لكن الواقي يشهد انه الدمع غير البول. فاحيانا الانسان يبكي وتتقاسم بعض الجماعات الى ايش؟ فبه هل تظن انه الطعم الذي يجده من الدمع هو كما يجده من الدم ومن البول لا يستويان
مثلا هذا الفارق وحده كافي من الناحية المنطقية والا نحن ليس لنا ان نتحكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين. ونقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين؟ والمغرب ثلاث ركعات وبقية صلوات اربعا اربعا
اربعا ولماذا جعل بعضها سرا وبعدها جهرا وبعدها جمع فيها بين الجاه والسرب نقول رب العالمين يكلف عباده بما يشاء وليس من المفروض الانسان كل الانسان انه يستطيع ان يحيط بكل شيء علما
صح ولا لا؟ اه واظنك معي في من يقول من الاوروبيين وهزم ما ازددنا يوما علما الا ازددنا معرفة بجهلنا ها؟ اها حقيبة علمية هذي. فاذا ومن هنا قال الامام الزبخري رحمه الله
ما للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم يميني؟ اه. اذا كان الامر كذلك فرب العالمين الذي احاط بكل شيء علما اذا اخبرنا على لسان نبينا محمد عليه السلام المعصوم ان هذا طاهر وهذا نجس
ليس لنا ان نتطاول على رب العالمين وان نقول لماذا هذا طاهر؟ ولماذا هذا ميت؟ بل يجب علينا فورا ان نسلم تسليما ان هناك فرقا بين هذا الذي هو طاهر شرعا وبين هذا الذي ولدي شرعا سواء عرفنا هذا الفرق او ما عرفنا هذا
دعني سألنا الانسان المسلم ما ربه شأن اي انسان مع طبيبه طبيب اذا حكم على انسان ما ان هذه الاصبع يجب بترها. ليس له ان يقول له لما لانه جاهل بالنسبة اليه. صحيح ولا لا؟ لا
هل انت تستطيع ان تفهم كل انسان عن كل علة بسألك عنها الطبية اه لكن بعطيه الفكرة اللي اه لكن ما بتقدر تساهموا بكل شيء. طبعا على مستوى اه لكن ما تستطيع انسان من كل شيء. ما عملناشي نحنا هلأ. الدخان نقدر نفهمك ليش؟ انه الدخان يعني حرام لانه ما
لكن قد يكون هناك شيء اخر ما بنعرف ليش معنى الجواب الا ايه هيك رب العالمين حكم يجب على المسلم ان آآ يثبت في نفسه انه مؤمن حقا لان الله عز وجل يقول
الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما ويسلموا تسليما. اليوم اي قانون يوضع على وجه الارض بل واي دستور يوضع لابد انه تكون قضية نسبية. الدستور اتزاد من الناس معقول. وانذر بكر من الناس غير معقول
لان العقول ايش؟ متفاوتة. صح ولا لا لكن حكم رب العالمين لا يلزم بهذا الميزان ابدا ولذلك طب بالنسبة لموضوع ليش الدور نجس وليه عندما ليس بنجس الجواب اولا لانه الشرع قال هذا نجس وهذا صحيح. ثانيا امر واقع ملموس
الطاعة بيختلف اللوان بيختلف الرائحة بتختلف الانسان لما تدم عيونه مو مثل اذا اصابوا البول او مثلا غائب قد اصابه اجتيابه تطلع الريحة الممكنة الى اخره. فهذا الفرق تواجه ملموس لمس اليد. فهنا لا يرد ان يقال لماذا
وحكم بنجاسة هذا اما من المثال السابق وكالته انفا ان الصبح ركعتين ليه؟ ما بنعرف كيف ربنا حب يتعبدنا؟ لازم ايش نوضع. اما قضية البول نجس والدم طاهر هذه لا حقيقة
في فرق بينهما؟ وجودا في كيماويا بتقول انا بعقلي بدك لأ مو متل بعضن لانه نسب الاجزاء الموجودة وهو من هون اجزاء الفرق وهذا امر كتابي بالمعروف تماما. وبعدين في شغلة ثانية علاقة
طريقة الافراغ اللي تحفظ من الدمع غدة صماء ما لهاش قنوات معليش بس هادي كان خفي دكتور الله بيكلف عباده بما ايش؟ يعني يعرفون بما هو مستطاع ان يعقلوه يفهموه. لذلك من
المنقول عن بعض السلف وهو الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كذبوا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله كلموا الناس على قدر عقولهم. اتريدون ان يكذب الله ورسوله
ربنا عز وجل اه جعل الدين يسرا مشان الناس اصحاب الفطر السليمة تتقبل هذا الدين بقبول حسن لكن احيانا تصدر من بعض العلماء بعض الاحكام باجتهادات منهم هذه الاجتهادات غير مقبولة على الاقل عند بعض الناس
وقد تكون غير مقبولة ايضا في حكم الشرع الصحيح لكن هذا يحتاج الى من يعرف احكام الشريعة المنصوص عليها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انا بضرب لك مثال توضيحي لهذا الذي اقوله اذا كان عندنا وعاء من ماء ووقع فيه قطرة من بول فهل تنجس هذا الماء ام لم يتنجس وقبل الاجابة عن هذا السؤال
وبيان اراء العلماء في ذلك ثم الوصول الى المقصد من ضرب المثال به اريد ان اجد نظر الدكتور والحاضرين الى انه كون الشيء نجسا هو غير كونه قذرا واظنك تفرق معي. كويس
اجي يقول لي يعني معترضة اسمع اه نمشي في الموضوع على بينة فهذا الماء الذي وقع فيه قطرة من البول تنجس ام لا في اقوال كثيرة هون بقل لك انظر الى هذا الماء
وهذا القول الصحيح قال لي بتدل عليه ادلة شريعة انظر الى هذا الماء اذا تغير احد اوصافه الثلاثة فقد تنجس بداية دون طعمه او روحه مذهب ثاني يقول اذا كان الماء
بلغ كل شيء يعني جرة كبار وهو طاهر واذا كان اقل من ذلك القديم فهو نجس اه القول التالت والاخير كل من يقول اذا كان الماء عاشر في عشر فهو بيتحمل الجلسة. ازرع. عشرة اذرع
هذا كلام فلسفي وكلام غير فطري ولا يمكن ان تكلف بالناس جميعا. لانه بيتطلب انه يكون المبتلى امام ماء في نجاسة انه يكون مندس لانه ممكن الانسان يستطيع يحكم انه هالبحيرة مثلا خاصة اذا كانت مضلعة مدمنة او اذا كان
مدورة منين بده يحكم هذا انه بلغت عشر في عشر ولا لأ؟ بدا منتج حسيب كمان ربنا ما بيكلف عباده بمثل اي قضية اللي هو في منتعش الدقة. لكن قابل هذا الرأي بالرأي الاول انظر الى الماء
لو يرى حدا اوصافه الثلاثة فهو نجس والا فهو طاهر هكذا الشريعة بتيجي. ما بتيجي بامور يعني فوق طاقة العباد فوق عقولهم. هوني بقى نحنا امام قضية واضحة جدا البول مبين نجس قذر تمجه النفوس عندما ليس كذلك. فشتان ما بينهما
كان امرا طبيعيا جدا ان تأتي الشريعة مطابقة للفطرة السليمة الفطرة ما بتنجس الدم. الدمع. ولا بتنجس الدم اللي بيخرج من بدن الانسان ايضا ان كثير من الناس يقولون بانه الدم هذا نجس ايضا وانه اذا خرج من انسان فقد وضوءه
هذا اذا غير صحيح بالنسبة لهذه الشريعة. وهكذا الاسلام كما قال رب العالمين يريد الله بكم اليسر ترى يريد بكم العسر لكن هذا ليس معناه انه الانسان بيجعل الشريعة على كيفه
اللي بيعجبه في يسر بياخد فيه سواء اجى به الشرع او ما اجا لا القضية مو هي. قضية اتباع الشرع المنصوص وكفى الله المؤمنين من القتال تفضل بالعكس اه موضوع التلفزيون في البيت اه انا شايف انه من بعض الناس انهم
نعم. انا شخصيا لما بشوف انه يعني تحريمها مش مستند لاسس اه شو اسمه. لاسس دينية صحيحة اه؟ اه يعني التلفزيون صاير بيجي يقول لك جيب افلام مش كويسة اللي كذا. اذا انا اه مسلم صحيح لكن في شغلات
بجيبوا برامج دينية بتفرج عليها برامج ثقافية بتفرج عليها شغلة ممكن تسلمني في وقت صلاة اذا بتفرج عليها شو الوجه الحرام فيها لكن انا كاني كنت ان الدكتور كمان متفق مع الجماعة انه حرام
قال لها سمعت منك كلامك انا بقول لك قوموا ضحكوا هنا انتم بتحكي هيك اترك لي امه انت انا بقول انه مش حرام. لا انت بتقول حرام. لا. لانك قلت لما التلفزيون بيعرض اشياء
يعني ما هي جائزة شراب بيكون حواف صح من هون معليش معروف مصلى يعني خربت علي بكلمة خوال ماذا تعني كلمة خيال؟ يعني يعني مو حرام شكرا اسمح لي دكتور لا تستعجل علي ارجوك انا مستودع
الان لانه بالاول فهمت منك انه في نوع من المعروضات في التلفزيون حرام لكن اردت انه امشي معك في هالمجال اللي انت اتفقت معنا في هذا واذا بك تطيعه بكلمة اخرى خربت عليه فيها
لما قلت ايش حلال ما فهمتوا شو بتعمل انت بكلمة خيال؟ انا بقول لك انه يا اخي اترك لي بارك بيحكوا هلأ بتعرف مين اللي عم يحكوا؟ هو انا وانت. منيح. اترك لي منك. الصورة. اه. الصورة اللي انا بشوفها بالتلفزيون
هل هي شأن الموسيقى واللي انا غلطان في التلفزيون ممكن اتخيل هذا صار في معه قفز في البحث بدنا نتابع الموضوع اما انت على كلمتك الاولى قال لي انا يعني اردت انه يمشي معك فيها انه في اشياء
لا تعرض في التلفزيون هي حرام. لا انا بقول لك هم بحكوا هيك مش انا. اترك لي همة هلأ انا مش على كده. اه. هل كل شيء يعرض التلفزيون جائز
ايوه يا حبيبي بس مش حرام ليش؟ لانها شغلة مش بس مش ملموسة. اه. انا ممكن. الصورة مش كويسة خلص هلأ فهمتني رأيك. اذا كل ما يعرض في التلفزيون عندك حلال
كل شيء يعني مش مقياس انه انا كنت اقول حلال او حرام مش كل شيء بنحطها في الميزان حبيبي انت عم بتقول انت عم بتقول نفسك قلت هيك. قلت ان ليعرض في التلفزيون خيال. وانا بقول معك خيال. كويس
على هذه الكلية هل انت قلتها مو انا؟ انا وافقتك عليها. انت قلت كل ما يعرس التلفزيون خوال وانا بقل لك كل ما يعرف التلفزيون خوال. مية. ماشيين ؟ طيب
انت بتزيد عليه بقى بتقول ومع كوب كل ما يعرف في التلفزيون خيال فرؤيته حلال هيك انا فهمت من الدكتور. فاهمين صحيح ولا لا؟ لا. لا انا بسألك فهمي صحيح ولا لا؟ انا ما بسأل قصدك
انه انا انه كل ما نعرف حلال؟ ايوه. انا هيك فهمت منك. صح مش بميزان بقول لك انه حلال او حرام. يا حبيبي انا فهمت منك هيك قل لي فهمي صحيح
خطأ لا خطأ شو الصحيح؟ صحيح انه فيش خياء يعني الحياة ما فيش خيال خلصنا يا دكتور الله يرضى عليك. خلصنا من موضوع الخوال اتفقت معك كل ما يعرف في التلفزيون خيال. خيال خيال. خلصنا؟ خلصنا؟ اه. كويس. شو بنتمنى
ابنه مع انه كل ما يعرض التلفزيون خيال فهو مع ذلك حلال. فهمي هذا عنك صحيح ولقد انا ما كنتش حلال. طيب شو بدك تحكي؟ بقول لك انا كل ما يعرض بالتلفزيون خيالي. طيب
انا ما بجيش بحطه هاظا الخيال الميزان انه حلال او حرام. لانه خيال يعني اللي بقول لك انه حلال ليش حلال؟ اه انا عم بفهم من هذا الكلام انه حلال. ممكن يكون حلال ويكون حرام اذا خفيف. نعم. متناقضات
يا اخي ما بصير هيك. يعني مش عارف انا حكيت لك في ناس بس بدي احكي لك وجهة نظري انا. اعيد لك اياها من الاول. لا ما تعيد علي. اه. انا
عليك تماما. قل له. انك انت بتقول كل ما يعرض في التلفزيون خوال. اه نعم. وبتقول حسب فهمي انا انه هاد الخيال النظر اليه حلال مش النظر اليه حلال يكرهونه هذا الخيال ما بنحطه مش لازم نحطه بميزان انه حرام او حلال بخالد لانه خيال
يعني كل شيء لازم ينحط في ميزان حلال او حرام؟ لا مش شرط النظارة هاي المفروض انه هاي حلال ولا حرام؟ حلال طبعا. لازم حلال طبعا. رحمة عيني حلال. حلال
سبحان الله شو معنى حلال؟ شو معنى حلال يا دكتور؟ شو معنى حلال؟ يعني ما تاخذني تبقى انا عم تبحث بحث يعني خيالي ايضا. ليش؟ الشرع ما ترك شيء الا اعطاه حكم
حبال معناه مباح مباح معنى جائز الشيء اما مباح او حرام فالشيء اما جائز او غير جائز. ليش انت عم تيجي تكثر وتقول هذا حلال؟ ايه نعم حلال. ها شو زاوية انا الان؟ حلال؟ حلال ولا حرام؟ لكان لانه قانون لانه لا فات ولا
لذلك عملت عمل مباح جاهد تصرفا في الكاسي ما دام ما ضرت لا بنفسك ولا بغيرك او مباح مباح شو الهدف منه الله اكبر شو شو ماذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى يسر لنا الامور اباح لي اكل مشان جسمي يستفيد. اباح لي البس مشان اغطي وادفعه الى غيره. اباح لي احرك
اذا حرام؟ يا حبيبي ما في بالشراب مش حرام مش حلال. انت هديك الساعة الكلمة انه قضية قضية اختصاص الشرع ما في شيء مش حلال مش حرام في احكام خمسة فرض واجب سني مستحب مباح
لشيوخ بطلعوا بقولوا التلفزيون حرام بلعنه حرام او حلال بس الدكتور مو ماشي معنا لحتى انقنعه. نعم. في شيوخ بطلعوا بخطبة الجامع او التلفزيون هاظا حرام. هل هو حرام او حلال؟ هذا الدرس. انا بدي اسأل الدكتور الان سؤال
لانه ما جاوب معي في موضوع مقطوع فيه عند علماء المسلمين انه كل شيء اما حرام او حلال. ما في هذا اشكال هذا ما يقبل الجدل. لكن لعله بطريقة اخرى ممكن نتقارب شوي
هل كل ما يعرض في التلفزيون آآ يدل طيب هل كل ما يضر كل ما يعطي التلفزيون يفيد طيب. هل ما يعرض هل في بعض ما يعرض في التلفزيون ما يفيد؟ هل هل في بعض ما
في التليفزيون مفيد؟ نعم. هل في بعض ما يعرض في التلفزيون مضر الحمد لله الحمد لله اللي الدكتور الان فش خلقت واعطاني جواب السؤال. بس احفظ الان جوابك في شيء يعرض في التلفزيون اتفقنا انه مضر. نعم. هذا المضر حلال ولا حرام
من ضمن اذا شفت حالك كيف تناقضت هلأ انت؟ من ساعة من ساعة بتجادلني بتقل لي ما ضروري هادا نحطه في باب حلال وحرام الان عرفت معي تماما وهذه حقيقة ما تقبل جدل انه في اشياء تعرف في التلفزيون مضرة
فاذا هذا المضر حرام يا اخي مش مباح مش حلال ما دام انت الان وانا ارجوك ولا تؤاخذني لانه ابو احمد بيعرفني انه انا رجل صريح. وصرحتي هي اللي بتفيدني وبتفيد غيري. شايف شلون
انت الان يعني دخلتنا ولا مؤاخذة في جدل بيسموه قديما جدل بيزنطي. نعم. شايف شلون اعادة الجاذبية انه مو ضروري نحطه في باب حلال وحرام. لكن انا دوبلت عليك لفيت ودرت ها بحكيك بصراحة. قلت
في شيء مضر؟ اي نعم في شيء مضر. طيب هذا مضر حلال ولا حرام؟ قلت والله حرام. اذا ليش عم بتجادلني ديك الساعة مو ضروري نحطه في باب يا اخي ما بصير في الشرع الا يكون حلال او حرام
ايه اللي هيكون حرام او حلال. بعدين اذا كان حلال اله اقسام تانية ما لنا فيها. لانه بكفينا احنا بنقتل. حلال او حرام. الان انا الحقيقة كنت منك باول كلامك شيء اتمنيت انك توافقني عليه لانه هو العقل. لكن
للاسف انك ما وافقت الا اخيرا. فهمت منك انه في شيء يعرض عالتلفزيون حرام بعبارة اتفقنا عليها انفا يعني شيء مضر. شايف فاردت انه امشي معك خطوة للتلاقي حتى ما نكون مع الجمال ويقولوا التلفزيون حرام
ولا مع الجماعة اللي بيقولوا التلفزيون حلال وانما كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا وصب الان انا بقول شيء لا يقبل الجدل. هذا اللسان الذي انا اتكلم به الكلام حرام ولا حلال
الكلام؟ اه. تحريكي لهاللسان هذا. قال لي بنت يساوي كلام. هاي اللي بدي اياها منك. حاسبوا الكلام اذا اذا طلب من الفن كلام مفيد فهو خير. وان خرج من هذا الفم كلام
مضر فهو شر. صحيح؟ طيب هذا الجهاز المسجلة وذاك الجهاز اللي هو الراديو وهذاك الجهاز الثالث اللي التلفزيون شعر سال لساني بس الفرق هذا خلق الله وهذا صنع البشر تاريخ كيف؟ فهذا اللسان اللي هو من خلق الله
وهو خلق الانسان في احسن تقويم في احسن صورة. اذا استعمل هالنعمة الانسان فيما ينفع فقد امله فيما خلق له ويستعملوا يشفوا فقد استعمله فيما لم يخلق له ايضا هذه الاجهزة كلها هل يعني ربنا عز وجل انتبه على عباده في هذا العصر؟ يقال فيها
ما يقال في هذا اللسان. اي كلها اجهزة. وكلها وسائل تؤدي الى غايات ان كانت الغايات هذه شريفة فاستعمالها شريف. والعكس بالعكس. بيوم السيارة اليس النعمة بالنعم؟ بلا شك. لكن انقضتها مشان تروح بهادا المسجد او تروح فيها الى مكة لعمرة او لحج
فانت استعملت هذه الوسيلة في الخير. لكن اذا انتظرتها مشان تروح الى البارات الى الملاهي الى السينماوات الى اخره وقد استعملت هذه النعمة فيما لم تخلق له. وهذه قضايا ما اظن تحتاج الى نقاش. اليس كذلك؟ نرجع الان للتلفزيون
تلفزيون حينما يعرض فيه نساء كاسيات عاريات او عاريات بالمرة ها هو بضر ولا بفيد انت بقى ديك الساعة لما اقول كلمة خيال هاي اشكلت علي لكن ما دام انتقدت معي انه مضر خلاص بس حب لي كمية الخيال
انا ممكن عرفت كيف؟ مش معناها انه انا اللي بشوفه بضلني كله اخر اسطورة يا اخي ازعجتني اطلع عليهم الا هو مبسوط جدا عليها. طبعا. فمش معناته انه بضرني انه يعني يكون مبسوط يعني صار حلال
ما هو مش ما قلتش على حلال. انا بشوف امرأة جميلة في الطريق. انبسطت تمام وكيفت. يعني صار حلال وحلال ابن حرام انا بالنسبة الي ممكن شغلة بتضرني اشوفها غير نشوفها فائدة. بجيب لك مثال انا
انا شفت امرأة جميلة في الطريق وكيفت وانصريت تماما. معلش ؟ في غلط؟ غلط يعني عليك؟ ما هادا اللي عم نبحس فيه ما عليه. شلون يعني؟ هذي كلمة خطيرة دكتور. لا لا انا بقصد
طبيا ما هو شو الضرر علي عم تحكي بصدق طبيب. لأ ولا بيصدقك مسلم. لأ ما قلت. طب انا لما انا هاظا ينفع انا بدي اخذ المقياس الطبي شو ما بجوز. هلأ هلأ انت. بالمقياس الطبي انت عليم بكل اجزاء الطب؟ لا طبعا. فازا انت
ما يكون الصبيب ما تستطيع ان تقول هذا طبا يضر وهذا ينفع. ليش؟ لان الطب اختصاصاته وفرون كثيرة وكثيرة جدا فانت لك اختصاص في زاوية من زواياكم تقدر تقول لكن اكثر الاشياء انت مع كونها الطبيب
ما بتقدر تحكم فيها انها تطلع الى الارض تضر. فاذا ماذا موقفك حينئذ؟ اليس تخضع لطبيب مختص؟ لا. طيب. فلماذا انت الان لا تخضع لمسألة هي حرام او حلال في الشرع. وبتريد تنظر اليها بمبارك الضيق اسمح لي نص الكلام
بمن زارك الضيق اي بصفتك كونك طبيب ومختص في جانب من الطبابة. ليش النظرة الضيقة هذه عم تحب الله مش مش هيك احنا اخدنا كلمة الضهر واقول الكلمة التالتة ماشي؟ شو معنا الطابور؟ شو معناه التنفع؟ الله يهدينا واياك يا دكتور. مزبوط ولا مو مبسوط؟ مو مزبوط. شو بعد شو بعد بالضبط
انت الك اختصاص تقدر تقول عليهم لكن اكثر الاشياء انت مع كونك طبيب ما فيها انها تنفع الى الارض تضر. فاذا ماذا موقفك حينئذ؟ اليس تخضع لطبيب مختص؟ لا. طيب. فلماذا انت الان
الا تخضع لمسألة هي حرام او حلال في الشرع وبتريد تنظر اليها بمنظارك الضيق اسمح لي نص الكلام ما عليه جواب بمن زارك الضيق اي بصفتك كونك طبيب ومختص في جانب من الطبابة. ليش النظرة الضيقة هذه عم ترضي الله
احنا اخدنا كلمة الضهر واقول كلمة تنفع. ماشي؟ شو معناها تضر؟ شو معناها تنفع؟ الله يهدينا واياك يا دكتور. مهو مزبوط. شو بعد شو بعد؟ مو مزبوط ما مجهود انا رح اسألك سؤال الان على هالمقياس هذا
اذا امرأة خرجت الى قارعة الطريق وهي كما يقال ربي كما خلقتني ونظرت اليها انت بيجوز ولا ما بيجوز انظروا اليها كمسلم طبعا شيخنا بدنا نشوف مسلم وغير مسلم. لا ما يجوز. ما بجوز
ليش نعم؟ نهاك عبثا؟ لا. فيه ضرر؟ فيه ضرر شو الضرر؟ شو الضرر؟ خدش الحيط. معلش شو الضرر هذا داخل في الطب شي عوض وهل ضرر هذا اللي عم تحكي عنه بيخدش في الهواء داخل في الطب؟ اه هاي بدي اياك من صحتها
ليش انت عم بتعالج موضوع في ناحية مرتبطة بالطب وفي ناحية اخرى ما بتربطها بالطب. اما الان بدي اتخز موقفك انا بدي اتخذ الله موقفك وانت ازا بطلع تتخز موقفي. انا بقل لك الان
شو المرض طبيا في نظرتي انا لها المرأة العارية يعني ما في ضرر يقول هذا هو فهذا موقفك انت بارك الله فيك. لما بتقول انت نظرتك صورة التي تعرض في التلفزيون شو الضرر فيها؟ عم تنظر اليها ضرر مادي. اي ضرر طبي انت متمرن عليه. لما
قلت لك مثال مرة العارية ما وسعك الا ان ترجع لفطرتك وتقول هذا في ضرر. شو هو الضرر؟ لخصنا الموضوع ما ضرر طبي. ضرر خلقي منقدر نقول عنه صح ولا لا؟ اذا اذا ارجوك ما تعالج مواضيع كلها بالمنظار وتنظر الى
الطبي في شيء له علاقة بالاخلاق. في شيء له علاقة بالاقتصاد. في شيء له علاقة بالاجتماع. فالاسلام جمع فاوحى فما بجوز نحن ننظر الى الامور كل امر نعالجه معالجة مادية وطبية شو ضرره
هذا الحقيقة بيفتح لنا اه موضوع له علاقة اه لاصل من اصول الشريعة في الشريعة قاعدة تسمى بباب سد الذرائع باب شد الذرائع المقصود بهذا الباب هو الابتعاد ابتعاد الانسان
عن شيء لو اقترب منه ما بضره لكن يخشى انه اذا جاوز هذا الشيء يصيبه ضرر اوضح مثال اشارات المرور والخطوط التي توضع بتنظيم ايش؟ الشيخ هذه كلها داخلة في هذا الباب في الشرع باب سد الذرية مثلا
هلأ بجيب لك مثال شرعي شوف يقول الرسول عليه السلام ما اشكل كثيره فقليله حرام لا بد هذا الحديث يمكن بلغك او قرأته ما اشكل كثيره وقليله حرام ضوء في قعر هالكأس بقليل من الخمر
ما بجود انا اشرب هذا. مع انه لو سألنا من الناحية الطبية شو بيعمل فيي هذا القليل؟ او هذه القطرة من الخمر ما بتعمل شيء لكن هذه القطة بيجوز تتلوها قطرة تاني
والفجان بجوز الصوفي جهاز ثاني وهكذا وانت بتعرفي من النهي الاجتماعي كما قال الشاعر العربي القديم وما وما معظم النار الا من مستصغر الشرر ها اول ما بتبدأ النار من ايش؟ من سيجارة الانسان بالحشى في مكان لا ينتبه. واذا هناك في قش يبدأ يلتهب يلتهب
البيوت البلد كلها وما مستصغر النار وما معظم النار الا من مستصغر الشرر كذلك قال عليه السلام ما اشكل كثيره وقليله حرام لانه الانسان ما يصل بطبيعته للشر الاكبر الا بالشر الصغير
يعني هلأ رفقاء السوء لما بيجلبوا الانسان اللي سعته طاهر نظيف. لما بيجذبوا له مجالس الخمر بكونوا ما بيشربوا يا اخي شافني شو راح تسوي معك ما انتبه معك شيء مشان خاطرنا كذا
دول طوب يشربوا اول مصفة مشوار تاني جلسة تانية نص تانية ثالثة واذا به ايش؟ صار منهم وفيهم الرسالة مشاهدة دكتور هذا اسمه باب سد الذرايا الشرع بقول بعيد عن الشر الصغير حتى ما يوصلك للشر الكبير
في الحديث الصحيح مع شو طولي بالك اه وطولنا على الدكتور ايمن شلون مين ابو احمد على كل حال هلأ بننهي الموضوع قال عليه السلام ان الحلال بين والحرام بين وبينهما اموره الشبيهات. لا يعلمهن كثير من
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه الاوان هنا الشاهد الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
الا وهي القلب حتى ننتقل على الحريم وما انت راجل بالتالي ايضا دكتور وبخاصة ان هذه اول جلسة ونحن نعود الى ما من اجله اولا جئناك. وان كان حصل خير يعني لم يكن في الحسبان
اهلا بكم انا دكتور آآ اشكو التهابا في انفه منذ قرابة سنة وكنت صورت صورة وحكم الطبيب اللي اشرف علي بان اعطاني بعض الحبوب ومرهم اه ما بحفظ انا الاسم الغريب. لكن انت السبب ما بعرف ركبتوا معي ولا لأ
اه قال لي اذا ما مشي الحال لابد من غسيل معروف طبعا فانا استعمل هذا بجد فيه لائحة صراحة لكن كأنها راحة مؤقتة وكما قيل الا ما دمت عليه قائما
هاللي بصير معي احيانا من سد مجرى التنفس تارة هيك تارة هيك. واحد. ايوه. لأ اتنين بادر جدا يعني حتى لا اذكر انه اتنين شدوا الا هيك مرة وهيك مرة. الشاهد
كظاهرة واضحة بيترسب فضلات لونها اه خليط بدم مخاص خليط بدم الامر هاللي بشعر فيه انه الانفة ما فيها الليونة صار كأنه قبة واحدة بيطلب مني تنضيف بها التطبيق وبيشعر فيه بشيء من الراحة. هذا ما له علاقة بقضية انسداد مجرى الامن
اه نعم لا اقول ما له علاقة من حيث يعني ما في ارتباط اني بمعنى لما الفضلات هذي موجودة عندي مو معنى مسدود فوق ما بفتح ممكن ما يفتح ايه هذا هو
يعني احيانا بيكون ما في فضلات ومسدود والعكس بالعكس مسدود لكن ما في ايش؟ فضلات. في فضلات مو مسدود وهكذا. اه. الشاهد آآ منذ اسبوع تقريبا ظهرت هذه الظاهرة. قطة يابسة هون تحت عيني
شايفها؟ لا. اه. لا هاي قديمة يعني صلى يمكن سنتين او اكثر بشعر فيه يعني شبه من حيث القساوة بهذا الذي هنا ايوا ما احببت اني احكي لك يعني انت ادرى بها في ارتباط ولا ما في ارتباط؟ اي ما في نقص
انت بالنسبة للاب الان في ثلاث قرنيات عبارة عن بروزات تحتية القلب اليمين وفي الشمال. اه. في عقرب بغذيهم العصب. يسموه واشي بسموه هذولا لما واحد فيهم بشتغل في الاعصاب اللي هو بشتغل. الفيروس اللي هناك ما بشتغل. الله سبحانه وتعالى مرتبهن
بالشأن تزويد الاعصاب وتزويد الدم لهالمنطقة هاي بدها يكون بكميات منظمة. لانه الانسان بتنفس في اليوم في الدقيقة ستاشر مرة في كل مرة بوخد خمسمية اه سي سي هوا. فهاي كمية الهوا الخمسمية سي سي في كل
نفس اللي هو ستاشر مرة في الدقيقة يعني ستاش ايوا في شو اسمه؟ خمسمية بطلع عكس الهوا اللي بوخذه الانسان في الدقيقة نعم مش لنهار الدقيقة. هاي كمية الهوا وظيفة الانف انه يرطبها يرطبها اذا كانت ساخنة. اذا في
يعني يبردها واذا كانت باردة يسخنها بحيث انها تدخل للرئتين درجة حرارة الجسم اللي هي سبعة وثلاثين. يعني هذا منظم. ما شاء الله ماشي؟ ماشي. فالعملية الاعصاب هاي عندك السنة. لما واحد فيهم بشتغل مشان يدرب مثلا او يسخن بالتالي ما يشتغلش
مرات شو بيصير؟ بيصير لخبطة. النور بده يشتغل بيجي تاني بده يشتغل. فبحس البني ادم انه سكر مرات الثاني بيغلب فبتلاقي الثاني سكر مخابرات اثنين سكر. ماشي الحال؟ ماشي. فممكن يكون واحد من هذول. اه الشغلة الثانية اللي بتعمل انسداد يعني
ايه نعم ممكن يكون في زهدة لحمية اه موجودة جوة وهي اللي اه بتسكر هالشغلة. الشغلة التالتة ممكن يكون في بروز والعظمة نفى زيادة عن اللزوم وسكرها على المنطقة. فهسه بدنا نشوفها بالنسبة للزايد اللحمية. اه
آآ هل زائد اللحمية اه بتشد بصورة مستمرة ولا بتفتح وبتسكر؟ حسب حجمها. مرات بتكون صغيرة. لما باخد نفس بتعمل على شكل صمام. مرات لما ينفخ لبرا بتسكر. يعني هي نفسها بتتحرك. اه. بحيث انها تعمل عمل صمام. يعني باتجاه
بتسكر الهوا اللي داخل لما يوخذ مثلا في ناس بالعكس بقول لك انا بس لما بدي اطمن بصعوبة ليش؟ لانها بتعمل زي الفال حسب طولها عرفت كيف انا بظن هذا بالنسبة لشعوري الخاص اه ما في شيء من هذا لسببين اثنين. اولا لما بكون هذا
عمال شغال نفسي طبيعي جدا ونفسي طويل وكذلك اخراجه سواء تنفسه او اخراجه مثلا باخذ نفس هذه عادة عندي مقاومة بخلاف ما اذا كان ايش؟ مسكر ساعة التسكير. هذا اولا. ثانيا
كان في انا معي من تلاتين سنة الزائد اللحمية وفيه عندنا طبيب هناك اسمه فايز المط في دمشق يعني. آآ استأصل لي اياها. ومن عجائب الطب بالنسبة ان بدل ما يطالعه من الانف طالع من الحلق. مد الالة هناك والصلاة. نحن بنستغرب هالشي بالقضاء. اه نعم
ومن بعد يا جماعة شعرت بهالشي هذا. ولكن الشيعة اللي ملازمني من بعد هالعملية التلذذ بالحك الاب. اه تلذذ متل الاجرب. شلون بتلذذ؟ ها؟ حساسية. هذا شيء كان مستمر معي. وبعدين الى ان
معي هذا الشيء. التهاب الجيوب الهوائية الموجودة ايوا. بكون فيها فتحة مشان تطلع كلها سببها بتطلع حجمها تتسرب فتلاقيها متجمعة بالقلب لما تشيلها واحد طلع في مناخيرك ما فيش اشي الصورة طبعا ببين انه فيها
على العموم احنا فرصة طيبة كتير شيخنا الكريم اهلا وسهلا ابو محمد دايما يعني صحيح شوقني اني اجلس معاك من زمان الواحد اهلا اهلا بس شيخنا يعني واجب عليه برضه طلب العلم. اه من اشياء خاصة لعلم الضروري يعني. النفس تزعل منا انا ازعل منك. مرات احنا
الكويت مرات احنا بنتعمد نستفز مشان الواحد يحكي كل اللي عنده حتى لو بسب علينا. لكن ما النجاح تساعده لو واحد غيرك يعني احنا الحمد لله انا مسلمين الحمد لله يعني بقدر مطالعة
عنا شوية ثقافة نسأل الله انه يجيرنا واياك علما. عشان هيك الواحد بحب يحكي حتى مش وجهة نظره اولا وهاي الشغلة مش حرام. شو الجواب؟ ايوه مشان اتأكد. يلا بسم الله. عن التلفزيون
هل هو حلال ولا حرام؟ انا اردت التوجه مع الاخ اللي لسا بياكل بايده الشمال. اهلا وسهلا. انا عم بقرص بيومه نفس النسوان فانت وظح لك اظن من اخر كلامه مع الدكتور. لما شبهت التلفزيون
اي نعم فما يصلح ان نقول تلفزيون حرام ولا بصحب طول التلفزيون حلال. اي نعم اظن فهمتني هذا الشيء؟ وانما الحكم بالنظر لما يعرف. فان كان المعروض يفيد الناظرين فهو مفيد
اه والعكس والعكس بالعكس. لا. هذا هو. الحمد لله. لانه اه كويس واضح. عاطل؟ اي نعم. عاطل. سيبه. اي نعم. ضيف عنا من فلسطين شيخنا. هلا مرحبا. ايه. اي بلدة
طبعا نابلس. الله يفرج عن المسلمين. اللهم امين لا حول ولا قوة الا بالله كم يوم صلى جاي من هناك يلزمها. يرجوها. نعم. وقديش يسمح لك البقاء هنا محمد معلش
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة