1 00:00:00.200 --> 00:00:20.300 من هو نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهله الله فلا مضل له ومن يزني فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.700 --> 00:00:43.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:44.650 --> 00:01:11.500 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:11.700 --> 00:01:50.950 ومن يطع الله ورسوله وقد فاز فوزا عظيما اما بعد اسأل ما شئتم وانتظروا في اسئلتكم واتبعوا ابتعدوا ما استطعتم عن الفوضى فانها تذهب بالفائدة تفضل ما حديث رواه الامام احمد عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله 5 00:01:52.300 --> 00:02:08.050 كم وفاء عدة الانبياء قال مائة الف واربعاء وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مئة وخمس عشر جما غفيرا هل هذا الحديث صحيح؟ وهل ورد عن عدد معين باسماء الرسل 6 00:02:09.300 --> 00:02:37.000 الحديث هذا صحيح اما الشق الثاني من السؤال وهو هل جاء عدد معين للرسل فذلك مما لم يحس به علما غيره اتفضل وما اثر عن بعض السلف اه في اختلافهم في بعض 7 00:02:39.000 --> 00:02:59.050 تستر على اصوات لربه ليلة المعراج فمثلا التوسل وغيرها من مسائل شخص يعني كيف نوجهها مع ان المشهور ان السلف الصالح رضي الله عنهم لم يختلفوا بالعقائد اولا اه ذكرت 8 00:02:59.300 --> 00:03:23.500 في جملة ما اختلفوا فيه التوسل فاذا ماذا تشير بهذا السؤال لان علمي انه لا خلاف بينهم في التوسل هذا اولا وثانيا التوسل ليس من العقائد وانما هو من الاحكام 9 00:03:24.750 --> 00:03:52.500 اي هل يجوز ان يدعو الانسان بدعاء فيه توسل بمخلوق او لا يجوز فليس للتوسل علاقة بالعقيدة اللهم الا اذا اقترن مع التوسل عقيدة بلفظ المتوسل يعنيها به اين ذاك تأخذ فورا اخر 10 00:03:53.050 --> 00:04:20.650 اما مجرد التوسل لمخلوق وذلك لا يدخل المسألة في جملة العصائب ثانيا ماذا تعني لانه اختلف ثالثا ماذا تعني بانه اختلفوا في الصورة ومن هم الذين اختلفوا لقد اتفقوا على اثبات الصورة 11 00:04:21.000 --> 00:04:48.600 لله عز وجل الجملة وليس في التفصيل وانما اختلفوا في مرجع ضمير قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته فايضا حشر هذا الاختلاف بمرجع هذا الضمير ليس له علاقة ايضا في اعتقادي 12 00:04:48.850 --> 00:05:22.050 بالعقيدة لان الصورة عقيدة متفق عليها بين علماء الحديث والسنة دون تكييف ودون تأويل اما مرجع ضمير خلق ادم على صورته هذا خلاف شرعي ليس له بالعقيدة ثم لا اذكر اذا كان جاء في سؤالك شيء اخر غير الصورة وغير التوسل وايش 13 00:05:23.500 --> 00:05:51.700 اه اختلفوا صحيح هل رأى محمد صلى الله عليه واله وسلم ربه وهذا الاختلاف لا يمكن انكاره ولكن لعل ذلك ايضا مرجعه الى تفسير قوله تعالى ولقد رآه نجسة اخرى 14 00:05:51.800 --> 00:06:19.500 عند سدرة المنتهى وجمهور العلماء من المحدثين وغيرهم على نفي رؤيته صلى الله عليه واله وسلم في ربه بعينيه والخلاف الذي يشار اليه في هذه المناسبة هنا انما هو ما جاء عن ابن عباس 15 00:06:19.800 --> 00:06:43.500 رضي الله عنه انه قال ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه لكن هذا الاثر هذا الحديث يمكن ان يقال فيه انه اثر وانه حديث فهو اشهر باعتبار 16 00:06:43.650 --> 00:07:05.600 ان لفظه من ابن عباس ويمكن ان يقول ان يقال فيه انه حديث باعتبار انه يتحدث فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الاثر هذا الحديث المرء عن ابن عباس 17 00:07:06.050 --> 00:07:38.000 لم يستقر على هذا اللفظ الذي فيه انه رأى ربه بعينيه فقد جاء عنه روايتان اخريان الاخرى اسواق الرؤية رأى ربه دون ذكر العينين والاخرى وهي الثالثة تحسي رآه بقلبه 18 00:07:38.900 --> 00:08:07.950 وعلى هذا فهذا الاثر او هذا الحديث مضطرب عن ابن عباس رضي الله عنه ما بين رآه مطلقا ورآه بعينيه ورآه بقلبه والحديث المطلب من اقسام الحديث الضعيف وحينئذ فلا نستطيع 19 00:08:08.300 --> 00:08:34.950 ان نجزم لان ابن عباس كان من عقيدته ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه ولكن مع هذا لا يمكن لكل باحث منصف ان ليدعي انه لم يكن هناك 20 00:08:35.250 --> 00:09:01.000 من يقول لقول ابن عباس لكن هذا القائل لا يعرف عينه ولا شخصه اما انه كان هناك من يقول بقول ابن عباس فذلك يمكن ان يؤكل من نفس حديث السيدة عائشة 21 00:09:01.350 --> 00:09:29.750 رضي الله عنها المروي في الصحيحين من طريق مسروق رحمه الله حيث سألها قائلا لها يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه الحديث ولا بأس من اتمامه ولكن لابد من ذكر موضع الشاهد منه 22 00:09:30.400 --> 00:09:54.200 فسؤال مسروخ لام المؤمنين هل رأى محمد ربه يشعل الباهظ لانه كان هناك من يقول لان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه من هو الله اعلم يمكن ان يكون هو ابن عباس نفسه 23 00:09:54.850 --> 00:10:19.000 ولكن ابن عباس لم يستقر رأيه على شيء من اقواله الثلاثة التي ذكرتها انفا نعود الى حديث عائشة رضي الله عنها فلما سألها وقال لها هلا رأى محمد ربه قالت 24 00:10:19.300 --> 00:10:42.000 لقد قص شعري مما قلت قال يا ام المؤمنين الم يقل رب العالمين فلقد رآه نزلة اخرى الاية قالت انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 25 00:10:42.300 --> 00:11:09.000 فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله جناحان قد سد الافق فاذا نرجى هذا الضمير ايه في تفسير الرسول عليه السلام نفسي في هذه الاية انما يعود الى جبريل 26 00:11:09.100 --> 00:11:36.750 وليس الى رب العالمين تعالى ثم ليان رضي الله عنها فقالت ثلاث من حدثكموهن وقد اعظم على الله سية من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه 27 00:11:37.150 --> 00:12:00.350 وقد اعظم على الله الكلية ثم ثبت قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب 28 00:12:00.750 --> 00:12:26.650 فلا سبيل الى رؤية الله تبارك وتعالى من احد في هذه الحياة الدنيا قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم رأى رب كتم شيئا امر بتبليغه فقد اعظم على الله الحرية 29 00:12:26.950 --> 00:12:51.850 ثم ثبت قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم 30 00:12:52.550 --> 00:13:17.300 قسم ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم الغيب فقد اشترى وكذب على الله تبارك وتعالى ثم سلس قوله عز وجل بل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله 31 00:13:18.000 --> 00:13:40.800 احاديث عائشة هذا اذا فيه اشارة ان كان انه كان هناك من يقول لان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه ولكنها نفت ذلك نفيا باتا وثبت ما سبق من الاية 32 00:13:41.400 --> 00:14:03.200 وحينئذ فلا ارى في نهاية المطاف في هذا المجال لا ارى ان يقال انه كان هناك خلاف بين السلف في مسألة عقائدية فمسألة رؤية الرسول صلى الله عليه واله وسلم بربه 33 00:14:04.450 --> 00:14:33.900 ثم نقول جدلا ان فرضنا انه كان هناك حقيقة خلاف في مسألة ما بين السلف فذلك لا يعني ان هذا الخلاف يضر ما دامت الادلة قائمة بتأييد الوجهة الصحيحة او القول الصحيح 34 00:14:33.950 --> 00:14:57.150 مما اختلفوا في فالقول بان السلف لم يختلفوا في شيء من الامور الاعتقادية هذا يقوله بعضهم وبحسب ما احاط به علمه من استطاع ان يثبت ذلك فلا ضير لان المرجع 35 00:14:57.200 --> 00:15:22.250 الى الدليل وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اينما كان يدعو ربه تبارك وتعالى في دار الاستفتاح في قيام الليل كان يقول فيه اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه 36 00:15:22.300 --> 00:15:47.750 انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وهذا كان تعليما منه صلى الله عليه واله وسلم لامته فعلينا نحن اذا وجدنا اختلافا حقيقيا فضلا عن اختلاف موهوم ان نطلب من الله تبارك وتعالى 37 00:15:47.850 --> 00:16:09.700 ان يهدينا لمعرفة الحق واتباع هذا جواب ما جاء من السؤال الفا هل يجوز استخدام الذهب للنساء والذي يشكل شبه شبه حلقة مع اكمال الجزء الناقص بمعدن اخر في الفضة والنحاس وغيره 38 00:16:09.850 --> 00:16:42.450 ليبقى متسخرا وذلك صغارا من التحلي بالذهب المحلق هذا سؤال سمعناه في هذه البلاد مرارا وتكرارا طيب ان نعلم حقيقة لغوية ان كل شيء له ذات خالطها ذات اخرى فالعبرة بالغالب الظاهر منه 39 00:16:45.900 --> 00:17:15.000 فمثلا الحكم المعروف والمبحوث تفصيليا في المذاهب على الاختلاف الوالد فيها الماء اذا سقطت فيه نجاسة ولو كانت هذه النجاسة مرئية هل خرج عن قول هل خرج هذا الماء عن كونه ماء طاهرا مطهرا 40 00:17:15.050 --> 00:17:41.500 ام لا والمعروف ان الخول الصحيح الذي لا ريب فيه انما هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قوله الماء طهور لا ينجسه شيء كذلك اذا كان هناك معدن 41 00:17:43.100 --> 00:18:13.350 من فضة مخلوط فيه الحديد فينظر الى الغالب عليه فيلحق بحكمه ان كان الغالب عليه الحديد وحكمه الاباحة وان كان الغالب عليه الفضة وحكمه مختلف فيه فمن كان يبيح التحلي بالفضة 42 00:18:13.700 --> 00:18:39.850 وهو الذي نراه فهو حلال ومن كان يلحق التحلي بالفضة للذهب فهو حرام لاننا فرضنا ان الغالب على هذا الخليط انما هو الفضة ننتقل الان الى موضع السؤال اذا كان هناك 43 00:18:40.400 --> 00:19:04.900 ذهب قال له معدن اخر مباح العبرة بما يظهر من هذا الخبيث كما ذكرنا في الفضة مع غيرها من المعدن فان كان يغلب فيما يبدو للناس وللعين ان هذا ذهب 44 00:19:05.250 --> 00:19:27.900 ما حكمه التحريم واذا كان يغضب عليه المعدن الاخر المباح او مبارك هذا من حيث المزج والخوف اما السؤال فلعلكم عرفتموه انه عبارة عن حلقة من ذهب سواء كانت شدة 45 00:19:28.150 --> 00:19:55.800 او كان السواء كان اه حلقة او كان سوارا او كان فوقا السؤال في اي حلقة من هذه الحلقات الثلاث فيه وصلة ليست من اللهم المحرم على النساء فضلا عن الرجال 46 00:19:55.950 --> 00:20:27.300 اي الذهب المحلق ولا يفهمن احد كما كان قد اشيع قبل بضع سنين ان الالمان الالباني يحرم الذهب على نساء مطلقا ثم ما الزمن والاخذ غرد وتبصر الناس عرفوا ان الاوظاني لا ما كان له ان يحرم الذهب الذي جاء التصريح في الاحاديث في ازاحته 47 00:20:27.500 --> 00:20:49.100 كل ما في الامر انه حرم شيئا من هذا الذهب على النساء اتباعا منه لاحاديث كثيرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تجمع كلها على تحريم الذهب المحلق 48 00:20:49.250 --> 00:21:13.300 للنساء وليس هو الا الخاتم والثوار والثوب فاذا كان في شيء من هذه الانواع المعلقة من الذهب وصلة هذه وصلة قف على هام الفضة او من شيء اخر مما يحله 49 00:21:13.800 --> 00:21:41.350 حينئذ ينذر ما هو الغالب على القاعدة السابقة اذا فرضنا ان هذا الاطار المحلق كان ثلاثة ارباعه ذهبا والربع الآخر قبة او معدنا اخر فماذا يقال عن هذه الحلقة اي حلقة فضة 50 00:21:41.550 --> 00:22:04.450 ام حلقة ذهب؟ القضية لغوية محضة ليس لها علاقة بشيء اخر اذا رجعنا الى ما قدمناه انفا من ليالي وتفصيل قلنا ما دامت مثلي الوصفة الموجودة في تلك الحلقة اقل 51 00:22:04.650 --> 00:22:29.500 من الذهب الحكم للغالب الا وهو الذهب وان فرضناه ان الوصل من غير الذهب اكثر من الذهب فخرجت عن قومها حلق من ذهب هكذا ينبغي ان ننظر الى معالجة مثل هذا السؤال للغة العربية 52 00:22:29.600 --> 00:22:48.150 هذه حلقة من ذهب او حلقة من فضة لا والله حلقة من ذهب اذا لا يجوز حلقة من فضة اذا يجوز وهذا آآ يوصلنا الى ان نذكر بسؤال اخر طالما سمعناه هنا 53 00:22:48.200 --> 00:23:13.600 وهناك من بلاد اخرى وهي اذا كانت الحلقة غير كاملة في فسحة هذه الفتحة غير موصولة لمعدن اخر كما فقدم انفا ذكره الحلقة مفتوحة وهذا يمكن تصوره بسوار لا يحيط بالمعصم من كل جانب 54 00:23:14.400 --> 00:23:43.050 فهل هذا حوار من ذهب انظروا الان ماذا يقال فيه هل هو سوار اولا ام ليس بسوار طبعا لانه احاط بغالب المعصم فهو سوار ولو لم يكن كذلك لسقط فلا بد والحالة هذه ان يكون محيطا باكثر معصم حتى لا يسقط. كذلك نقول 55 00:23:43.100 --> 00:24:05.600 في خاتم الذهب وفي فوق الذهب فالعبرة اذا على ما يغلن على هذا اما هذه الحلقة من المعدنين فالحكم للغالب ثم ما يصح وان يطلق عليه انه حلق من ذهب 56 00:24:05.750 --> 00:24:43.750 او سوار من ذهب او فوق من ذهب ولو كان مفتوحا شيئا قليلا يعامل يتغير بعض الاخوة الذين لا يخافون الله لا يقولون لهذا من هذا ذهبا فيقولوا ولكن هو بعينه ذهب 57 00:24:44.050 --> 00:25:13.150 اللون اصبح ابيض نتيجة المعاملة الاجتماعية ما حكم هذا هذا السؤال يفهم مما سبق هذا الخاصم الذي صنع كيزاويا فخرج عن لونه الطبيعي لو الذهب الى لون ابيض ويسمونه اليوم بالذهب الابيض 58 00:25:13.400 --> 00:25:35.100 هل خرج بهذه المعالجة الكيمياوية عن كونه ذهبا ام هو لا يزال يحمل هذا الاسم حقيقة؟ الجواب نعم هو خاتم ذهب وان لون كيماويا فلا يجوز بل لعل هذا اشد 59 00:25:35.200 --> 00:25:59.850 تحريما من الذهب العين الواضح لونه لما فيه من الاحتيال على تحريم الشرع لمثل هذا الخاطر. فاقل ما يقال انه والذهب الطبيعي الذي لم يعالج في الحكم سواء ولكنه اسوأ 60 00:25:59.900 --> 00:26:24.250 من الذهب الطبيعي لان فيه اباحث ما نهى عنه الشارع الحكيم ايوا اتفضل الحمد لله رب العالمين. حديث من رآني فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي فان الشيطان لا يتمثل لي. حديث صحيح 61 00:26:26.400 --> 00:26:51.100 اخرجه الشيخان في صحيحيهما ولو الفاظ كثيرة متقاربة اه تؤدي هذا المعنى اي ان الله تبارك وتعالى حفظ نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يتشبه به الشيطان لبني الانسان 62 00:26:51.250 --> 00:27:18.200 حتى في المنام وهذه غاية محافظة الله عز وجل لعصمة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ومع ذلك الا لمحافظة على شريعته تبارك وتعالى حتى لا يؤتى المسلم في نومه من الشيطان 63 00:27:18.800 --> 00:27:48.200 من رآني في المنام فقد رآني حقا لم علل ذلك عليه السلام بقوله فان الشيطان لا يتمثل بي وفي لفظ اخر لا يتزيى بي ويخطئ بعض الناس ممن يرون او يظنون بالعهوى او الاصح ان نقول 64 00:27:48.450 --> 00:28:09.900 يظنون انهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم في المنام لمجرد انه خيل اليهم انهم رأوه في المنام فاذا ما سئلوا عن اوصافه صلى الله عليه واله وسلم وشمائله 65 00:28:10.350 --> 00:28:41.350 حيث ادعوا انه انهم رأوه اجابوا بصفات يخالف المعروف عنه صلى الله عليه واله وسلم من شمائله لقد وقع لنا كثيرا مع بعض الراعيين فكنا نسألهم بعضهم يقول رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم 66 00:28:41.850 --> 00:29:10.950 ووجهه ولحيته بيضاء كلها نور يتوهم انه يصف يصف حقيقة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما جرى ان هذا الوقف باطل اذا ما وصف به النبي صلى الله عليه واله وسلم يدريه 67 00:29:12.200 --> 00:29:35.850 ويعلمه من كان على علم واسع لشمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم فاننا نقرأ في صحيح البخاري وغيره عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 68 00:29:36.200 --> 00:30:11.450 ما شانه الله ما شانه الله ببيضاء فاذا كيف يصف المرئية في منامه لان لو لحية بيضاء وان كان يضيف الى ذلك لانها مس نور والرسول عليه السلام لا يجوز ان يوصف بانه كان 69 00:30:12.050 --> 00:30:34.700 اه شائبا لانه كذب عليه صلى الله عليه واله وسلم ويمكن ان هذا الكذب يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او في اللفظ الاخر 70 00:30:34.850 --> 00:30:59.400 من قال علي ما لم اقل فليتبوأ ما اخذه من النار وهذا الحديث وان كان ظاهره التقول عليه بالكلام على كلامه عليه الصلاة والسلام ولا شك انه يشمل ايضا ان ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 71 00:30:59.550 --> 00:31:25.700 من الشمائل والاوصاف ما لم يكن عليها فمن ذلك وصفه عليه السلام لانه كان شائبا ابيض اللحية لكثرة الشيب في لحيته فهذا كذب لما ذكرته انفا من حديث انس وفي رواية اخرى عنه 72 00:31:25.900 --> 00:31:52.750 ان شعارات البيضاء لا لا يتجاوز عددها عشرين دعوة في انفقته فهذا الراعي الذي يقول رأيت ذا لحية بيضاء الى اخر كلامه يدله على انه لم ير النبي صلى الله عليه واله وسلم 73 00:31:53.050 --> 00:32:18.600 ذلك لانه يقول عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني حقا من رآني يعني باوصافي وبشدائد مشبه خيال لا يطابق ما كنت عليه في حياتي لذلك كان امام 74 00:32:18.800 --> 00:32:42.100 المؤولين للرؤى وهو تابعي الجليل محمد ابن سيرين رحمه الله الغاوية عن ابي هريرة ان يكثر من الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه كان مشهورا باصابته في تأويل الرؤى 75 00:32:42.500 --> 00:33:04.150 كان اذا جاءه آآ شخص وادعى بانه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اننا سأله كيف رأيت فيصفه بصفات لم تكن لم يكن عليه السلام متصفرا بها في حياته 76 00:33:04.450 --> 00:33:30.500 فيقول لم ترى الرسول لكن ذاك شيطان خيل اليك انه الرسول والرسول يقول من رآني اي على حقيقتي وهذا يذكرنا بحديث اخر وله علاقة بمسألة اخرى هامة وهي ان تكون الدعوة 77 00:33:30.700 --> 00:33:55.800 دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم قد بلغت ناسا او قوما اذا ما بلغتهم محرفة عن حقيقة الدعوة الاسلامية هل تكون بلغتهم الحالة وهذه دعوة واقيمت عليهم الحجة ان 78 00:33:55.850 --> 00:34:19.550 يكونون ممن يسميهم العلماء لاهل الفطرة وينطبق عليه قول ربنا عز وجل في القرآن وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الجواب في حديث يشبه هذا الحديث من جالس ذاك الحديث 79 00:34:20.200 --> 00:34:37.850 هو ما رواه الامام مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من رجل من هذه الامة من يهودي 80 00:34:38.100 --> 00:35:01.850 او نصراني يسمع به ولا الشاهد يسمع بي كما قال من رأى لي ما من رجل في هذه الامة اي امة الدعوة لليهودي او النصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي 81 00:35:01.900 --> 00:35:29.800 اما دخل النار فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يسمع بي يعني على حقيقته وعلى حقيقة ما جاء به من الدعوة الى الاسلام فاذا كان ذلك الرجل لليهودي او نصراني 82 00:35:29.950 --> 00:35:58.350 لم يسمع به عليه السلام على حقيقته فلم فابلغوا الدعوة لانها بلغته محرفة فاذا امن بهذه الدعوة المحرفة لم يؤمن به عليه السلام وعلى ذلك نفهم حقيقتين مؤسفتين الحقيقة الاولى 83 00:35:58.750 --> 00:36:28.650 ان النصارى بخاصة في بلاد الغرب وامريكا حينما يقوم المبشرون الذين يسمون على غير اسمهم مبشرون وعن في ضلال مبين حينما يصفون نبينا صلى الله عليه واله وسلم لاقوامهم باوصاف 84 00:36:29.150 --> 00:36:55.750 مخالفة لما كان عليه الرسول عليه السلام من شهر وكماله في الاخلاق كما قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فحينما يصف المبشرون نبينا صلى الله عليه واله وسلم ليه قومهم 85 00:36:56.150 --> 00:37:25.550 بهذه الاوصاف ثم كانت النتيجة انهم لم يؤمنوا به عليه السلام فما بلغتكم الدعوة لانهم وصفوه لهم لانه كان ذا شهوة عالمة والدليل ان المسلمين يقولون لانه عليه السلام حرم على امته من النساء 86 00:37:25.600 --> 00:37:53.800 اكثر من اربع بينما هو تزوج وجمع فيه وقت واحد بين تسع من النساء فهم عن مبشرين كذابين مرسلين يقولون فاباح النبي لنفسه لغلبة الشهوة عليه ما حرم على امته فحينما يسمع النصارى 87 00:37:53.900 --> 00:38:20.350 مثل هذه الاوصاف الكاذبة فكونوا نتيجة انهم لا يميلون لانهم قد وصف لهم الرسول على غير حقيقته هذه المسألة الاولى المؤسفة والمسألة الاخرى على العشر من هذا ولكنها ايضا مؤسفة. هناك 88 00:38:22.450 --> 00:38:52.600 طائفة من المسلمين ينتمون الى الاسلام يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويحجون ويزكون لا يصومون ولكنهم يعتقدون عقائد باطلة تخالف الشريعة الاسلامية في تسير من عقائدها 89 00:38:52.650 --> 00:39:23.300 المعلومة من الدين للضرورة اولئك هم المعروفون عند عامة المسلمين للقاديانيين والذين يسمون انفسهم بالاحمديين لهم عقائد ضالة منحرفة عن الاسلام منها اعتقادهم بان باب النبوة بعده عليه السلام لم يغلق 90 00:39:23.850 --> 00:39:49.450 وانه مفتوح الى قيام الساعة وانه قد جاء واحد منهم وهو الذي تبعوه وتغتر به وابتعدوا بسبب ذلك عن الاسلام بعيدا بعيدا جدا وهو المعروف لغلام نيرزا غلام احمد القادياني 91 00:39:49.950 --> 00:40:13.750 هؤلاء يدعون للاسلام في تلك البلاد الاوروبية وفي غيرها لنشاط عجيب مع الاسف واستطاعوا ان يدخلوا في اسلامهم كثيرا من اولئك الاوروبيين فاعتقدوا ما اعتقدوه من جواز مجيء انبياء بعد الرسول عليه السلام 92 00:40:13.800 --> 00:40:42.750 ومنهم ليرجع غلام احمد فهل هؤلاء الذين اسلموا اسلاما قاضيانيا سمعوا به عليه السلام على حقيقته وحقيقة دعوته وهل ينفعهم هذا الاسلام الا ينفعهم الجواب في الحديث السابق ما من رجل 93 00:40:42.900 --> 00:41:05.050 من هذه الامة لليهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي الا دخل النار فمن سمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم على غير ما كان عليه من اخلاق ومن شريعة 94 00:41:05.250 --> 00:41:24.750 فهو لم يسمع به وحين ذاك لا يكون من المعذبين الكافرين في النار لان الحجة لم تقم عليه قال العشر من ذلك اولئك الذين امنوا به عليه السلام على انه يقول 95 00:41:24.900 --> 00:41:45.950 لان النبوة بعده سائرة وماشية والى غير ذلك من عقائد الخديانية ولست الان بصدد ذكره الكثير منها وانما ذكرت هذا على قليلة في فقوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الاول 96 00:41:46.100 --> 00:42:10.450 من رآني في المنام اي من رآني على حقيقة البدنية وشمائلي المحمدية فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي وبذلك نعلم ان كثيرا من الرؤى التي يدعو يدعي اصحابهم اصحابها فيها 97 00:42:10.450 --> 00:42:28.400 انهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم واذا ما سئلوا عن وصف المرئي كان جوابهم انهم رأوه في سورة اه لم يكن عليه السلام عليها كما ضربنا لكم انفا مثلا 98 00:42:28.500 --> 00:42:55.800 للرجل الشايب والذي لحيته نور هكذا رأى الرسول فهذه رؤية شيطانية كذلك مثلا وقع لنا اننا سألنا كيف رأيت الرسول فيجيب لاني رأيته يمشي الهوينا يمشي ببعض وهذا ايضا خلاف شمائله عليه الصلاة والسلام 99 00:42:56.050 --> 00:43:13.700 حيث جاء فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا مشى فكأنما ينصب من صبب بناية على انه يمشي عليه السلام بقوة فمن وصفه انه كان يمشي على بعض 100 00:43:13.900 --> 00:43:38.050 فليس هو الرسول عليه السلام. وهكذا يجب ان نفهم هذا الحديث وكذلك الحديث الثاني انه سند ولكن له طرق كثيرة وبهذه الطبق ارتقى عندي وعند غيره ممن سلف الى مرتبة الحديث الحسن 101 00:43:38.400 --> 00:44:01.350 وهو في الواقع من مجامع كلمه من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام لان فيه معاني كثيرة بهذين اللفظين القليلين لا ضرر ولا ضرار فيدخل فيه كثير من الامور التي حدثت 102 00:44:01.550 --> 00:44:23.900 بعد زمنها عليه السلام بسرين بل بقرون مثل الدخان مثلا والحشيش والافيون ونحو ذلك من الاموال من المواد المضرة وهذا الحديث ينهى عن استعمالها لهذا الايجاز لا ضرر ولا ضرار 103 00:44:24.300 --> 00:44:53.350 اتفضل السؤال الاول هل يشرع لسيد التلاوة الطهارة وما هو الدعاء الوارد فيها؟ لا احسبك سؤالا واحدا واعطي الدور لغيرك اه سجدة التلاوة آآ لا يجب فيها الطهارة سواء كانت طهارة المكان 104 00:44:54.000 --> 00:45:16.650 اوصى بثياب او طار من الحدث الاكبر او الحجر الازهر تجلس التلاوة كأي ذكر من الاذكار التي يجوز للمسلم ان يذكر الله على اي حال كما جاء في صحيح مسلم 105 00:45:16.900 --> 00:45:39.250 من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكر الله في كل احيانه ولكن لا شك ان المسلم ان اذا جلس لذكره تبارك وتعالى 106 00:45:39.600 --> 00:46:01.200 ان يكون على طهارة كاملة لا شك ان هذا هو افضل الاحوال ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خرج يوما من قضاء حاجته فمر به رجل 107 00:46:01.500 --> 00:46:27.700 فسلم عليه فبادر الى الجدار وتيمم فكان من معروف السنة الصحيحة ثم قال وعليكم السلام وعمل ذلك بقوله اني ترثت ان اذكر الله الا على سهر كره عليه الصلاة والسلام 108 00:46:27.850 --> 00:46:49.750 ان يرد السلام على من سلم عليه الا على الطهارة فما بالكم اذا جلس المسلم يتلو كتاب الله يذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا شك ان الاولى 109 00:46:49.800 --> 00:47:08.600 ان يكون على طهارة لكن هذا لا يقتضي ما يقوله بعض الفقهاء ان السجدة في التلاوة لا تجوز ولا تصح الا على طهارة هذا لا دليل عليه ابدا وانما اعدل الاقوال 110 00:47:08.650 --> 00:47:30.400 ان يقال يجوز او تجوز سجدة التلاوة على غير طهارة لكن الافضل ان يكون المسلم على طهارة هذا هو الرأي الراجح في هذه المسألة اتفضل ما معنى التفسير والتربية؟ وما بعد هذه المرحلة 111 00:47:30.450 --> 00:47:57.050 هذا بحث طويل جدا لا مجال ان يبحث في مثل هذه الاجوبة لكننا لا بد ان نقول كلمة موجزة ان للمجتمع الاسلامي اليوم مجتمع واسع وعظيم جدا يعد الملايين الممللة 112 00:47:58.350 --> 00:48:30.350 وقد اقترن في هذه الايام في هذا المجتمع ما يسمونه بالصحوة لان المسلمين كانوا كالنائمين لبعدهم عن تصديقهم لاحكام الدين ثم صحوا بعد رأي وبعد زمن متأخر الى وجوب رجوع المسلمين الى دينهم 113 00:48:30.600 --> 00:48:57.600 كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الاحاديث الى فعلتم ذلك سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث لعلكم تذكرونه واوله اذا تبايعتم بالعينة 114 00:48:57.800 --> 00:49:21.300 واخذتم اذناب البقر ورضيت للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله كلف الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم وله ما لا شك فيه مع الاسف الشديد ان المسلمين اليوم اذلاء 115 00:49:21.700 --> 00:49:46.400 في كل مكان الا ما شاء الله واي ذل اكبر من من احتلال اذل الناس لبلاد مقدسة هي فلسطين والمسلمون ينظرون اليهم ويسمعون الانتفاضة في كل يوم يقتل فيها كثير من المسلمين 116 00:49:46.450 --> 00:50:10.100 والمسلمون من حولهم ينظرون ويتفرجون لا شك ان هذا من اكبر الذل الذي اصاب المسلمين فما هو الحل لقد اختلفت اراء الجماعة الاسلامية في الوقت الحاضر في تصور الحال ليعود المسلمون 117 00:50:10.200 --> 00:50:39.100 الى مجدهم وعزهم الغادر ويتمكنوا من فاز العدو الظالم والذي نراه ولا نشك في ذلك هو ما يزلل قوله في مثل هذه المناسبة مما نسميه للتصفية والتربية لابد من هذين الركنين 118 00:50:39.150 --> 00:51:09.150 الاساسيين لتحقيق الاصلاح المنشود لاعادة المسلمين الى عزهم القديم وانا اعني حين اقول بالتصفية افشي في الدين مما دخل فيه من كل جوانب الدين سواء كان الدخيل للعقائد او للعبادات 119 00:51:09.350 --> 00:51:34.250 او في الاخلاق والسلوك او في غير ذلك من جوانب الدين الكثيرة ومن ذلك ما هو الاصل الثاني من الشريعة الاسلامية الا وهي السنة وقد دخل فيها كما تعلمون كثير من الاحاديث 120 00:51:34.600 --> 00:51:57.100 التي لا صلة لها لنبينا عليه الصلاة والسلام بل هي مفتراة عليه لابد من اجراء مثل هذه التصفية العامة وذلك يتكلم قيام قلوب لا اقول مئات فضلا عن عشرات العلماء 121 00:51:57.300 --> 00:52:22.300 بل وجوه العلماء لكل البلاد الاسلامية ان يقوم كل منهم لواجب تخصصه لتصفية الاسلام مما دخل فيه هذا يصفي العقيدة من اضرانها ومن الشركيات التي دخلت فيها التي دخلت فيها 122 00:52:22.450 --> 00:52:50.150 وبالانحرافات التي كلفت باسم التأويل عليها ونحو ذلك. وذاك يقوم لتصفية كتب التفسير مما فيها من الاحاديث الضعيفة والموضوعة والاسرائيليات المكذوبة التي لا يليق بالمسلم يرويها وما اكثرها والسادس يقوم بكذا وكذا الى اخره 123 00:52:50.850 --> 00:53:17.000 حتى يعود الاسلام لهذه الجهود المباركة المتكاشفة الى نقائه الاول هذا لابد منه ثم الشيء الثاني الذي اميه بكلمة التربية ينبغي ان يقترن مع هذه التصفية قالوا لية المسلمين على هذا الاسلام المصفى 124 00:53:17.450 --> 00:53:46.400 انا اقول اسفا ومصرحا هناك صيحة وهناك صحوة علمية ولكن ليس هناك اصلاح اخلاق وتقليم لسلوك المسلمين حتى طلاب العلم منهم فضلا عن غيره حتى الذين ينتمون الى السنة والى عمل الى العمل بالحديث 125 00:53:46.700 --> 00:54:10.150 فنجد شكاوى كثيرة من كثير من افرادهم من ذلك مثلا ان بعضهم لا ينهض لصلاة الفجر مسلا ولا مبالاة كذلك قد لا يهتم بعضهم لاقامة الصلاة مع الجماعة وهو مسلم 126 00:54:10.250 --> 00:54:43.400 يصوم ويصلي ولكنه لا يهتم لتحقيق هذه العبادة مع جماعة المسلمين هذا مثال قريب ومشاهد مع الاسف بين كثير من المسلمين كذلك نجد في بعضهم انحرافا سلوكيا اخلاقيا منها ان بعض الدعاة منهم فضلا عن غيرهم ينطلقون في دعوتهم 127 00:54:43.550 --> 00:55:12.400 على القاعدة الكافرة التي تقول الغاية تبرر الوسيلة فتجد بعضنا نحن فضلا عن اولئك يرى ان يكذب لمصلحة فانا مثلا يا رجل جرس التلفون يقول عندي سؤال من انت؟ يقول طالب علم 128 00:55:12.900 --> 00:55:31.450 سبحان الله الا يدري هذا المجيب لان كل سائل خاصة حينما يسأل حينما يسأل السائل هل هو انا اما الذي سألني هو طالب علم هذا يشبه تماما ما جاء في الحديث الصحيح 129 00:55:31.650 --> 00:55:54.450 وهذا هو التربية على الاحاديث الصحيحة كما في صحيح مسلم ان رجلا طرق الباب على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يسأله الرسول عليه السلام الطارقة من فقال انا 130 00:55:55.300 --> 00:56:17.550 ايش انا؟ ما عرف نفسه بالنبي وهو يسأله ليعرفه وما كان منه عليه السلام الا ان انكر عليه هذه اللفظة وهي قوله انا لان كرمها عليه السلام مؤلما له فقال انا انا 131 00:56:18.200 --> 00:56:36.150 ايش انا انا فحينما نسأل من انت يكون طالب علم يا اخي معروف انك انت طالب علم لكن من انت يسمي نفسه ويسمي نفسه بغير اسمه لماذا له غرض الله اعلم ما هو في نفسه 132 00:56:36.400 --> 00:56:58.350 ايسمي نفسه باسم لا يعرف به هذا كله داخل في فساد اخلاق المسلمين اليوم وهذه الامور كثيرة وكثيرة جدا لا يمكن احصاؤها وما احسن ما يروى عن شوق مصر انه قال 133 00:56:59.150 --> 00:57:25.150 انما الامم الاخلاق ما بقيت فان ايش؟ فانه ذهبت اخلاقهم ذهبوا كيف لا ورسولنا صلوات الله وسلامه عليه يقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وان تعجب عجبا ان بعض الجماعة الاسلامية من منهجهم 134 00:57:25.200 --> 00:57:54.450 الا يهتموا لهذه التربية الاخلاقية ويقولون هذا جماله حينما تقوم الدولة المسلمة اما الان فيجب ان نوجد للمسلمين سقط شيئا واحدا وهي جخر السياسية ولكي يهتموا باقامة الدولة المسلمة بعد ذلك تأتي 135 00:57:54.700 --> 00:58:21.050 تربية النفوس على الاخلاق والاداب يأتي موضوع اثارة الحجاب وانه فرض على النساء وتحريم التبرج منهن ونحو ذلك هذا صار نظاما مخالفا للاسلام فنقول لابد لتقوم قائمة المسلمين ويعود اليه مجده القديم 136 00:58:21.100 --> 00:58:40.950 من الرجوع الى الدين كما قال عليه السلام في الحديث السابق وهنا نقول حينما قال عليه السلام حتى ترجعوا الى دينكم وهذه نقطة حساسة جدا لا ينتبه لها اكثر الدعاة الاسلاميين اليوم 137 00:58:42.550 --> 00:59:07.100 هم يؤمنون معنى ان هذه حقيقة انه لا نجاة للمسلمين من هذا الوضع الذليل الذي هم فيه الا بالرجوع الى الدين لكنهم يغفلون او يتغافلون عن حقيقة الدين هذا الدين 138 00:59:07.350 --> 00:59:31.500 من اوصافه قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من صفات هذا الدين انه سمى وذلك يستنزل اسباب الابتداع في الدين الى الان تجد ناس 139 00:59:31.800 --> 00:59:54.950 بل هم اكثر الامة الاسلامية خاصة وعامة يعتقدون انه لا مانع للإحداث بدا يسمونها بدعة حسنة فاذا وهذا مثال والامثلة تكثر وتكثر جدا حينما قال عليه السلام حتى ترجعوا الى دينكم 140 00:59:55.150 --> 01:00:19.100 انما يعني الدين الذي اتم الله نعمته علينا باكماله رأينا الجهد ليرجع المسلمون الى دينهم المصفى من كل زخيل كما ذكرت انفا ثم اين في التربية التي يجب ان تقترب مع هذه التصفية 141 01:00:19.200 --> 01:00:40.550 هما اساسان وركيزتان هامتان جدا جدا لا سبيل لنهضة اسلامية حقيقية الا على اساسهما هناك حديس يقول لو عذبنا الله جميعا لم ينجوا منا الا انت هذا حديث لا اصل له 142 01:00:42.800 --> 01:01:03.650 اتفضل هل يجوز المسافر بتعزية اخاه المسلم هل يجوز يسافر الاصل؟ لا تأتي اخوه المسلم ما فهمت هل يجوز مسافر ماذا؟ هل يجوز المسافر لتعزية اخوه المسلم اي سافر الرجل اللي تعزي الاخوان المسلم 143 01:01:03.950 --> 01:01:28.200 ايوا هل يجوز للمسلم ان يسافر ليقوم بتعزية مسلم في بلد اخ عليه حد اليه الرحمة لا اجد فيما عندي من علم ما يمنع من ذلك اذا لم يكن هناك سبيل للقيام بالتعرية 144 01:01:28.900 --> 01:01:51.050 اما اليوم فالوسائل والحمد لله كثيرة وكثيرة جدا في النهاية نقول اه لا يجوز ذلك ما دام يمكن تحقيق التعزية بالهاتف او ببرقية او بالبريد او نحو ذلك لا اقول لا يجوز السفر 145 01:01:51.150 --> 01:02:13.850 لانه يدخل في عموم قوله عليه السلام لا تشد الرحال الا اذا ثلاث مساجد لان المقصود بهذا النفي ان يقصد الانسان مكانا معينا معينا لظنه ان فيه فضيلة وقداسة خاصة 146 01:02:14.350 --> 01:02:33.000 اما هنا فهو يذهب الى تعزية اخ له مسلم دون ان يتقصد المكان الذي هو هذا المسجد هو فيه فلا فرق عنده ان كان في العراق او في مصر او في اوروبا او في بلاد اخر 147 01:02:33.800 --> 01:02:56.050 فلا اقول ان الحجة انما هي في هذا الحديث فيما ذكرته انفا وانما الحجة ان ذلك من باب التكلف في تحقيق امر مشروع لا يبلغ حكمه الوجوب وانما هو الاستحباب 148 01:02:56.150 --> 01:03:36.550 وهذا الاستحباب يمكن تحقيقه لوسيلة ميسرة في العصر الحاضر هذا جوابي على ما سألت اتفضل من هم الملائكة الكروبيون لم يثبت فيما علمت حديث ففيه ذكر هذا الاسم للملائكة الملائكة الكروبيون 149 01:03:37.600 --> 01:04:08.100 والحقيقة ان هذا الاسم منذ نحو ثلاثين سنة لم يكن مر بي في الاحاديث التي كنت قرأتها في مئات ان لم اقل الوف الكتب اكثرها مخصوصة حتى سمعتها او سمعت هذا الاسم 150 01:04:08.850 --> 01:04:36.800 في منى بموسم من مواسم الحج كنت جالسا في ليلة هادئة وجميلة في الايام منى اتحدث مع بعض اخواننا من انصار السنة المصريين والسوريين وغيرهم لما دخل علينا شيخ تمشه لا بأس به 151 01:04:37.400 --> 01:05:06.400 سلم وجلس والسمع وبعد ان توقفت قليلا عن الكلام دخل هو في الموضوع يتكلم تبين من كلامه انه من الذين درسوا في الازهر ويحملون في روايا نفوسهم آآ بغضا للدعوة السلفية 152 01:05:07.050 --> 01:05:26.300 او دعوة التوحيد وانه متأثر لبعض الدعاوى الكاذبة التي تنسب الى جماعة التوحيد في كل بلاد الاسلام سواء كانوا هنا او في مصر او في سوريا او في غير مكان 153 01:05:26.950 --> 01:05:57.100 واذا به يتهجم ويقوم انه دعوة الوهابية بهذا الاسم دعوى جيدة ولكنهم يشبهون الله للمخلوقات فسألته كيف ذلك قال انهم يقولون لان الله عز وجل سبحان الله يخفئ القرآن وهو لا يشعر 154 01:05:57.350 --> 01:06:21.750 قال يقولون بان الله على العرش استوى فقلت له هل هذا قولهم ام قول رب العالمين صدر فقال يعني هو لانه يفسرون هذه الاية بمعنى انهم يفسرون الاية بان الله 155 01:06:22.250 --> 01:06:45.900 قاعد على عرشه. اقول قلت له يا اخي هذا التفسير ليس صحيحا نسبة اليهم الخلاف بينهم وبين مخالفيهم ليس هو في تشبيه رب العالمين بالمخلوقين فهذا باطل بالاتفاق وانما الخلاف 156 01:06:46.100 --> 01:07:12.400 ان يصلح تأويل الاستواء بمعنى الاستيلاء ام الصحيح ان الاستواء هو الاستعلاء ودخلت في هذا الموضوع طويلا امر بدهي جدا ان خلاصة العقيدة السلفية في هذه الجزئية ان لله قفة فوقية 157 01:07:13.150 --> 01:07:36.900 وهو تمسك بهذه وقال بهدم المعقول ان الله عز وجل يكون فوق فوق العرش معنى ذلك اننا وضعناه في مكان قلت له لا هذا وهم منكم ونحن نتبرأ من عقيدة 158 01:07:37.250 --> 01:08:00.050 يجعل الله عز وجل محفورا في مكان وهو العلي الكبير ثم بدأت المناقشة معه بطريقة خاصة قلت له هل انت معي لان الله كان ولا شيء معه قال لها طبعا 159 01:08:00.700 --> 01:08:26.650 قلت حين كان الله فهل كان هناك عرش؟ قال لا اذا كان الله ولا شيء معه ثم خلق العرش قال نعم تسلسلت معه فقلت له نحن الان في الارض فما الذي فوقنا 160 01:08:27.500 --> 01:08:50.550 قال السماء الدنيا ثم الثانية الى ان وصلنا الى السابعة قلت ماذا فوق السابعة قال العرش قلت وهنا الشاهد وماذا فوق العرش قال الملائكة الكروبيون يا اول مرة اسمع هذا الاسم 161 01:08:50.800 --> 01:09:13.300 ومنذ نحو ثلاثين سنة قلت ما هذا الملائكة الكروبيون فوق العرش نحن نعرف ان الذي فوق العرش هو خالق العرش بدليل الاية السابقة وتأويل السلف لها لانه على العرش استوى 162 01:09:13.650 --> 01:09:34.750 وكما قال بعض المعتدلين في هذه المسألة ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واغتصابه. الله غني عن العالمين لكن انا بسمع لاول مرة ان الذي فوق العرش هم الملائكة الكروبيون 163 01:09:35.850 --> 01:09:58.350 هل عندك اية في اثبات اولا ان هناك ملائكة يسمون ملائكة الكروب يقول؟ قال لا قال طيب قلت طيب هل عندك حديث هي انه جاء ذكرهم فيه بهذه بهذه التسمية؟ قال لا 164 01:09:59.400 --> 01:10:29.400 قلت فاذا من اين جئت بهذه العقيدة ان فوق العرش ملائكة قال هكذا درسونا مشايخنا في الازهر الشريف قلت يا عجبا انا اعلم ان علماء الازهر يقررون على الطلبة في دروسهم ما يتعلق باصول 165 01:10:29.450 --> 01:10:52.450 عقائد واصول الفقه يقولون لهم حديث الاحاد الصحيحة لا تثبت بها عقيدة فكيف لقنوكم عقيدة ليس مذكورا لا في القرآن ولا في السنة كيف اعتقدتم طب مو هيك صار رجل 166 01:10:53.250 --> 01:11:22.900 ثم تابعت الكلام قلت له ان فوق العرش اولئك الملائكة المسمون عندكم نذكر فماذا فوقهم وقف الرجل وقف حيران وقد كنت قدمت معه كان الله ولا شيء معه وكان مشتق 167 01:11:23.100 --> 01:11:48.750 من كن فيكون فلم يكن شيء هناك فقال الله لخلقه كن فكان فاذا انتهى بما ان ما وصلنا الى العرش وبزعمك فوق العرش اولئك الملائكة فماذا فوق هؤلاء الملائكة اعدم امجود 168 01:11:49.150 --> 01:12:07.500 قال لا علم لانه كنا اتشرفنا ان نذهب الى شيء قبل ان يخلق الله تبارك وتعالى السماوات والارض كان الله ولا شيء معه اذا فقبل ان يخلق الله شيئا لم يكن هناك شيء 169 01:12:08.150 --> 01:12:30.050 فإذا انتهى بك العلم الى ان فوق العرش الملائكة الكروميون ولا شيء وراء ذلك من كون لانه انتهى انتهى الخلق فاذا قال السلفيون لان الله تبارك وتعالى على العرش استوى 170 01:12:30.200 --> 01:12:53.750 اي استعنى فلماذا تنسبونهم الى انهم حصروا الله عز وجل في كونه ولا كون هناك لان الكون محصور ومحدود وفي رأينا اخر الكون وعاده العرش برأيك انت العرش وعليه الكروبيون 171 01:12:53.800 --> 01:13:14.450 ولا شيء بعد ذلك فاذا العقيدة الصحيحة عقلا ونقلا انما هي عقيدة السلف الصالح لانهم لم يجعلوا الله في مكان كما تزعمون لانه لا مكان هناك وراء العرش انما هو 172 01:13:14.500 --> 01:13:41.750 بل عدم المحض الا الله تبارك وتعالى ولكن ما بالكم انتم انكم حينما فررتم مما نسبتم السلفيين اه اليه وهم براء منه فان الله ليس في مكان لان ما بعد العرش ليس كونا وليس مكانا 173 01:13:41.900 --> 01:14:02.550 وهو على العرش استوى. لكن ما بالكم انتم يفرون من اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى وهي صفة التنبيه تماما لانه ليس بالكون فكيف وانتم تقولون ان الله في كل مكان 174 01:14:03.450 --> 01:14:26.600 تحصرونه في كونه الذي خلقه بعد ان لم يكن له وجود فانتم المشبهة وانتم المجسمة وليسنا نحن معشر السلفيين الا القائلون بما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا اساس 175 01:14:26.600 --> 01:14:57.350 من هذه الآية في طرفيها ينزهه تعالى تنزيها كاملا وليثبتوا له الصفات كما يليق بعظمته وجلاله اتفضل هذه بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ يسأل عن ثبات التعوذ والبسملة للفاتحة وكذلك للسورة. هذه المسألة مشكلة عالية جدا 176 01:14:57.400 --> 01:15:20.150 وهل هي ثابتة عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه ان تعود للفاتحة والبسمة للفاتحة وكذلك للسورة الصلاة الفرضية يعني انت تريد ان ترمي عصافير ثلاثة بحجر واحد لكن ما اظن الوقت يساعد على ذلك 177 01:15:20.500 --> 01:15:42.000 فاختر من اسئلتك الثلاثة السؤال الاهم عندك ما هو تسأل انا درست في دراستي في هذه المسألة ومشكلة علي جدا وفي ذات ما في داعي للاعادة اختر سؤالا مما ذكرته اختار البسملة التعوذ للفاتحة 178 01:15:42.100 --> 01:16:07.650 والسورة ايضا التعوذ للفاتحة والشعوذ ايضا للفاتحة للسورة والبسملة نعم ما ادري ما الذي اشغل عليك في هذه المسألة وانت تقول انك درستها ثم اشكلت عليه الم تجد في السنة 179 01:16:08.450 --> 01:16:28.450 بسنن ابي داوود وغيرها من حديث ابي سعيد الخدري والجبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال بعد الاستفتاح اعوذ بالله السميع العليم 180 01:16:28.500 --> 01:16:59.900 من الشيطان الرجيم من هزه ولفقه ولفخه رأس هذا ام لا فما هو الاشكال اذا بالضبط عندنا يقول لك المالكية يقول التعوذ هذا خاص بالصلاة وحديث البسملة حديث بحثنا في الاستعاذة الان. نعم. الاستعاذة يكون هذه الاستعاذة خاصة 181 01:17:00.050 --> 01:17:19.900 اه في الصلاة في القراءة دون الصلاة. هذا يقول الحديث يقول ان الرسول كان اذا قام في الصلاة كبر وقال الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. هذا رد على المالكية 182 01:17:20.000 --> 01:17:42.150 الذين ينكرون اشياء ثابتة في السنة لا قبل لهم بردها لولا التعصب المذهبي ينكرون ادعية الاستغفار وهي كثيرة وكثيرة جدا وينكرون بالتالي استعاذة وقد عرفت الدليل على ذلك ثم ينكرون قراءة البسملة 183 01:17:42.200 --> 01:18:06.600 سرا او جهوا ويرون ان المشروع ان يدخل المصلي في قراءة الفاتحة مباشرة الله اكبر الحمد لله رب العالمين لقد لقد اضاعوا على انفسهم عشرات من الاحاديث الصحيحة لا حجة له في ذلك سوى المذهب المزعوم 184 01:18:07.250 --> 01:18:29.850 فما هو الذي ليدفعهم الى الاعراض عن كل هذه الادلة التي فيها اثبات ما ذكرت انفا من دعاء الاستفتاح من الاستعاذة من البسملة ثلاثة اشياء فهذه احاديثها صحيحة يكفي انهم ان انكروا 185 01:18:32.000 --> 01:18:58.550 الاستعاذة بين يدي الفاتحة في الصلاة انهم انكروا حديثي اثنين لكن ما بالهم اذا انكروا اكثر من عشرة احاديث بعضها في الصحيح كقوله عليه الصلاة والسلام جوابا لابي هريرة او جوابا لمن سأله كما جاء في حديث ابي هريرة 186 01:18:58.700 --> 01:19:16.900 قالوا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقى الثوب 187 01:19:17.050 --> 01:19:35.550 الابيض من الدنس الى اخر الحديث هذا حديث رواه البخاري ومسلم في صحيحهما لنعد الى هذا الحديث بما جاء في المذهب وهل المذهب هو وحي ثاني نزل بعد النبي عليه السلام 188 01:19:35.600 --> 01:19:59.750 وهو القائل ان النبوة والرسالة قد انقطعت ولا رسولا ولا نبي بعدي اذا هذا من شؤم التعصب المذهبي الذي ننكره نحن دائما وابدا على كل المتمرهدين كيف لا مضى اربعة عشر قرنا 189 01:19:59.800 --> 01:20:23.850 على المسلمين جميعا وهم يتداولون كتب السنة ويجدون فيها هذه الاحاديث صحيحة ثم يظل هذا مالكيا لا يستفتح بشيء وابا حنفي لا يستفتح الا سبحانك اللهم وهذا الشافعي لا يستقطع الا لللهم وجهت وجهي 190 01:20:23.900 --> 01:20:45.100 وهناك ادعية اخرى ثبتت في السنة مع الادعية الاولى المسلم مخير بين هذا وهذا وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فليس لاحد ان ينكر شرعية شيء من هذه الادعية 191 01:20:45.300 --> 01:21:10.600 الاستفتاح كما تقول او يقول بعض مالكي المتعصبة انا اقول هذا لانه وجد في العصر الحاضر من المالكية من رد على المتعصب من المالكية لردهم بعض هذه الاحاديث فاذا المسلم يجب 192 01:21:11.000 --> 01:21:37.250 ان يوجه تعصبه تعصبه بالدنيا بحق واحد وهو الذي كنت القيت اول محاضرة بمسجد عبدالرحمن حيث ذكرت هناك انه يستفاد من مثل قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس 193 01:21:37.300 --> 01:21:58.700 حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه يستفاد من الجملة الاولى الشهادة الاولى لا اله الا الله توحيد الله بالعبادة ويستفادوا من الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله 194 01:21:58.750 --> 01:22:24.200 افراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع فكما ان الله تبارك وتعالى لا شريك له في العبادة كذلك رسوله صلى الله عليه وسلم لا شريك له في الاتباع فكما يجب على المسلمين ان يوحدوا الله في عبادته لا يشركون به شيئا كذلك يجب عليهم ان 195 01:22:24.200 --> 01:22:47.300 الرسول عليه السلام باتباعه ولا يشركون معه احدا من المسلمين. مهما كانوا ائمة كبارا هذه الشهادة الثانية قد اخل به كثير من الذين ادخلوا التوحيد واخلصوا لله بالعبادة لكن ظلوا 196 01:22:47.450 --> 01:23:08.350 بجنودهم على الفقه المذهبي لا يتبعون السنة لماذا؟ لان المذهب قد خالفها وانا قلت لك انفا ما دام انك درست فماذا فعلت بهذه الاحاديث يتبين لي انك تسأل ليس لنفسك 197 01:23:08.500 --> 01:23:29.400 وانما لغيرك من باب الكلام الك يا كلمة واسمعي يا جارة ارجو ان يكون سؤالك من هذا القبيل وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة