1
00:00:00.350 --> 00:00:21.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.100 --> 00:01:08.300
وكل ضلالة في النار اه نستمر معكم في هذا الصباح خلافا للعادة لظروف ملمة وصلنا الى اختصار هذا الاجتماع آآ الى الساعة السابعة والنصر ان شاء الله سنكون معكم باذنه تبارك وتعالى

4
00:01:09.400 --> 00:01:40.150
ولذلك هل تكن اسئلتكم كفارة غير متكررة فتقدموا للاسئلة وبارك الله فيكم القدم عند ادخالها ذكرني الاخ ابو معاذ جزاه الله خيرا لان هناك شرطا اخر والا وهو ما جاء في صحيح

5
00:01:40.200 --> 00:02:02.050
البخاري ومسلم من حديث المغير ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فلما حضرت صلاة الفجر خرج عليه السلام لقضاء الحاجة وكان من ادبه عليه السلام

6
00:02:02.100 --> 00:02:22.450
انه اذا خرج لقضاء الحاجة ابعد ثم جاء ليتوضأ تصدى المغيرة بن شعبة وضوءه عليه صلى الله عليه واله وسلم فلما جاء الى اه مسح على الخفين هم المغير ابن شعبة

7
00:02:22.600 --> 00:02:49.450
بان يخلعهما ليصب الماء على قدميه صلى الله عليه واله وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين دعهما فاني ادخلتهما قاهرتين فمن هنا اخذ العلماء انه يجب

8
00:02:49.750 --> 00:03:10.150
هذا الذي يريد ان يمسح على الخفين وما شابههما مما ذكرت انفا هل يلبسهما على طهارة كاملة ومعنى على طهارة كاملة اي على الوضوء اي بعد ان غسل القدمين اخر الوضوء

9
00:03:10.350 --> 00:03:34.600
اين ذاك يجوز له ان يمسح كما قلنا اربع وعشرين ساعة ولا ينقض المسح على الممسوح ولو مضت مدة المساء ما دام انه لا يزال محتفظا بوضوءه فهذه ناحية مفيدة

10
00:03:35.050 --> 00:04:03.400
اذا تصورنا الصورة التالية رجل مسخ على الخفين مع اذان الفجر وله ان يستمر يصلي الى مثل ذلك الوقت مسحا على الخفين مسها على الخفين فاذا جاء قبيل الفجر الثاني

11
00:04:03.900 --> 00:04:25.700
مسخ انتهز مدة المسا بمجرد دخول وقت الفجر لكن وضوءه لم ينتقد بناقض من نواق الوضوء بعد النسخة الاخيرة ويستطيع ان يصلي ما دام وضوءه سالما من النقد فيستطيع اذا فرضنا

12
00:04:25.750 --> 00:04:48.050
انه يمسك نفسه من نواقض يستطيع ان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بهذا الوضوء الذي صلى فيه اراد الهجر وانكال مضت مجلس المسا لان مدة المسا انما تعني انه لا يجوز له ان يجدد المثل

13
00:04:48.100 --> 00:05:05.300
ولا تعني انقضاء مجلس ان هذا الانقضاء هو من نواقض الوضوء. لا فاذا استمر وضوءه سليما صحيحا لا يستطيع ان يصلي في ذاك الوضوء ما دام الوضوء سليما. هذا ما

14
00:05:05.300 --> 00:05:32.800
ايضا ان اذكر به في هذه المناسبة  لبس ايش ما حكم لبس لان فيها خياط والزيت هل يعد هذا من المخيط ليس المقصود بالمخيط سواء كان لباسا او حذاء ما كان

15
00:05:33.350 --> 00:06:00.550
المخير وانما المقصود بالمقيص هو ما كان مفصلا على البدن فمثلا آآ الخميس الذي يصنع من الصوف او القطن وليس الا خطة واحدة هذا ليس دقيقا ولكنه يفشى او يكسو الجسم

16
00:06:00.650 --> 00:06:22.600
فلا يجوز ولو لم يكن فيه خير كذلك مثلا القفازين ما يجوز للمرأة ان تلبسهما ولو لم يكن فيه خياطة هناك قفازات مثلا قد طواه اليمين اليس المقصود اذا بالمخيض

17
00:06:22.850 --> 00:06:41.650
هو المعنى المتبادر للذهن وانما المقصود به الثوب المفصل على العضو او على الجسم على ذلك الحذاء النعل لا يمكن ان يكون عادة الا ان يكون مخيفا فلا يتبادرن الى الذهن

18
00:06:41.700 --> 00:06:59.600
ان هذا هو المنهي عنه بالنسبة للمحرم لا سيما وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يلبس المحرم الخفين فان لم يجد الخفين فليقطعهما حتى يصيرك النعلين

19
00:06:59.650 --> 00:07:23.000
ولا شك ان الخفيل آآ يكونان عادة مخيطا من اسفل فلا يضر هذه الخياطة سواء كان في القميص او في الازار لو خرجنا لا لا من قطعتين واحداهما متصلة بالاخرى فهذا نخيط لكنه ليس منهيا عنه لانه ليس مفصلا تفصيلا على الجسم

20
00:07:23.400 --> 00:07:48.850
غيره الله اه في وسط اه كثير من الجماعات التي تدعو الى الاسلام. ويلاحظ في هذه الجماعات شدة تعصبها الى احبابها فنرجو فضيلة الشيخ بيان هل يجوز التعاون معهم مع العلم انه اذا يعني لم يتعاون معهم فان هذا سيمكن للشيوعيين وغيرهم

21
00:07:48.850 --> 00:08:08.800
اذا تعاون معه فانه سيواجه تعصب وسيواجه الحرب عن السلفية لقد تسللنا في هذه المسألة كثيرا ونقول ان شاء الله كلمة موجزة لا يجوز ان يكون في المجتمع الاسلامي جماعات متعددة

22
00:08:09.600 --> 00:08:34.850
لكل جماعة منهج خاص وقيادة خاصة هذه القيادة تفرض اوامرها على اتباعها فان هذا يؤدي الى زيادة الفرقة والخلاف بين المسلمين ثم هو يؤدي الى جعل الحرقة نظاما متبعا بين المسلمين

23
00:08:35.100 --> 00:08:57.100
وهذا بداهة المخالف في قول رب العالمين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقد جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه

24
00:08:58.300 --> 00:09:22.150
في صحيح البخاري ومسلم قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فسأله عن كثير من الامور التي تتعلق بما كان يهتم به

25
00:09:22.250 --> 00:09:42.800
هذا الصحابي الجليل آآ سأله مثلا عن هذا الخير الذي عاشوه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم هل بعده من شر ايام لانه سيكون شيء من ذلك ويكون من بعد ذلك ايضا خير

26
00:09:42.900 --> 00:10:08.100
قاله ايضا هل بعد هذا الخير من شر فقال نعم على دخل وتابع الاسئلة حتى جاء الى ان قال عليه الصلاة والسلام انه سيكون هناك  وطوائف وجماعات فعليك ان تعض باصل شجرة

27
00:10:08.550 --> 00:10:27.400
ولا تكن مع طائفة من هذه الطوائف الا ان يكون عليهم امام وهو امام المسلمين جميعا فان كان لهم امام فيجب ان تكون معه قال افارق والا فصارق كل جماعة تلك ولو ان تعدى على شجرة

28
00:10:27.400 --> 00:10:51.250
هذا معنى هذا الحديث الوارد في صحيح البخاري ومسلم وذلك يعني ان المسلم لا يجوز ان يتعصب لجماعة على اخرى ولكني مع ذلك اقول ينبغي على الجماعة الاسلامية وقد وجدت على الساحر مع الاسف الشديد

29
00:10:51.850 --> 00:11:20.550
ان يتعاون كلهم بعضهم مع بعض ولكن بشرط ان يكون تعاونهم انا اساسي صحيح للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فمن امتنع من التعاون مع الجماعة الاخرى لانها ليست متعاونة على هذا المنهج الصحيح الكتاب والسنة وما كان

30
00:11:20.550 --> 00:11:40.300
عليه سلفنا الصالح فحين اذ لا ينبغي التعاون لمخالفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه من بعد  التعاون واجب والتفرق محرم فمن ابى الا التفرق

31
00:11:40.450 --> 00:12:11.050
على نفسها جنة مراكش نعم تفضل. من الورع ترك المواد الغازية شرب المواد الغازية انه سبت انه يضاف اليها اقل هل من الورع المواد الغازية ايه؟ المواد الغازية اه ترك المشروبات الغازية كالبسي لانه يقولون انه يضاف اليها نسبة ضئيلة من الكسوف

32
00:12:11.450 --> 00:12:37.250
ايوه فتفتت هذه النسبة الضئيلة فتخلف في المادة الغازية  اذى الى صحة ولست بطبيعة الحال كيمياويا فاقول اه هنا شيئان صنع هذه المشروبات على افتراض انهم يصبون فيها شيئا من الكحول

33
00:12:37.900 --> 00:13:06.300
والكحول بلا شك آآ اه خمر بل هي ام الخمر لان الخمر عادة تكون مركبة من المادة المسفرة ومن الماء ومن بعض مادة السكر الحلو فاذا كانت الكحول هي المادة المسكرة في كل الخمور

34
00:13:06.600 --> 00:13:30.550
وكان الخمر شرعا ام الخبائث الكحول تكون ام ام الخبائث لانها هي اصل الخمر بحيث ان هذه المادة المسكرة اذا شيلت او رفعت من الخمر يعود الخمر الى شراب مباح

35
00:13:30.800 --> 00:13:55.050
ومن ذلك نعلم ان الخمر اذا تخللت حلت وما تخللها الا ان تذهب المادة المسكرة من هذه المادة السائلة ااي شراب حين ذاك يسمى ويلقى فيه شيء من مجلس الكحول

36
00:13:55.150 --> 00:14:20.350
وهي ام الخمور كما ذكرنا فحين ذاك يقع المصنع لهذه المشروبات في مخالفة شرعية صريحة الا وهي اقتناء الخمر بل اقتناء ام الخمر وهي الكحول بعد ذلك ان صح ما سمعتم انفا

37
00:14:20.500 --> 00:14:52.150
ان هذه المشروبات فيها شيء من الكحول فلا يجوز صنعها يأتي دور هل يجوز شربها وهذا هو بيت القصيم كما يقال فاقول ليس مجرد مخالطة مادة محرمة لمد حلال تصير هذه المادة الحلال حراما. وانما ينبغي النظر

38
00:14:53.650 --> 00:15:18.300
في هذه المادة هل غلب عليها الحرام ان غلب عليها الحلال وهذه مسألة واضحة من بحث المياه في كتب الفقه وفي كتب الحديث على الخلاف المعروف بين الفقهاء اما اذا سقطت نجاسة في ماء

39
00:15:18.750 --> 00:15:39.000
هل تنجس هذا هذا الماء وهل يجوز شربه والتوضأ به ام لا الخلاف في ذلك طويل الزينب لكن القول الصحيح هو ما اقتضاه قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء

40
00:15:39.100 --> 00:16:01.000
اي كما اجمع علماء المسلمين ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه وعن هذا فاي ماء وقعت فيه نجاسة سواء كانت هذه النجاسة بولا او غائبا او زمن مفتوحا او اي شيء

41
00:16:01.100 --> 00:16:23.750
فاذا تغير احد اوصاف الماء الثلاثة بسبب هذه النجاسة الطارئة فقد خرج الماء عن كونه ماء ضرورة فلا يجوز فينا ذاك شربه الا اذا دخل في دائرة الطاهر دون مطهر وهذا ايضا له فصيل اخر. المهم

42
00:16:23.800 --> 00:16:47.300
انه لا يلزم من وقوع النجاسة بمادة سائلة ان تصبح هذه المادة السائلة نظيفة محرمة وعلى ذلك فاذا كان هناك ماء وهي المطهر ووقعت فيه آآ قليل او كثير من الخمر

43
00:16:47.700 --> 00:17:12.950
والخمر محرمة بنص الكتاب والسنة واجماع الامة على خلاف في بعض الخمور شكلي لا يضر الان في موضوعنا فاذا وقعت الخمرة بالماء هل قال هذا الماء محرما شربه ولا اقول هل صار نجسا

44
00:17:13.100 --> 00:17:34.550
لان اصح قولي العلماء ان كون الشيء محرما لا يستلزم ان يكون نجسا بعد العشر من ذلك كل نجس محرم وليس كل محرم نجسا الخمر نجد محرمة ولا شك ولا ريب

45
00:17:34.600 --> 00:17:54.800
الفضة والذهب فمن كان في جيبه شيء من هذه المحرمات بطريقة او باخرى فلا يعني ذلك انه اذا صلى والحالة هذه ان صلاته غافلة لانه لم يحمل النجاسة لان المحرم

46
00:17:54.900 --> 00:18:15.150
لا يستلزم ان يكون نجسا الخمر محرما محرم ولكنه ليس ملكا فاذا وقع شيء من الخمر بل كما قلنا انفا بالنسبة للصحون وهو ام الخمر فلا يلزم من ذلك ان يكون هذا السائل

47
00:18:15.200 --> 00:18:39.000
قد تنجس وانما اليسير محرما اذا صار امرا اي اذا غلب الخمر او الكحول على السائل فاجعله خمرا اين ذاك لا يجوز شربه هذه المشروبات التي جاء السؤال عنها الجبسي ونحوها

48
00:18:39.050 --> 00:19:02.150
ان كان فيها شيء من الكحول فلا يجعله مسكرا وبالتالي لا يجعله نجسا فيجوز شربه ولكن لا يجوز صنعه ارجو الانتباه لاي لا يجوز شربه ان كان فيه شيء من المادة التي حولت الشراب الى قمر

49
00:19:02.450 --> 00:19:27.350
ولكن اصلا اي صنع لا يجوز صنعه بسبب صب المحرم فيه لكن يجوز شربه ان لم يتحول الى خمر هذه الخلاصة يجب ان نفرق بينها وبين ما يقابلها الذهب والحليض

50
00:19:28.800 --> 00:19:49.700
جزاك الله خير اه اعيد صدرك ان الرجل لو صلى وفي جيبه ذهب او لابسا ثوب الحرير فهو مرتكب محرم لكن هذا الثوب الحرير ليس نجسا والذهب ايضا ليس نجسا. اما الفضة ففي تحريمها خلاف

51
00:19:49.900 --> 00:20:13.950
فمن صلى وهو حامل للذهب او حامل للحرير او حامل لقارورة فيها خمر مثلا وصلاته صحيحة لانه ليس حاملا للنجاسة هذه اشياء محرمة وليست بنجفة نعم الجزء الرابع الحديث الفين ومئة

52
00:20:14.350 --> 00:20:32.200
واربعة وثمانين ما يهمني ما يهمنا يعني هذه التحقيقات وعن ابن عمر وفيه ثم ان الله سبحانه وتعالى يطوي الاراضين بحماله  اخرى صحيح ايضا ان يدي الله تلك يديه اليمين. ايضا

53
00:20:32.700 --> 00:20:57.800
عن هذه المسألة في اكثر من جلسة واحدة فنقول ان الله عز وجل وصف نفسه لان لله يديه وجب الايمان بذلك وان احدى يديه يمين والاخرى سنان ولكن في حديث اخر

54
00:20:58.000 --> 00:21:18.100
الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وكيف يدي ربي يمين لا اشكال بين هذا الحديث والذي قبله بل هذا الحديث الثاني يؤكد مبدأا قرآنيا وهو قوله تبارك وتعالى

55
00:21:18.500 --> 00:21:45.850
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو عليه فهو تبارك وتعالى مع كونه سميعا بصيرا اليس كمثله شيء؟ كذلك عز وجل مع كونه له يدان واحداهما يمين والاخرى شمال فكلا يدي رب يمين خلافا للمخلوقات فلا توصف

56
00:21:45.850 --> 00:22:13.700
لان تلك يدي يمين المخلوقات يمين لان هذه صفة اختص بها رب العالمين التعارض حتى نتصلب التوفيق بل هذا تأكيد لتنزيه الله تبارك وتعالى عن مشابهته للمخلوقات قال الله  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

57
00:22:13.850 --> 00:22:32.600
اورد احد الباحثين في كتاب سماه فتح اثبات ان تارك الصلاة ليس من الكفار حديثين واستدرك اليس في مسألة الحديث الاول هل رأى الامام احمد قال حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن افادة عن مسجد بن عاصم

58
00:22:32.750 --> 00:22:48.150
عن رجل منهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم على ان يصلي صلاتين فقبل منهم الجيل الثاني عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادخل رجل

59
00:22:48.850 --> 00:23:10.500
قبره فاتاه ملكان فقالا انا ضاربوك ضربة فقال لهما على ما اضربانه وضرباه ضربة امتلأ قبره منها نارا فتركاه حتى اخاه فذهب الرأس فقال لهما على ما ضربتماني؟ فقالا انك صليت صلاة وانت على غير على غير طهور

60
00:23:10.550 --> 00:23:29.350
ومررت برجل مظلوم ولم تنصره. فقال بعد كلام ومما سبق ذكره يتضح ان الحديث بمجموع هذه الطرق لا ينزل عن مرتبة الحسن وبالتالي هو صالح للاحتجاج به. وقد اورد السيوطي في هذا الحديث اي حديث عندي؟ الثاني هذا

61
00:23:29.650 --> 00:23:52.900
اي حديث يعني بانه صالح مجموع الطرق الميزة الثانية نعم يعني الاخير مما ذكرته؟ نعم. انت الان حديثين. نعم الحديث الثاني صحيح بمجموع الطرق عنده؟ نعم. طيب قالوا قد اورد السيوطي هذا الحديث في زيادة الجامع الصغير وعداه للطبراني من حديث ابن عمر. وضعفه الالباني

62
00:23:53.450 --> 00:24:05.550
خرجه في الضعيفة بنقل اثنين الف ومئة ثمانية وسبعين الم يصب في ذلك؟ ولم يقف على ما قال في شأنه ان هذا الجزء من السلسلة الضعيفة لم يطبع في منامه ونتيجة ونتيجة

63
00:24:05.550 --> 00:24:26.400
قيل هذا الحديث اورده في ضعيف الجامع الصغير وزيادته بنقد ميتين سبعة وخمسين انظروا هناك قديش رقمه في اللايف رأي في الجامع اي حديث بعضه الالباني الاول والثاني منه. نعم

64
00:24:26.550 --> 00:24:59.000
ادي اه ضعيف الجامع يا اخي الجزء الاول ما هو الشاهد لهذا حديثا له هو يقول بان الحديث يعني قوية للسبق ما هي الفرق الذي قوته وبعبار اخرى هو لم يصل الى اسناد الحديث

65
00:24:59.300 --> 00:25:20.500
يقول ان اسناده حسن او صحيح وانما حسب ما قرأت وسمعنا يقول بان هذا الحديث يلتقي الى مرتبة الحسن لماذا؟ لشواهده او طرقه نعم طيب وان الشاهد بهذا الحديث الطويل

66
00:25:20.550 --> 00:25:38.450
الذي هنا يأخذ اربعة اسطر اين الشاهد كلام هو طويل قال ومما اعتبر ذكره يتضح ان الحديث بمجموع هذه الطرق اقول هذه الطرق ما هي ايه قال اولا قال رواه الطبراني في الكبير

67
00:25:38.650 --> 00:26:01.150
ثم قال رواية الطبراني هذا اسناد ضعيف طيب فيه يحيى ابن عبدالله؟ معلش اخرج. ها؟ وين الشاي يا ريت ورواه ايضا عبدالرزاق المصنف. ايوا. عن عمرو بن شرحبيل من قوله قال عبد الرزاق المعمر ابن ابي اسحاق عن عمرو بن شحدير قال مات رجل

68
00:26:01.150 --> 00:26:14.950
لما ادخل قبره اتته الملائكة وقالوا انا جالدوك مئة جلدة من عذاب الله ذكر صلاته وقيامه وجهاده قال فخففوا عنه حتى انتهى الى عشرة ثم سألهم حتى خففوا عنه حتى اتى الى واحدة

69
00:26:15.050 --> 00:26:35.050
قالوا ان جالبوك جلدة واحدة لابد منها فجلدوه جلدة اضطرب قبرها نهارا. هكذا في المصنف الظاهر انه تحريف والصواب نارا كما هو مفرح في بقية الروايات ومشي عليه فلما اصاب قال في مجال الدولي هذه الجلدة قالوا انك ذلت يوما ثم صليت ولم تتوضأ فسمعت رجلا يستغيث مظلوما

70
00:26:35.050 --> 00:26:50.050
فلم تقف ما حال اسناده؟ قال هذا اسناد فيه ضعف وان ابا اسحاق هو السبيعي وهو الثقة ولكنه اختلط وهو ايضا مدلس ولم يفرق بالتحديث عن عمره. وبعض رجال الاسناد ثقات

71
00:26:50.500 --> 00:27:15.750
امعمر هو ابن راشد فنعمر هو ابن راشد قال عنه التغريب ثقة سبق الا ان في روايته عن ثابت الامش وهشام عروة لانه  وقد روى هذا الحديث ايضا روي هذا الحديث ايضا من طريق ابن مسعود مرفوعا اتم منه. قال الصحاوي في مثل الاثار حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا

72
00:27:15.750 --> 00:27:25.750
عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عاصم عن شقيق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بعبد من عباد الله ان يضرب في قبره مئة

73
00:27:25.750 --> 00:27:40.800
تجلد فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة. فجلد جلدة واحدة فجلد جلدة واحدة امتلأ قبره عليه نارا. فلما ارتفع عنه افاق قال علامات السمومي قال انك صليت صلاة واحدة بغير طهور ومضت على مظلوم فلم تنصره

74
00:27:41.250 --> 00:27:58.300
قال فهد ابن سليمان هو ابن يحيى ابو محمد الكوفي. هذه ومصر وحدث بها وكانت ثقة سبقا عمرو بن عوف هو ابن اوس الوسطي وجعفر بن سليمان وابو سليمان ذكري قال عنه في التقرير صدوق زاهد ولكنه كان يتشيع

75
00:27:59.500 --> 00:28:19.900
لانه وعاطي ابن ابي بهذلة هو ابن ابي النجود له اوهام حجة القراءة كثير هو ابني سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي ثقة مخضرم وهو من رجال الصحيحين ثم تبغى تبين ان هذا الاسناد حسن او فيه ضعف يسير

76
00:28:19.950 --> 00:28:45.100
اسمح لي تقوية غيرك وقد اورد المنذر في الترتيب هذا الحديث وعداه لابي الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث ابن مسعود ولكنه فضله بلفظ رؤية واهمل الكلام عليه كاخيه وهذا يفيد ان اسناد الحديث عنده ضعيف او ضعيف جدا او موضوع. فما بين ذلك في مقدمة الترقيم. ولم نقف على سند الحديث عند ابي الشيخ ان التوبيخ المطبوع

77
00:28:45.100 --> 00:29:07.600
انما هو نسخ الكتاب الاصلي تقريبا هذا مما يؤسف له على كل حال الرجل الحقيقة انه يعني افرغ جهدا مشهورا بتصبغ طرق هذا الحديث وانا كما جاء في ضعيف الجامع قد خرجته

78
00:29:07.850 --> 00:29:27.800
في المجلد الخامس او السادس من الضعيفة ولابد انني تتبعت كما هي عادتي طرق هذا الحديث وبدهي جدا انني لا استحضر ما كتبته هناك ولكن اذا ما رجعت ان شاء الله

79
00:29:27.950 --> 00:29:49.150
الى عمان اه ساعيد النظر على ضوء ما سمعته الان ولكن ما اسم الكتاب حتى اعود اليه مرة اخرى اه هذا عندي آآ والعلم وبخاصة علم الحديث لا يقبل التعصب لرأي

80
00:29:49.250 --> 00:30:10.100
لان البحث في الحديث خاصة في هذا الزمان قد اه تسعد دائرته جدا بسبب ما افاء الله تبارك وتعالى على المسلمين في هذا العصر من انتشار المخصوصات بسبب الالات المصورة من جهة

81
00:30:10.250 --> 00:30:33.500
ثم بسبب الكبار بعض الطلاب او الدكاترة على اخراج هذه الكتب الى دائرة مطبوعات وبهذه الطريقة يزداد الباحثون علما لما لم يكونوا عليه من قبل فلا جرم انكم تجدون مني احيانا

82
00:30:33.550 --> 00:30:55.700
تراجعا عن تصحيح حديث او تضعيف حديث اخر بسبب هذا الابتلاء الطارئ الذي اه اشرت اليه انفا ولا استطيع الان ان اؤكد ما قاله او ان ارد عليه وذلك انما يكون بعد عودتي الى مراجعي

83
00:30:55.750 --> 00:31:14.750
ومرحبا في ومصادري اتفضل بالنسبة للسادة الساغية الذي فعلوه في خصوص المشروبات الغازية اه ذكرت انه الخمر اذا صارت حلة فهي جائزة  الشوكاني يقول ان الجمهور على ان الخمر اذا خللت

84
00:31:15.050 --> 00:31:29.900
اه على تحريرها ذلك اللحاء لحديث الرسول عليه السلام ان الخمر اذا حللت فلا تجود وكما جاء في صحيح مسلم آآ عندما سأل رضي الله عنه ابو طلحة الرسول عليه الصلاة والسلام ان لديه خمرا للايتام

85
00:31:30.100 --> 00:31:43.350
فهل يخليها؟ قال لا وكما جاء رجل ايضا في ليلة الشوكاني ان رجل جاء الى ابن عباس يسأله ويقول له عندي شراب اه فهل يعني اصابوا يعني له كل يوم

86
00:31:43.400 --> 00:31:57.550
قال واشربوا ما ما لم يكن مسكرا. فقال آآ اني اجلس في نفسي يعني اجلس نفسي منه شيئا فقال له فهلا يعني اقفل النار عليه؟ فقال له قبل لو انك قبل ان تخرج النار عليه

87
00:31:57.650 --> 00:32:10.150
اه فهل تشربه لو انك آآ قبل ان تقضي النار عليه هل تشربه؟ كنت كريمه؟ قال لا قال فان لا تطهر اه ما حرمه الله او لا تحله فان النار لا تحل ما حرمه الله

88
00:32:10.350 --> 00:32:23.300
والله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا عليه ثم العدوان فكوننا يعني لو اننا شربنا المشروبات الغازية هذه وفيها ان صاحبها او اصحاب المصنع لابد ان يحضروا المواد المسكرة

89
00:32:23.550 --> 00:32:39.200
فهذا منكر وكوننا نتعاون ونستخدمها نعينهم على الاستمرار في هذا العمل لو احجمنا عنها كمسلمين فلذلك يعني نهاهم فما ادري يقول الشيخ في هذه المسألة الكلام الاخير مسلم به مع تفصيل بسيط

90
00:32:40.050 --> 00:33:01.200
وهذا نحن نقوله دائما وابدا في محاضراتنا وفي بعض كتبنا كلامك الاخير الذي ينتهي الى القول لانه ان ثبت ان في هذه المشروبات شيء من الكحول وذكرنا انه لا يجوز للمسلم

91
00:33:01.350 --> 00:33:23.500
ان يصب الخمر المحرم في شيء من المشروبات الجائزة اصحيح ما قلت اننا اذا ابحنا شربها واستعمالها وشرائها وبيعها انكونوا قد تعاونا مع الصالحين لها هذا شيء صحيح وانا اقول

92
00:33:24.300 --> 00:33:47.150
بهذا الكلام حتى في الادوية التي يكون فيها مصرحا لان فيها نسبة معينة من الكحول لكني افرط بين دواء نصنعه في بلادنا فهذا لا يجوز الحكم كما قلنا المشروبات لا يجوز

93
00:33:47.800 --> 00:34:10.550
قمعه ولا يجوز استعماله بما فيه من التعاون على المنكر كما قلته فهذا صحيح لكن اذا كان الصانعون لهذه المشروبات او لتلك الادوية التي ثبت ان فيها كحول اذا كان الصانعون لها

94
00:34:10.600 --> 00:34:33.600
غير مسلمين وتأتينا جاهزة فحينئذ يجوز لنا استعمال استعمالها لاننا لا نعين المسلم على المنكر اهذا كلام صحيح؟ ولكن لابد من لفت النظر الى ما جاء في تضاعيف كلامه مما يشعرني انا على الاقل

95
00:34:34.150 --> 00:35:02.450
ان ليه؟ لانه لم يكن في كلامك تفريق بين الخل التي كانت اصلا خمرا فتخللت بطبيعتها وبين الخمل التي حودت طمعا من المسلم الاحاديث التي ذكرتها ومنها حديث آآ ابي طلحة الانصاري

96
00:35:02.500 --> 00:35:25.100
الذي كان له ايتام وكان يتاجر لهم بالخمر فحينما حرمت الخمر جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عندي زقاق من خمر افأخللها؟ قال لا بل اهلكها اي صبها ارضا

97
00:35:25.850 --> 00:35:45.100
ولا شك ان تحويل الخمر الى خلف هذا حرام لا يجوز لان ذلك يستلزم ان يكون في دار المسلم امر محرم اما اذا كان هناك خل اصله خمر. تحولت هذه الخمرة

98
00:35:45.250 --> 00:36:09.900
الى خلف فهذا لا يقال بانه لا يجوز لانه لم يكن خمرا اسد تحويله الى رصدت القول يجب التفريق بين الحل الذي تحول اصله الخمر الى قلب بسبب العوامل الجوية الطبيعية كما يقولون

99
00:36:10.000 --> 00:36:39.800
وبين الخلف الذي كان اصله خمرا ثم تقصد صاحبها تحويلها الى خل فهذا لا يجوز الله اذا كان الانسان الحين الطلب هل يتنفس بمذهب معين يتفقه عليه ثم يجتهد  اما يبدأ بالاجتهاد

100
00:36:39.900 --> 00:37:05.700
بهذه تلك السهولة التي يتصورها بعض الناس اليوم في عصرنا الحاضر مع الاسف يغلب على الشعوب الاسلامية التقليد المذهبي وطالب العلم لا يستطيع ان يقفز قفزة واحدة الى المرتبة الوسطى

101
00:37:05.800 --> 00:37:30.750
التي هي بين التقليد وبين الاجتهاد لا يستطيع ان يقصد قفزة واحدة الى المركبة الوسطى وهي الاتباع والتي هي خير من التقليل ودون الاجتهاد لا يستطيع لان الجو الذي يعيشه جو تقليدي

102
00:37:31.800 --> 00:37:58.650
كل جماعة فاتبعوا مذهبا من المذاهب الاربعة فاذا كان المسلم في مثل هذه الاجواء فعليه ان يدرس الفقهة من المصادر الموجودة بين يديه والشيوخ الذين يدرسون من تلك الكتب وهو شيوخ التقليد

103
00:37:59.050 --> 00:38:24.300
ولكن يجب ان يدرس مع ذلك الوسائل العلمية التي تساعده على فهم الكتاب والسنة فضلا عن فهم اقوال العلماء سواء من كان منهم من المستقذرين او المتأخرين لان دراسة هذه الوسائل كعلم النحو والصرف ونحو ذلك

104
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
فضلا عن اصول الفقه واصول الحديث ذلك يمكنه ان يتدرج في سلم الوصول الى المركز الا وهي الاتباع ثم بعد ذلك الى ان يجتهد في ترجيح بعض الاقوال على بعض في بعض

105
00:38:44.450 --> 00:39:06.700
المسائل الى ان يصبح عالما متمكنا بالافتاء فيما قد ينزل على الناس من مسائل او مشاكل حديثة المفروض ان يكون المجتمع الاسلامي كما كان المجتمع الاول بعهد الرسول عليه السلام والتابعين واتباعهم

106
00:39:06.850 --> 00:39:29.250
ولكن هذا يحتاج الى جهود كثيرة وكثيرة جدا ولا ريثما يعود المجتمع الاسلامي سيرته الاولى الذي كان فيه عامة المسلمين لا يتبعون مذهبا معينا كما هو شأنهم في هذا الزمان. وانما كانوا يسألون العالم الفقيه

107
00:39:29.350 --> 00:39:54.900
اي العالم حقا بالكتاب وبالسنة فيفتيه فيصبح اسوء هذا العالم مذهبا لهذا المستفتي هكذا كان الامر في العهد الاول وكذلك ينبغي ان يعود الامر في كل زمان وفي كل مكان. ولكن هذا يحتاج الى جهود جبارة وجبارة

108
00:39:54.900 --> 00:40:17.100
جدا. لذلك فطالب العلم اليوم مضطر ان يدرس الفقه المذهبي ولكن لا يجوز له ان يجعله دينا ان يتعبد الله به ولو علم فيما بعد من زمن قليل او بعيد ان بعض المسائل التي جاءت فيه

109
00:40:17.150 --> 00:40:36.500
خلاف الكتاب والسنة. ففي هذه الحالة لا يجوز له ان يظل مقلدا لمذهبه. ما دام انه تبين له ان الصواب ولو في بعض المسائل في مذهب غير مذهبه هذا هو طريق الابتداء في طلب العلم

110
00:40:36.600 --> 00:40:57.750
اما هذا القفز الذي نراه من بعض الشباب المتحمسين حيث يدعون الاجتهاد وهم بعد ما وصلوا الى مرتبة الانتماء التي هي مرتبة محاولة ترجيح قول على قول ولذلك آآ خير الامور الوسط

111
00:40:58.100 --> 00:41:16.000
وحب الثناء غضب ولا يجوز للمسلم ان يقنع بالتقليد ولو صار من كبار الشيوخ كما انه لا يجوز للمبتدئ في طلب العلم ان يقفز خفزا الى مرتبة الاتباع وهو لا يستطيع الترجيح رضا عن اي

112
00:41:16.000 --> 00:41:37.150
يتمكن ان يجتهد ويعطي اراء في مسائل لم يسبق اليها تفضل قل يا فضيلة الشيخ الرجل يصلي ولكن يضربها في المسجد ثم اذهب الى حلقة من حلقات العلم ايحجز مكان في المسجد

113
00:41:37.450 --> 00:41:55.500
ادي الفرض الاخر فيصلي في نفس مكانه الاول هل يصح له هذا الفعل ام لا اذا كان في الحدود التي انت تصورها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها تغيير المكان هو امر مشروع ومرغوب فيه

114
00:41:55.650 --> 00:42:24.350
ولكن اذا تصورت انه لا يجد الا ذاك المكان فماذا يفعل كيف حديث تقول اه آآ يحجزه لماذا  آآ اقيل الفضيلة يقول بان يحجز المكان فعلا ليس ان يحجزه بثوب يراه هناك

115
00:42:24.450 --> 00:42:46.200
ثم ينصرف الى بعض مصالحه الاخرى نعم اتفضل هل يعد ماء تلبسه العروسة بما يسمى التشريعة هل يعد ما تلبسه العروسة بما يسمى تشريعه محرما لما يقول بانها تشبه بالكفار من حيث اللون واللباس

116
00:42:46.550 --> 00:43:13.950
انا الحقيقة لا اعرف هذه العادة التي انت تشير اليها لكن اذا كنت يعني في وصفك دقيقا وهو قولك ان في ذلك تشبها بالكفار ولا شك ان التشبه بالكفار لا يشرع وذلك ما بين الكراهة التنزيهية والكراهة التحريرية

117
00:43:14.100 --> 00:43:40.800
حسن ظاهرة التشبه ان كانت قوية التشبه حرام وان كان ضعيفة التشمع مكروه تفضل  نرجو من فضيلتكم تعريف الحديث الموقوف والغريب والمعلق والمنقطع والمقطوع. هل هنالك فرق بين المنقطع والمقطوع

118
00:43:41.750 --> 00:44:06.250
ارجو ان تسأل سؤالا واحدا وان هذه تحتاج الى محاضرة المنقطع والمقطوع الفرق بينهما. اه الحديث المنقطع هو الذي سقط من اسناده رجل او راوي فاكثر وهو الحديث المنقطع اما الحديث المقطوع

119
00:44:06.600 --> 00:44:28.300
اهو الذي يقابله الحديث الموقوف ولعلكم تعلمون ان الحديث الموقوف هو الذي جاء من قول الصحابي لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذا هو الحديث الموقوف اي

120
00:44:28.450 --> 00:44:45.550
قول يقوله الصحابي لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا في ابتلاء علماء الحديث يقولون عنه حديث موقوف بدل ان يشرحوا كل ما جاءوا الى ذكر جملة

121
00:44:46.000 --> 00:45:04.500
روي عن صحابي من قوله بدل ان يقولوا هذا الكلام الذي تسمعونه هذا ليس من كلام الرسول عليه يقولون بايجاز حديث موقوف اما الحديث المرفوع فهو الموقوف على من دون الصحابي

122
00:45:05.200 --> 00:45:35.550
فاذا كانت هناك جملة قالها تابعي او من دونه قالوا فيه حديث مقطوع فهو غير الموثوق الموقوف كلام الصحابي والمقطوع كلام التابعي فمن دونه. هذا اصطلاحه علماء الحديث تفضل  وبماذا يتميز فقهه في كتبه في الليل الاظهار

123
00:45:35.600 --> 00:46:02.900
بين الجرار وغيرها من الكتب لا شك ان الامام الشوكاني امام مجتهد وله قدم راسخة في الفقه وهو مجتهد حتى في العقائد وليس فقط في الاحكام وهو يغلب عليه العقيدة السلفية

124
00:46:03.100 --> 00:46:21.450
ولكن صدق الامام مالك الذي قال ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فله بعض الاراء

125
00:46:21.550 --> 00:46:50.500
التي يخالف ما كان عليه السلف هذه تغتفر منه تجاه ان غالب عقيدته مطابقة لعقيدة السلف الصالح يحضرني الان من شواذه انه اه يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

126
00:46:50.700 --> 00:47:12.600
طبعا هذا بعد وفاته عليه السلام ويستدل على ذلك لحديث العام المعروف والمشهور بين طلبة العلم في هذا الزمان انه لا يدل الا على التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم

127
00:47:12.700 --> 00:47:42.050
وشفاعته اهو اذا يدرس علمه من كتبه كلها ويستفاد منها كثير من المسائل التي يغفل عنها بعض لعلماء ربا عن طلبة العلم ولكن ينظر الى ذلك مقرونا بالدليل لكي لا يقع

128
00:47:42.150 --> 00:48:04.250
في شيء من الخطأ الذي قد يقع هو ونحن وغيرنا ممن يدرس العلم فان العصمة للنبي صلى الله عليه واله وسلم وليس لاحد سواه نعم اتفضل كما الصلاة والسلام على رسول الله. يا شيخ ما حكم

129
00:48:04.300 --> 00:48:24.600
يظل في تلك القضاة او المحاماة علما بانه ذلك في دولة لا تأخذ بالاحكام الشرعية المنبثقة من الكتاب والسنة وانما من القوانين الوضعية المنبعثة من من الغرب  نعم لا اعتقد جواز تعاطي المحاماة

130
00:48:25.050 --> 00:48:48.550
في العصر الفاضل لصمم الذي ذكره الاخ السائل الا اذا افترضنا امرا عسرا جدا وفي ظني انه لا يمكن ان يلتزمه الا من توفرت فيه الصتان عزيزتان في هذا الزمان

131
00:48:49.000 --> 00:49:11.750
القصة الاولى ان يكون المحامي قد درس العلم الشرعي المشتقى من الكتاب والسنة من جهة كما درس القوانين الارضية من جهة اخرى وهذا وحده كافي اننا اذا تصورناه ان نجده شبه مستحيل

132
00:49:12.250 --> 00:49:37.500
لان هؤلاء المحامين الذين يدرسون القوانين الارضية يأخذ ذلك من حياتهم سنين طويلة فمتى يتفرغ من السوق ان يدرس الشريعة الاسلامية على ضوء الكتاب والسنة كما هو الواجب على كل عالم يريد ان يتبنى حكما شرعيا

133
00:49:37.700 --> 00:49:58.150
الشيء الثاني وهو عزيز ايضا مثل الاول ان نتصور ان هذا المحامي في غاية النزاهة فحينما يأتيه اه شخص يطلب منه ان يدافع عن حق له وهو يدرس هذا الحق

134
00:49:58.450 --> 00:50:19.700
على ضوء العلمين الذين عنده هل لي الكتاب والسنة وعلم القانون الذي درسه فاذا وجد وسيلة ممكنة من الناحية القانونية ان يصل الى الحق الذي يدعيه الموكل له ولا يخالف ذلك علمه بالشريعة

135
00:50:19.750 --> 00:50:48.650
حينئذ يتولى الدفاع عنه لكن هذا اعتقد انه ان ثبت عليه المحامي سنة او سنتين فسرعان ماسة تميل به الاهواء ويخرج عن دائرة طلب الحق سواء كان للوقت له او عليه ويمشي حسب المصلحة المادية التي تدر عليه الفائدة

136
00:50:49.100 --> 00:51:11.500
هذا صعب جدا لذلك نقول لا يجوز المحاماة في حدود القوانين المرعية في هذا الزمان. تفضل العلم  قال بعضهم ورد عن ابن حبان رحمه الله ووثقه فبعوا على ذلك بعض علماء الجهل والتعديل المتأخرين

137
00:51:11.950 --> 00:51:24.900
ومثال ذلك روي عن انس رضي الله عنه انه قال ما رأيت رجلا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الغلام يعني عمر ابن عبد العزيز فررنا الى السجود الى الركوع عشرة

138
00:51:25.250 --> 00:51:42.650
والى السجود انتهى الحديث في هذا الحديث رجل يقال له وهو في  اه قال فيه ابن الخطاب مجهول الحال وقال فيه الحافظ ابن حجر شوف وفقه ابن حبان الى ذلك الذهبي رحمه الله

139
00:51:43.450 --> 00:52:03.250
السؤال هل يعتبر قول الذهبي في هذا الرجل؟ وما هو درجة هذا الحديث الحديث في فخره الذي كنت خرجته قديما لكثرة الصلاة ضعيفا اما توفيقني في المال فقد تكلمنا فيه اكثر من مرة

140
00:52:03.500 --> 00:52:30.000
انهم تساهموا في التوثيق ولكن هناك استثناء من هذا  استضيف لتوفيقه ذلك انه في بعض الاحيان يوفق رجلا هو كما قال ابن الخطاب مجهول الحال ولكن قد يكون له من الرواد العدد الكبير

141
00:52:30.150 --> 00:52:52.250
الاربعة او الخمسة من الثقاز في هذه الحالة نجد انفسنا مطمئنة وتميل الى الاعتماد ان التوفيق ابن حبان الانجليزية هذا الرجل لانه مع التوفيق اياه رواية رواية جماعة من السيقاص عنه

142
00:52:52.500 --> 00:53:15.950
وبخاصة الى كنت ناقلا بدقة اذا وافقه على توثيقه احد الحفاظ المتأخرين كائن الذهبي كما نقلت الفا ونحن نجد في الواقع غير قليل من ثقات آآ بعضهم يقول فيه مجهول

143
00:53:16.150 --> 00:53:46.350
وبعضهم يعتمد على التوفيق بالهلبان آآ الفارغ الذي يجب علينا تارة الاعتماد على توحيد فتالة عدم الاعتماد ان ننظر الى من روى عنه فان كانوا جمعا ثلاثة واكثر وثقات وهناك ينبغي الاعتماد على توثيقه. وان كانوا دون ذلك فيبقى الامر كما قال وكما يقول ابن القحطان

144
00:53:46.400 --> 00:54:09.850
في كثير من الرواة انه مجهول الحال باختصار او فيق بن حبان لا يجوز ان توضع له قاعدة جامدة غير متحرشة فاكثر الثقات الذين وثقهم هم ثقات الخليل منهم يدخل فيه التفصيل السابق

145
00:54:10.150 --> 00:54:35.200
بعضهم من المجاهيل وبعضهم ممن تفرد هو بتوثيقهم ولكن له ما يشفع من كثرة الرواة عن هذا الذي وفقه ان يعتمد حينذاك على توثيقه نعم تفضل  سواء كان من التدعين او كان من غيرهم

146
00:54:36.000 --> 00:54:53.400
من السابق؟ الهواء كان يجلس للتابعين او كان من غيره؟ نعم نعم هو من التابعين يكون يعني النفس مطمئنة ولو كان جلد هذين وكان عنه رواة كثر وهم ثقال فحينئذ يوثق بتوثيقه

147
00:54:53.850 --> 00:55:06.500
وبهذا الخجل كفاية وقد انتهى الوقت قال فرحوا راشدين اجمعين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة