهرية عصرية مفيدة وزعم بعضهم مرة روى قصة خيالية لتقريب هذه المسألة التي ابتلينا بها في العصر الحاضر 9 00:03:52.850 --> 00:04:17.700 قال زعنوا ان عالما فاضلا زار تلميذا له في داره فلما زاد واذا به يرى صورته امامه معلقة على الجدار يرى الشيخ سنته معلقة فقال لسيدي يا بني كم مرة انا 10 00:04:17.900 --> 00:04:38.800 بالرش عليكم لان التفصيل حرام فما بالك جعلت صورتي في هذا المكان قال يا فضيلة الشيخ انا فعلت ذلك حبا توتا وبشرى بعينك وخلقك. قال لا هذا لا يجوز وهذا حرام بارك الله فيك. والملائكة لا تدخل ضيفك 11 00:04:39.050 --> 00:05:08.100 فكان البار وانزل السور. واحد ايام وجاءت ايام ثم عاد الشيخ فبارك الليلة مرة اخرى واذا هو يرى الصورة في مكانها قال يا رب ماذا توكلني وقديش النصيحة وانجبت السورة؟ قال يا سيدي هذه السورة 12 00:05:08.150 --> 00:05:33.300 توضع في الجغرافية فصرت كان الصورة ونحن تعلمنا روسيا التفريق بين الثورتين عرفه الشيخ على شكل تلميذه فقال له بارك الله لك فقد كنت تقفيها هذا فقه الاسلحة دي الجمود على الجواهل 13 00:05:33.500 --> 00:06:01.250 دون النظر الى المقاصد اذا علمنا انه لا شرط بين الصور اليدوية والصور الفوتوغرافية. وبالتالي لا فرق بين الصور الفوتوغرافية والصور التلفزيونية اذا صح التعبير كل ضابط يدخل في عمان كل المصورين كل المصورين 14 00:06:01.800 --> 00:06:32.550 وبصيرة لا تدخل الملائكة ضوكا فيه صورة ولا يعرفنا هذه الحقيقة ما وجدوا النقود الا يوجد لهذا العصر متنفسا لاباحة بعض الصور وبخاصة اذا كانت الضرورة العلمية توجدها او الحاجة المضادة 15 00:06:32.750 --> 00:07:01.600 تقتضيها اقول انا نعم هذا موجود ودليلنا على ذلك حديث عائشة في بناتها في الصور التي كانت تلعب بها هو وياراتها من البنات وقد جاء في اكثر من حديث ان السيدة عائشة رضي الله عنها 16 00:07:02.000 --> 00:07:31.100 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم منال عائشة اليها زيارة عدوكم معها لجراحة البنات ومرة دخل صلى الله عليه واله وسلم عليها فوجد بين لعبها فرشا طول الشرف 17 00:07:31.400 --> 00:07:57.400 له جماحان وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة له جناحان ما بحكي يا رسول الله الم يتوقف ان قوم سليمان كانت يا ايها فضحك ابوه الصلاة والسلام اخذنا من هذا الحديث 18 00:07:57.800 --> 00:08:22.150 رخصة في جعل البنات وانها هذه الجثة مستثناة من امام تلك الاهالي سواء ما كان منها شاملا لكل مسول او ما كان منها شاملا بكل صورة تم من دخول الملائكة 19 00:08:23.100 --> 00:08:46.200 فاذا كان هذا معروفا وثالثا في الصحيحون وقد كنت فصلت القول في هذه المسألة بعد التصوير في كتاب اداب الهشاة تفشينا المطهرة مشغلا من اقتناء الصور بمناسبة الزواج في العشر الحاضر 20 00:08:46.250 --> 00:09:17.000 ثم تعرضت للوهم السيدة عائشة فقلت انها مستثناة من تلك الادلة العامة اذا كان هذا واردا في السنة الصحيحة فيمكن الاستفاضة من هذا الاستثناء لنشر الصور التي لابد منها وعرضها. اما هذا التوسع 21 00:09:17.100 --> 00:09:45.550 الذي عم وصلنا البلاد افصل مجلات الليبيا الاسلامية المحضة يذكر هناك صور لادنى مناسبة سورة مثلا اه شاكب المقام يريد من واجام لماذا هذه الصورة؟ ما هي الضرورة؟ علما بان مثل هذه الصور 22 00:09:45.600 --> 00:10:12.700 قد تفقد اعمال المصورين فضلا عن اعمال المصورين اما انها قد تبكي اعمال المصورين من هؤلاء الاشخاص كذلك بما هو معدوم واشرت اليه الليلة بعد صلاة العشاء ان هذا يعرض نفسه 23 00:10:12.900 --> 00:10:47.800 بالافصال عمله بان لا يشمل وان لا يجيب الا حزنا في الظهور وحب الظهور وسع اوجه هذا جوابي على ذاك السؤال والعامية لان الوضع الاجتماعي يقتضي به اه تفصيل هذا الكلام لاني اقرأ المجلات الاسلامية والفتاوى الشرعية 24 00:10:47.850 --> 00:11:10.000 فقلما اجد كل الاباحة المشرقة فوجب علي ان ابين ما هو الاصل في التصوير؟ وما يجوز منه وارجو ان يكون قد وفقت لمعرفة الصواب والسلف فيه النوم هانتا هاد المنظومة 25 00:11:10.850 --> 00:11:41.900 الاهم بعضهم يقولون لا توجد مضاهاة فهم يعتدون المظاهرة انه ما توجد مظاهرة بين الرسل والتصليح هذا السؤال الحقيقة ايضا من بلاء هذا العصر الحاضر يقول الشاعر ان بعضهم يقول 26 00:11:42.200 --> 00:12:03.100 ان في الصورة الفوتوغرافية ليس فيه صدق العلة التي جاء التنفيص عليها في بعض الاحاديث الصحيحة الا وهي مباهاة لخلق الله وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 27 00:12:03.600 --> 00:12:36.050 كان راضيا او مسافرا فلما دخل بيته وقف ولم يدخل لانه رأى اه سفارة عليها فلتنها من الدخول فقالت عائشة ان كنت اذنبت يا رسول الله فاني استغفر الله ممن ذهبوا الى الهة 28 00:12:36.300 --> 00:13:15.650 بهذه الذلة يجابون بحوث النظام فيقولون الالهات انما تحصل في الصورة او الرجل اما في التصوير فتلازم لا اله وانا اتعجب كل العجب من هذه المباركة هل هم ناهي المهم 29 00:13:15.850 --> 00:13:44.200 يتظاهرون انه خلاف ما لان من صفات الله تبارك وتعالى ما فاضه في غيرنا اية من القرآن الكريم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كيف يكون فاي السورتين 30 00:13:44.350 --> 00:14:12.100 اطيب اتفضل حضرتك ومداهاة لخلق الله السورة التي يظن عليها المصور ليل نهار يخطئ من هؤلاءنا في فخره من نارنا لا كان يمضي عليه لحظات او ساعات ويدخل على مسرحه تعديلا. وهكذا حتى تستقيم السورة في نظرهم 31 00:14:12.600 --> 00:14:37.800 هذا اشد نداءات في الله في قوله كن فيكون ان ضغط على الزوج والى الصورة واهرب في احسن ما تكون لا شك ان هذا هل بيؤكد ان يكون مباهاة لخلق الله تبارك وتعالى 32 00:14:38.400 --> 00:15:07.050 والشيء الاخر اللي تحول حتى بيقول آآ له الثمن للتمثال ابن ما دليل المخوف ينتظر الظاهر من الانسان اما الباطن اي الزناة والعروق في الشابات ولا الى من خوف الله البسيط 33 00:15:07.200 --> 00:15:34.400 القلب المعدة لا ادري كل هذه الاشياء لا يستطيعون ان يصوروهم فهيقول يصورون هذا الظاهر مجاهدة الرسول عليه السلام في الحديث انما هذه الصورة الظاهرة ليست المجاهات الحقيقية هذه الحكومة تشهد مطلقا ان يصلوا اليها 34 00:15:34.550 --> 00:16:04.150 فاذا انتبهنا لهذه النقطة بنعمل المداهاة تكون بهذه الصورة الفيدرالية اقوى بكثير من الشورى ونحو ذلك هذا من جهة من جهة ثانية قف يا اما هؤلاء الذين وقفوا ليس هذه العلة 35 00:16:04.350 --> 00:16:31.600 وهي علة المظاهرة نحن نعتقد ان هناك علة اخرى لان نستطيع ان نكون اه مزففين اثقل انا اذا كنا ان هناك حكمة اخرى في تحريم الشعر الحكيم للتفصيل والصور الا وهي انها كانت 36 00:16:32.000 --> 00:17:06.750 لذلك الله تعالى كما جاء في كتب التفسير تحت قوله تعالى في قوم نوح عليه السلام حكى عنهم وقال وقالوا لا تدرون اذبتكم ولا تذرن ينتهي ولا صناعة ولا يجوز ما يروك هناك. قال تعالى وقد اغزوا كثيرا 37 00:17:07.350 --> 00:17:32.850 يقول ابن عباس وغيره من السلف في تفسير هذه الاية هؤلاء كانوا خمسة من عباد الله الصالحين فلما ماتوا زائد بن سديهم وزين لهم ان يجعلوا قبورهم في ازمنة جورهم 38 00:17:33.050 --> 00:18:02.500 ولا للقبور التي يشغل فيها الناس عادتها بين له ذلك بحجة ان هؤلاء كانوا ازواج صالحين فينبغي ان نفطر ذكراهم في الهامك ابد الذهب فاذا ذهبت الامور مع جماهيرك اني زوجتك 39 00:18:02.600 --> 00:18:48.400 ولذلك بان لان ثم قيلق الزمان مساء بان تتخذوا في هؤلاء الصالحين الخمسة الصلاة المغرب لتغازل ما سألتش دورة ثابتة في خواطركم لان هذه القبور طيب فيها عواصف من السماء او امطار او سيول 40 00:18:48.500 --> 00:19:12.500 تسأله ثم لا يشعر بهذا اي اجر وقبلوا ايضا نصيحته هو ما عندوش شيطان الزام ابدا فصنعوا ونحثوا خصنا لهؤلاء الخمسة وتركهم جيلا اخر ثم جاءهم يجب ان تتخذوا بهذه الاصنام 41 00:19:12.750 --> 00:19:48.400 مكان منزلا وثلاثة مع من انها صفات هل اتخذوا سيف الاصنام هو المعور في المكان الرفيع فهؤلاء واوحى اليهم ان هذه الاصنام التي وضعت في هذا المكان انما وضع في النار 42 00:19:48.550 --> 00:20:10.800 والعبادة فاخذوا يسنون لنا ويعبدوننا من دون الله وبعد قال تعالى فارسل الله عز وجل نوع عليه السلام الى هذا الجيل الذي وقع في الشيخ في هؤلاء الخمسة فماذا كان موقفهم 43 00:20:10.850 --> 00:20:34.600 كما سمعتم في الاية السابقة لا تدرون الهتكم ولا تذرون موجها الى اخره. اذا الاصنام والتماثيل لان السبب في عبادة غير الله فلما حرم الرسول عليه السلام الصورة والثلاثين لم تكن الخصمة فقط 44 00:20:34.800 --> 00:21:09.550 محصورة لانها مباهاة لخلق الله وبانها ايضا كانت سببا عبادة غير الله ولذلك بزعم هؤلاء انه لا نضاهات بخلق الله بالتصريح الشرس قائمة ومستمرة ثم بهذه النسبة ايضا وصول البعض 45 00:21:09.900 --> 00:21:35.550 لانه لم يبق الناس الان ويتيقظوا ولن يعودوا يقعون بشيء من هذا الشرك الذي وقع فيه الاصوام المخلصين. وهذه محاضرة اخرى ومن جلس واقول احوال بعض المشركين في روسيا مثلا 46 00:21:35.950 --> 00:22:00.750 حيث كان ابعاد قريب وقدر الثانين يسوق الروسيون حولهم كما يطوف المسلمون حول الكعبة المشرفة يهلل ماذا تكون اكثر من هذا ما كاين اقول لا نتحدث عن الكفار فليس بعد الخوف ذنب 47 00:22:00.850 --> 00:22:28.200 لكن ما بالنا نتابع ونقول لم يبقى احد يشرك بالله عز وجل ونحن لا نزال نجد لكثير من بلاد المسلمين في سوريا بغيرها لا يزال الكفر يعمل عمله الله تبارك وتعالى 48 00:22:28.500 --> 00:22:53.750 حيث يقصد المسجد الذي فيه قبل للصلاة فيه يفضل الصلاة فيه على المسجد الذي ليس فيه قبر رقصة للمقابر التي يزعم ان حضورها او المقبولين فيها كانوا من عباد الله الصالحين 49 00:22:54.100 --> 00:23:16.450 فنستنجب بهم وللصلاة في جنود الله تبارك وتعالى هذا كله واقع ومعروف في سبيل من البلاد وان كان بلادكم بفضل الله تبارك وتعالى اولا ثم بفضل دعوة محمد ابن عبد الوهاب ثانيا 50 00:23:16.500 --> 00:23:42.800 السهرة للأجران الشرك لكن هذا الشرك لا يزال زارا قومه في كثير من البلاد التي اشرت اليها وفي غيرها اللغة نحن نعلم اما في هدف وهي العاصمة الثانية في سوريا بعد البلاد 51 00:23:43.300 --> 00:24:17.100 كان فيها امر يكفيكم اسمه عن الف وتعرضوا على ما كان يده فيهم اضرار ومنيح اسمه الخبر الحاجات القبر اسمه قاضي الحاجات وكان الناس يقصدونه للنزور له ومن ظلال بعض النساء 52 00:24:17.600 --> 00:24:44.550 ان المرء العقيم التي كان قد مضى عليها زمن من زواج ولم ترزق ولدين بين الشيطان لهن فكان لهن ان هذا القبر قاضي الحاجات اذا جاءت المرأة و جلست على شمال القبر 53 00:24:46.000 --> 00:25:16.400 القبر معروف فاذا هو ركب في الخمر واحتجت هكذا قليلا ذلك هو دلال الظالم ثم انكشف الامر كان الساجد ليس هذا القبر صديقا كامل للمرأة تلك الليلة عنده حتى يقدر عليها 54 00:25:16.500 --> 00:25:42.850 ليه؟ ولا في حاجة فهو يقول هو القاضي لحاجته فتذهب منه حسنة وهكذا يعني امر غريب وعجيب جدا. ومع ذلك يتسلسل بعض المال ويقول لم يقال ان يصاب المسلمون بشيء بنفس شيء لان ما شاء الله 55 00:25:43.000 --> 00:26:15.350 استيقظوا جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب حياة النساء حول يقال له ذو حنيفة ومعنى هذا ان المسلمين امامهم 56 00:26:15.500 --> 00:26:41.300 يذكر مجسد مكبر ولذلك فعلينا ان نتمسك بكل الاحكام الشرعية التي منها من التصوير من باب ليس فقط من باب مش قادر على خلق الله بل ومن باب المسلمين وبين وصوله الى تعظيمه غير 57 00:26:41.300 --> 00:27:35.150 العالمين هذا انا عندي جوابا عن عشر شهداء ما يوصلش لهذا اشهر مرة الدعاء المتاحة التي هي مستندنا فيها حديث عائشة النار انما هي اي المصنوعة من وليست هذه الرؤى التي تأتينا من بلاد الغرب اشكالها الوان وخمسونيات عارظة 58 00:27:35.450 --> 00:28:01.500 ولقد رأيت احيانا ان الفتاة الصغيرة تحمل صمنا رسوله حصوة من الجن لانه من خفيف لماذا؟ هي الاصنام وهذا لا يجوز الارض التي اباحها الرسول عليه السلام للسيدة عائشة ان في ازاعة ابنها ابن البرنامج 59 00:28:01.800 --> 00:28:46.700 مما يسمى اليوم من كثير من تمرين البنت على ان تتمرن على شيء مما يتعلق الملابس والخياط الذل ونحو ذلك حتى الام الاخت الصغار لكي تتمرن على شيء ما اشرنا اليه ابدا 60 00:28:46.700 --> 00:29:27.300 لله الى هذا ان الكفار يصلون الينا هذه اه عاداتهم وتقاليد واخلاق او مثلا في كثير من الأحيان تجدون مسجدنا يا جدعان مقصود الهوى ويريدنا ان تسبب بمثل هذه الدعوة التي تردت على ماء الدفعة 61 00:29:28.200 --> 00:30:03.600 يأتي اللعبة من اوروبا والبنت الى مصر فهي لا تقبل في السادس الذي من هذه المكاسب التي تحاربها عاونوني في مثل هذه الانعام او البعض في بيوتنا المسلمة ان هذه الوعي يلخص 62 00:30:03.650 --> 00:30:44.400 المرخصة التي تنبع من عاداتها وتقاليدها شكر للاخوة اقسم بالله فنسأل الله عز وجل ان يجمعنا من حبكم لهم حتى نكون من الذين يحدثه من او الانبياء والمرسلون الا من اتى الله بفضل سليم 63 00:30:46.400 --> 00:31:52.350 ثم ممكن هيعمل ايه نعم اه صلاة التي في هذا المسجد الحرام صحيح ايمن صابر اذا كان الوالد والنساء فيجوزها الا في الرجال لا يجوز نحو الاسلام في التدني وخاصة افغانستان 64 00:31:53.150 --> 00:32:14.600 صار ايش رغم الجاهلية. او قابلني حراما في الاسلام ولكن قد جاءت احاديث كثيرة في شطارة المسلمين هذا هو المخرج بسببه ان يفهم المسلم يتيما وقد جاء في غير ما حديث 65 00:32:14.700 --> 00:32:36.600 ان من شهد يتيما يا ايها القيامة الهي ومع النبي في الجنة ساعتين هو الفساد هي اللي ينبغي اشعاعاتها الان بهذه المناسبة حيث غيبت الايتام كثيرا بسبب زيادة اوغانستان. ونسأل الله ان 66 00:32:36.900 --> 00:33:18.900 لينصرهم على عدوهم وان يستأصل شائكة العدو يتمثل من اقامة الدولة المسلمة التي قال مناد بها ووسعه الى تحقيقها منذ النحو العشر سنين. نعم فلا النصيحة بما من اجله بعد العشاء في هذه الليلة 67 00:33:19.800 --> 00:33:43.900 ان يطلب الانسان العين الشرعي المستقرة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجيهم بالرزق للعلماء في كثير من البلاد ماشي انا الخطط التي تحمل هذا المنهج 68 00:33:44.100 --> 00:34:16.600 العلم الصحيح نشكركم بالله اليوم في هذا المصحف مسموعات فعلى خالد العدني الا المسيسر له منكر على الكتاب والسنة ومعه السلف الصالح هل يطلب كثر ما يصلي بعضهم ما كان متعلقا 69 00:34:16.750 --> 00:35:02.150 العقيدة فعليه كاين بزاف الانسانية وتبينه وكذلك العقيدة معروفة للعقيدة الصحراوية وبشوقها لابي العز الحنفي فان هذا الكتاب كله المنهج السلفي الا مسألة او مسألتين ويتعلم يعني الخليج قد يقتصر مبدئيا 70 00:35:02.400 --> 00:35:35.300 طالب العلم على الصحيحين ثم فكل شفاء قص المؤلف به الاهالي هي الصحيحة وهذا فيوجد بعض الكتب الجامعة التي فيها فقط احاديث صحيحة لذلك نهض الايمان في اهاليه الاحكام مثل دقيق العيد 71 00:35:36.150 --> 00:36:02.800 ومن ذلك ايضا من اهاليه الاحكام للحاضر ابن خليل العسكري فانه وان كان قد ذكر فيه بعض الاحاديث الضعيفة لان عليها مدار بعض من الوهب لكنه خلصها ومسائل احاديث والكتاب 72 00:36:02.950 --> 00:36:32.800 فهي صحيحة ايضا وكذلك مثلا يختار كتاب رياض الصالحين الامام النووي الاحاديث الاعداد للاخلاق فان الخلق فانه خبير امرأة في اهاليه ما هكذا كتبا كثيرة والحمد لله مصفاة من كثير من ما يوجد 73 00:36:32.900 --> 00:36:59.050 ببعض كتب الا يطلب العلم لوظيفة وضعه سهل نظيفة ان يكون اماما او مؤذبا هو ان يكون مثلا مخطئا في قرية او حاضيا في بلد او نحو ذلك لانه ان قصد 74 00:36:59.100 --> 00:37:23.100 ثبت العلم في حاجة من هذه الحاجات لقد بطل عمله وذهب امره يعني بقوله تعالى ثم امروا الا ليعبدوا وانا مخلصين من الدين. هذه كلمات النبوات بعده الحمد لله الزيادة في دعائك ليش؟ الوتر 75 00:37:23.150 --> 00:37:46.300 هيدا ليلة الوتر في رمضان قبل العشاء جاء موصولا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح لا يجوز ايجاد بعض الاوراق بجوار بعض عن النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:37:46.500 --> 00:38:14.550 قد لا يجوز منهم ضد هذه المغير لا يتغزل فقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث الجرائم معازية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت له 77 00:38:14.900 --> 00:38:39.550 واخر الصلاة نزعك ما تردنيش اللهم اني افديت نفسي اليك وصورت والجيش ورائد يأس ظهري امامي لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وفي نبيك الذي ارسلت 78 00:38:40.400 --> 00:39:07.750 فانك ان لست في تلك الليلة مشتعل الفترة ودخلت الى ومن حرص الجراء رضي الله عنه وهذا هذا الوجه النبوي الشريف عاد اوجدوا فليه اسماعيل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 79 00:39:07.900 --> 00:39:37.600 كما سمعه تماما الا انه اخطأ تلاوة واحدة كذلك حينما قال في اخر الدعاء هذا عملت بكتابك الذي انزلت وبمضي صدري اعشاب هكذا وبرسولك الذي امسيت رفع كلب في النبي 80 00:39:37.850 --> 00:40:05.700 ووضع مكان الرسول وهو يجوز ولا شك لكنه لن يرضى ذلك من عليه السلام فقال له جار وهب نبيك الذي ارسلته لعلكم تعلمون جميعا ان كل رسول نبي ولا عصر 81 00:40:06.300 --> 00:40:29.250 ليس كل نبي رسولا والى فالنبي صلى الله عليه واله وسلم فاجعل له البلاء ان يقول في دعائي هذا وبالنبي صلى الله عليه وسلم نحب محمدا ومحمد نبي ورسوله وان قال وبرسولك الذي ارسل 82 00:40:29.350 --> 00:40:54.300 وما افسد النعمة من اجل هذا يا جماعة لان الرسول او من الذي وهل قبل ذلك ندل الجواب لا في قبره وكان له خير وفي النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:40:54.750 --> 00:41:28.000 اذا هنا الفارق مخبز ومعنوي. لكنه لا يغرب لفظا ووضع لسانه لفظا اخر لا يقربه الرسول عليه السلام منذ واملهم بان يعيد اللفظ الذي يعلمه اياه فهو ان يكون مول النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:41:28.300 --> 00:41:52.200 اذا اردنا للحقيقة فماذا يكون الفوائد حينما النبي صلى الله عليه وسلم انه علم الحسن ام علي ابن ابي طالب ان يختلف في حدوسه اللهم اهدني في منازلك الناس ماذا وصلوا 85 00:41:52.250 --> 00:42:32.550 كنا لا نهزم في منهج مبارك الفقر شرا ما قضيت فانك تقدم ولا يتضانون ان ليش وله عيد عظيم فدارست ربنا يتعاليت فلك الحمد وما قضيت في هذا الدعاء فلا تحسب الزيادة 86 00:42:32.600 --> 00:42:59.100 من اركان ابدا بان معنى قبول هذه الزيادة مش مش التقصير الى المعلم الاول وهو الرسول عليه السلام ولذلك الرئة لبعض الروايات في حديث ابن مسعود الذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 87 00:42:59.450 --> 00:43:35.350 التشهد بالصداع وخشي بين كفيه التحيات لله والصلاة والطيبات الراحمين. يقول عن قومه آآ ابن مسعود في الوارث توضح معاني الآثار هذا فكان ابن مسعود يأخذ علينا الحرب في هذه 88 00:43:35.750 --> 00:44:28.650 دعاء الصحيات لله اذا سمعت لانه عديد من الحسين عليه السلام المشرف عنده قليلا لو كان ابن مفعولا رضي الله عنه وحده اناس مسلما لانه فقيه من في بعض الفقراء 89 00:44:30.550 --> 00:45:11.550 ثم هو بالاضافة الى غيره فهو عدو للجيل المسرعين والبدعة بالسعادة المعروفين ايضا ان للاخوة به خير بل كان ينساه مرة قليلة مصير للاسلام في بدعة كم يا اخوانه اتبعوني 90 00:45:11.700 --> 00:45:47.450 لقد كفيتني عليكم بالامر العسير عليكم بالامر العزيز يعني ما كان عليه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولذلك قوله فرضي الله عنه حينما جاءه لما خرج من بيته منطلقا واياه الى المسجد لصلاة الفجر 91 00:45:47.750 --> 00:46:10.450 لا جاء عبدالرحمن فليفعل بالله ابن مسعود ابو عبد الرحمن قال يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا ومع ذلك والحمد لله لم ارى الا خيرا قال ماذا رأيت 92 00:46:10.900 --> 00:46:43.850 رأيت في النفس هناك وفي وسط كل حلقة منها يقول لهم سبحوا سرا احمدوا كذا كبروا وامام كل رجل منهم حصى بيعيش بيه التسبيح والتكبير والتحميد ترى ابن مسعود وتنازلت عليهم 93 00:46:44.550 --> 00:47:13.350 هكذا امرتهم ان يهدوا سياتهم ودليل فلهم الا يبوء من حسناته شيء هذا جامع بجوار امر شرف او انفجار وهنا لا بد من وقفة لنأخذ من هذه الكلمة عبرة ولعل اخواننا طلاب العلم 94 00:47:13.500 --> 00:47:37.600 يساعدون بها ان ابا موسى الحشعلي يقول مفعول انا ما انشرت عليهم وان كان موضعا للاشارة باني لا اتقدم بين يديك بالانصاف فايش في انتظار امر الرأس او انتظار الرأس 95 00:47:37.900 --> 00:48:06.000 اليوم في كثير من المضارف التي يكون فيها بل طالب علم يوجه اليه سؤال فتجد غير المسؤول من الاخرين يبادر بالجواب هل هي قلة ادب في قلاب العلم يجب ان يعرف بعضهم قدر بعض اولا 96 00:48:06.500 --> 00:48:31.700 وفي الاوضاع ثانيا ان نعرف مع اهل العلم والفضل فلا ينبغي لهم ان يتقدموا بين ايديهم في الاجابة عن سؤال رزقها اليهم فهاجر ابو موسى يقول بين يديه ليس معه 97 00:48:32.000 --> 00:48:56.450 وفي النار وفي خاطرهم ان هناك طبيبا بين من هو اعظم منا ولذلك فهو الشرطة الايام قد الصورة التي انثرها الى ما عاد منه لن يقال له ابن مسعود اشهد ان 98 00:48:56.700 --> 00:49:29.150 ليس لي ان اتقدم هذه الزواج رأيت موجود لا لم افعل ذلك انتظار امرك او انتظار الرحمة هذه ارجو ان تنشروها وان تتألموا بهذا الحكم الكبير القصة لما سمع ابن مسعود 99 00:49:29.650 --> 00:49:58.650 من ابو موسى ما سمع عاد الى داره فخرج عن متسلسلا ما هو اعظم وانطلق الى المسجد بعد ذلك كشف البناء عن وجهه وقال ويحكم ما هذا الذي خصنا انا عبد الله ابن مسعود 100 00:49:58.750 --> 00:50:25.600 رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا والله يا ابا عبدالرحمن يعني بسيطة هاكا قال عزوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يجوع لكم من حسناته عند الله تبارك وتعالى 101 00:50:25.850 --> 00:50:49.450 هزوا سيئاتكم وانا الضميركم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع لك شف هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لن تبلغ فهذه الية حروف لنصفا ما الذي ينفي جيبي 102 00:50:49.600 --> 00:51:23.050 من امة محمد او امك وامك متمسكون بذنب ضلالة طبعا شفيع مش صحيح فانكم لاهل سنة محمد الاخرى او انكم متمسكون بذنب ظلام جاءنا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير منه 103 00:51:23.100 --> 00:51:51.700 وسلم يريد لي حول مصر لا يصيبه وكل مريده الخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قد يكون ان اصوام كما يملك الشهم من الرمية قال شاهد القصة 104 00:51:52.350 --> 00:52:21.200 لقد رأينا اولئك الاقوام اصحاب الحلقات يقاتلوننا اي انهم صاروا من الخوارج الذين خرجوا هذا الحديث الراشد قالوا اللي ساجد وكان سبب الا اشغال قليلون هم اصل الخوارج فيما بعد 105 00:52:21.450 --> 00:52:44.150 خبر المفعول رضي الله عنه من علماء الصحابة وشفقاهم من تجارب اولا ثم كان له صفة نظر في انشاء البضع الوسطى فقل سمعت انه قال في بعضها فكيف يتصور فليأتي اليه 106 00:52:44.250 --> 00:53:06.950 الى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وكشفوا بين تصور الرسول صلى الله عليه وسلم يا من ذلة ما قال السلام عليك ايها النبي الى اخره يستحيل في مثل هذا الصحابي الجليل 107 00:53:08.550 --> 00:53:34.400 ان يرفع صوت الفصاء في ويزوج الرجالة الى الغيبة فيكون السلام على النبي من عند وهو يأخذ على اصحاب بحرف الواو لهذا والله يستحيل. فكيف وهو لم يكن فلما مات النبي قلت 108 00:53:34.750 --> 00:54:00.900 السلام على النبي كأنما قال فلما مات النبي صدم السلام على النبي ايضا هذا ليس اجتهاد يتصرفا منه حتى يقال انه اخطأ ليس من السهل ابدا شخص مثل هذا الصحابي 109 00:54:01.000 --> 00:54:24.600 ففي هذه النقطة بالذات لانها تتعلق بالمبدأ المغرور في محاولة تضمير الاجسام والاوراد بزيادة فيها فكيف لقب على غيره ايضا اصحاب الرسول عليه السلام فقال فلما مات كنا السلام على النبي 110 00:54:25.500 --> 00:54:49.500 ثم جاء ما يؤيد هذا التعليم ثم السلام على النبي طلبه عبدالرزاق محمد لاسبابه الصحوح عن شاويه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خروف وصدقي الان فاروس او عطاء 111 00:54:49.900 --> 00:55:11.500 وعلى كل حال ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ليقولون والنبي صلى الله عليه واله وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات هادو السلام على النبي 112 00:55:11.800 --> 00:55:51.000 صار يتبادر الى ذهن احد ده مشهود جنيه بينما هذا من اجل نفسي ففي الامر والاخرى الله وتبادر الى ذهن اعظم ان الصحابة اتفقوا وهدم ما كان ذلك بتوقيت من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهم او 113 00:55:51.050 --> 00:56:15.200 ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قد المه اليه ان هذا هو في حياتي اما بعد وفاتي فيقولوا السلام على النبي نحن كفاءا لكثير من ائمة الشافعية نقول في تشهدنا 114 00:56:15.450 --> 00:56:56.550 انه مع الشيطان فيكم ان يسلم عليه وهذا نحن نقوله التشهد نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ولا يحصل في العقل مخاطبة لا يصلح رسول الله ويأتي هذا الشخص وهذا التعديل الذي هو بتوحيدنا الرسول وانه المولى 115 00:56:56.550 --> 00:57:31.000 الا انصحوني والسلام عليك ايها النبي فانها تقول السلام على النبي هذا ما عندي كان عنده في هذا الخبر فماذا القدوس خاصة قبل الركوع وانه ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 116 00:57:31.150 --> 00:57:54.200 من حديث ابي بن سعد من كل المصاب وغيره اما الخيول في المعجزة وفي الصلوات الخمس وهو بعد الرجوع مع هذا الذي بينته بان سلوكه قبل الركوع فيجوز بعضه ايضا بعد الركوع 117 00:57:54.250 --> 00:58:22.250 لانه بصدد كذلك البعض السلف مسلم القامص مخير بين ان يحمل قبل الركوع وهذا احب الي الناس لانه ثابت عن نبينا ولا هو لم يكن بعد الركوع وهو فجائز لدينا رغم ثابت عن بعد صلاتنا. وفي هذا الخبر في الشارع والحمد لله رب العالمين خزائن 118 00:58:22.250 --> 00:58:26.800 فانوا الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة