مشي مشي الله يجزاك خير تمسك مكانه وعليك ان تؤدي به فعله طيب نطرح السؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل يا شيخ بعض الناس لو تطرح صبيا الان عن موضوع تعدد الزوجات
ان الاصل في الزواج فما هو رأيك انا احسبه شيء؟ الذي ان الاشكال في الوادي انما هو التعدد لشباب المسلمين السبب الاول انه احسن للمؤذن واتقى لذات نفسه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال تزوجي الودود الوليد فاني مباه بكم الامم والقيامة قال اشار الى السبب او الادلة الشرعية التي قد من اجلها عليه الصلاة والسلام رجال ان يختاروا الزوجة ان تخون ولوذة
فكان سبب في هذا الحمد انما هو بان الودود تكون سببا لاكثار امة الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك دفاني مما يحقق رغبته عليه الصلاة والسلام في المباهاة لاخوانهم الانبياء وبهي جدا بحيث لا يستوجب الى بيان
ان الرجل اذا اقتصر على واحدة فانما يحقق بعض الرغبة واذا زاد فتزوج ثالثا فقد زاد في تحقيق الرغبة النووية يا شباب الى ان يصل الامر اذا ختم العدد المنصوص عليه في القرآن وفي السنة او شهر ما طاب لكم من النساء
مثنى وثلاث هؤلاء ان السنة فقد ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا اسلم وتحت يسرى وكان له وعليه الصلاة والسلام امسك من جملة اربعا وصلت سائلهن
فاذا كان الاله الكريم يحب المسلمين على التزوج بمثنى وثبات ورباع كذلك وكما اشرت انفا يحقق رغبة النبي صلى الله عليه واله وسلم في مباهاته لامته وصيامه اكثر واكثر مما لو كفر المسلم على واحدة
نعم انك كثيرا من الازواج يبتغون الزواج بالودود ولكن لا يتبين لهم بعد الزواج ان هذه الزوجة يشفق عليها انها ضمير وهو الكثير في الولادة فهم اذ يكون لم يحقق الا النذر يسير من رغبة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم
جدا انه كلما اكثر من ازواجهم النساء كلما ان اكثر نسيا وبالتالي كانت امة الرسول عليه السلام اكثر الامم يوم القيامة. ولكن لابد من ملاحظة امر هام جدا في من يريد ان يتزوج بالثانية والثالثة والرابعة
وهو ان يحقق العجب بينهن والعدل بينهن انما يتعلق بامر ميسر مضلل لما من كان يريد تقوى الله عز وجل وذلك محسن في المنزل في المسكن والمأكل والمشرب والملبس اما فيما يتعلق بالامن القلبي الباطني هذا شيء لا يكلفك به
المسلم ان يعزل بين النساء في الحد القلبي. فهذا امر لا يدخل فيه خلق الانسان ذكرت فيه لقد كانت هذا لا يكلف الله نفسا الا وجهها وبهذه المناسبة قد جاء في السنة
حديثنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نرسم بين نسائه. يعني بالعمل. وكان يكون اللهم هذا فاشل في فلا تؤاخذني ايمانك هذا الحديث ورد في اسنان داوود غيره
الا ان في سبيله بعضا ويجوز مثله دون استشهاد به لأنه موافق للقواعد للشريعة مع بيان وعده حتى لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تهم الستر اليه
هذا ما يمكن بالخروج بهذه المناسبة مع ملاحظة فائدة اخرى تترتب بالنسبة للزوج ذلك متعلق بما يترد بتقسيم ثواب الامة هذا التطهير الذي يرضي سيد الامة بل سيد الانبياء والرسل
لكن هناك فائدة اخرى يتعلق بالرجل وبالزوج الذي يتزوج اكثر من واحدة فيكون من نتيجة ذلك ان تقتل اولاده ومن عاقبة هذه الكثرة من اولاده اولا كثيرا كثيرا جدا منها مثلا
قد تكون المرأة عقيما او عند الاطفال كما ذكرت انفاتي ثم يأتي الله تبارك وتعالى امينته وهم قبل سن الفتي ويكتب بهذا الاب اجر عظيم جدا الحكام عليه الصلاة والسلام
للمسلمين يموت لهما ثلاثة من ولد لم يبلغ الحيزة الا الا طحنة العشر آآ استقروا بالله تبارك وتعالى في الصبر على وفاة اولاده اما شيء التفسير هذا فضل يعود الى المتزوج
فكل من هذه الايام وكل ما اخذ الله عز وجل ببعض هذه ان كان اجمع هذا الزوج او هذا الاب اكثر واكثر من ذلك ايضا من ذلك ايضا عليه الصلاة والسلام. اذا مات الانسان انقطع عمله الا من فداه. وفي رواية اذا
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد لصالح اكثر انما كان فرض هذا الحديث فاذا تعدد الزواج الاصل فيه التهجد وليس حول هذه الدعوة كثير من الكتاب الاسلاميين وبخاصة في مصر وما ذاك الا بسبب تأثرهم
للدعوات الحاكمة التي تحج امير امة كلها يعلى رأسها امة الاسلام التقديم من النشر لزعمه ان ذلك جايب محاسبة من صحة الزوجة بصورة خاصة يعني مساعدة على تربية الاولاد بفضل سورة اخرى
هذا من اشد اجنبية كافرة لا اريد انهم يريدون فقط محاولة تقليم عدد الامة على خلاف روضة نبيها ورسولها صلى الله عليه واله وسلم بل هو الذي لا مثل هذا الاجر الذي اشرت به
خامسا في وفاة الاولاد. فاحدهم لا يخطر في باله انه اذا ادرك ولدا هنيئا للتربية الصالحات انما يفكر نفتح في العادلة وفي رواية الدنيوية فيسمع احدهم وهو على كل حال يختلفون في هذا الحديث
فمنه الناس لا ان يرزق ولا دين. ويكون هناك مجنون اربعين. الزوجان والولدان لكن لا يشتكون بولدين فقط فيذيقون اليهما. خامسا ثم قال تعالى خامسهم او يكون كلبهم سادسة وهكذا لانهم يحسنون
لفرد في الجبال اكثر من احسانه لتربية اولاد. بين المسلم يطلب الاجر من الله عز لتعليمه لاولاده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا مات احدهم كما يحتسب ذلك عند الله عز وجل
فان الله عز وجل يكون قد اعتقه من النار بسبب هذا الاحتفال لموت ثلاثة من الولد جاء في الحديث لما كان عليه السلام من المسلمين يليق لهما الصلاة في مجالات
لم يبلغ الحين الا لم تمسه المال الا كحلة القسم. قالوا يا رسول الله اثنان على اثنان قال الله وظننا انه لو فاز الكائن وواحد لقال وواحد. اذا هذه القبيلة
في اذهان المسلمين. فتكون النتيجة اي ثمرة للعقيدة ان المسلم يحذر دائما ان يكون له من اليمن الشيء الكثير والكثير. اما الكفار فان يريدون ان يحيا هذه السماوات الخبيلات الا انهم لا يجازون في الاخرة
عليه الصلاة والسلام لم تمسه النار الا تحية القسم وفي الحدود اثارة الى قوله تبارك وتعالى قال عز وجل لئن منكم الا واردها كان على ربك حسنا مقضيا ومن يجد الذين اتقوا ونزل الظالمين فيها بعيدا
الخطاب للانس والجن وان منكم الا واردا كان على ربك حثا مقضيا. اي ان ذلك في الكتاب كان مستورا فلابد لكل من الانس والجن لكل قلبهم من اسرار هذين الثقلين
لابد من ان يدخل النار ثم قال تعالى كنا نجد من اتقوا ونذروا فيها كثيرا فلابد اذا لكل من البشر ان يدخل النار ولكن ما فارق كبير المسلم يدخل المال
ولا تمسوا النار بعذاب اما الفاجر او الفاسق وكلا بحسب ما كان ارتكب المعاصي. اما كافر فمخلف النوم اما والدها اختلفوا في التفسير على اقوال ثلاثة القول الاول ان المقصود من الذنوب
وليس الدخول لانه هم يقولون باللغة العربية قول برناقة الحوض لا يعني انه دخل بها الحوض ايضا معنى قوله تعالى وان منكم الا عزا فلقول اول اي يمر بها مرورا جانبية
لكن من كان من الكفار او الكفار وداخلها رغما فيه اما من كان مؤمنا فهو يمر بالجميع هذا هو القول الاول بل قول الثاني وان منكم الا واردها اي النار عليها
ويرى النار ولكن لا يحس دون عيدها ودخانها في اليوم الثالث والاخير وهو الصحيح ان المقصود الورود والدخول ويشفي ان يكون الدخول هو من نفس الشروط فيكون الشبهات النسب في الجبل
ويحيط النار بالداخلين ولكن من كان مثل هذا الذي لم تمسه المال الا لا يتأثر فيه الماء وهذا القول كما ذكرت انفا هو الراجح لماذا لان الامام مسلما وجرى في صحيحه
من حديث او جابر ابن عبد الله اشك الان لكن القصة تتعلق يقينا بحقهن بعمر زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار
احد من اهل بدر والحديثية قالت حقك كيف ذاك يا رسول الله والله يقول فان نيتم الا واردنا كان على ربك حقا مقضيا فليلاحظ هنا شيئا هاما جدا اما الهروب المذكور في الاية
فهمته السيدة حفصة بمعنى البحوس ولذلك اشكل عليها بين الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه لا يدخل النار احد من اهل بدر والعلية واشكل عليها هذا النفي مع تعليم رب العالمين بالاية الدخول للتقليد كلهن بس استثناء
فنجد الرسول عليه السلام كان موقفه تجاه كأن السوب حسوة لنعمل وعود بالذ الورود بمعنى الدخول ان الرسول اقرها على ذلك وما قال لها لا يا حصة الفروج هنا انما هو المعنى مرور بجانب المال او انفاق جهنم
لكنها لكنه عليه السلام اقرها اولا على فهمها ان معنى الورود هو بمعنى الدخول المنفي في حديثه عليه السلام وهو لا احد من ابيك آآ اقرها على هذا الفهم لكنه
عليه الصلاة والسلام لفت نظرها اذا خطأها اجري عند لذة الورود دون اتمام الاية فقال لها وماذا بعد ذلك قالت ثم ننجي الذين اتقوا فنزل الظالمين فيها جزية اذا نخرج من هذا الحديث
لان معنى الورود هو معنى الدخول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استقر السيد فهي بآية المرور بمعنى الدخول ولكنه قال اي ان هذا الدخول من يسهل الاضغال لا يكون الا للهجرة
وفي رؤية الذين كانوا يستهلكون بهم في الحياة الدنيا فاليوم الذين امنوا على الاوائل ينظرون هل فرض السفار ما كانوا يفعلون ويحصل ان نذكر هنا حديث اخر هو صريح اشرف من حديث
لكن هذا الحديث نذكره ايضا كما نسمع احيانا نرمي به السوريين بحجر واحد يبين اولا ان معناه كمعنى حديث حفصة وثانيا انه ضعيف السند فيمكن الاستشهاد به وليس الحديث اخرجه الامام
ابو عبد الله الحاكم في المصطفى باسناد فيه جهالة ووطن عن جابر الانبياء الانصار انه لقيه رجل في الطريق في المدينة وسأله عن هذه الآية بعد ان قص عليه ان خلافه وقع في مجلس من المجالس
هذا نعم الورود فيها فكل ذهب الى معنى من المعاني الثلاثة يكون جواب جابر ان يضع اصبعيه لننوه وقال سنة ان لم اكن ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال لا يبقى بر ولا فاجر الا ويرسلها ثم تكونوا بردا وسلام على مؤمنين فما كانت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا نحييه يؤكد معنى ان معنى وتنقسم ان الدخول لابد منه لان الله قال في الاية وان منكم الا وارجع هذا هو الخشب
لكن لا تمس المال بان الله عز وجل قد عصم الابراج من ان تمسه الله ان ولابد منه فمن كان له اثنان من الولد ان ربنا عز وجل توفاهما قبل ان ينوي الحزب
واحتسب ابوهما وامهما الاجر عند الله ولا تمسهم النار بعذاب لعل في هذا ما يكفي ان شاء الله جزاك الله خير. جوابا من الشباب. الله يحفظك ان شاء الله اذا كان في صلاة. نعم. لا هناك هذا. اذا لكن لما سلم انتهى الاذان. بعد ما يسلم
انتهى الاذان ايش عندك في هذا الشيخ؟ لما شمم يعني مع آآ في هناك يبقى عليه ان يقود شعور المسلمين. وعليكم السلام. لا علاقة لهما بالمتابعة لا علاقة لهما بالمتابعة
بان اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر والى اخره والسنة التي تسأل عنها في الوقت الذي كان عليه كان في صلاة. نعم. كان متلبسا لعبادة اخرى
واذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو لا يستطيع المتابعة لكن عليه ان يأتي بالامرين الاخرين الذين ينبغي على كل من سمع الاذان ان يضمهما الى متابعة اذا امكن الاتيان بها
الاسر على ما يستطيع وهي في هذه السورة يستطيع ان يأتي بالامرين الاخرين وهما ما ذكرهم الرسول عليه السلام في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيح الحدود عبدالله ابن عمرو بن العاص
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن وقولوا مثل ما يقول هذه المثال ثم صلوا علي ثم اي بعد الانتهاء من المتابعة ثم صلوا علي
فانه من صلى علي مرة واحدة ثم نسأل الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة منيرة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا ومن سأل به الرسول اتفضل
والرسالة هي الوسيلة قالت له شفاعتي يوم القيامة فاذا هذا الذي سلم من هنا فانتهى المؤذن من هنا وبطل عليه السلام وان ندعو له هي المنزلة الله عز وجل فيها مساء
وهي المقال المحمول وهو الشتات العليا هذا ما ينبغي بالنسبة لهذا نعم. عليكم السلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا وصلنا الحديث لما جاء كشباب الفصل لكن والحديث بتمامه لانه ليس حديثا مرفوعا
انما هو حديث موقوف وسياقه ان البلاغ ابن عباس وهذا الرجل تزوج فان خير هذه الامة فاذا يعني لكن الغيوف اشتد بذلك على تأهيل الحجة الحسنة اجر عليه الصلاة والسلام حين قال تزوج فان خير هذه الامة لم يقل تزوج
فان خير هذه الامة تجول فانما قال فان اكثر هذه الامة فان خير هذه الامة الشرع نساء وفيه الظلم ليس على الاغتصاب على زوجة واحدة بل على الاسلام من الزواج اقتداء به عليه الصلاة والسلام
طبعا هذا لا يعني انه يتزوج بدون حشام لان ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وانما ما ادراك الله كما سبق في الاية السابقة مهما والان نسمع من الاخ ما وعدنا به خيرا ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ
اثابكم الله يا شيخ الله يبارك فيك اه هناك سؤال الحقيقة عودا الى عدد الزوجات رجل اراد ان يتزوج بالثانية وآآ كانت المعارضة شديدة من والديه فهل يقدم على الزواج ام من مسجد والديه في العمل
الجواب بسلسون ذي قاعدة اذا زار الامر بين ومصلحة ودفع المستوى قبل يمينك هناك وتقديم دخل المسجد قدم على جنب المقطع وبخاصة اذا كانت المصلحة ليست بالواجبة وانما هي مستحبة
كما نحن الآن في هذا الموضوع بسحب اما الاخراج فهو امر واجب في قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب استطاع منكم الباءة فليستزاد معك. فانه اذل للبصر واحسن للفرج
كل من يستطيع وعليه بالصوم فانه له رجال اه ان يكون عند الرجل زوجة واحدة يحسن ويحسنها ولو كان واهبا لأنه لا رهبان في الإسلام فهي الدخول ولد ابيه متزوجة
ويريد ان يسمي ولكن ونزاه يقولان بينه وبين ذلك فهذه عاصيهما ويخالفهما الى الزواج الثاني الجواب عنف من القاعدة السابقة اذا زار الامر بين مفسدة ومصلحة ادنى ترك المفسدة وعدم بذل المطلب
الابتعاد عن نفسك ولا شك ان مخالفة الوالدين معصية ان التسمية فهي طاعة لكنها غير واجبة وهيئهم اذا زار الامن بين كتابه المعصية وبين اسلامه مصلحة التقنية وما يعصي والديه
ولو كان من وراء ذلك تركه الامر المستحب هنا ولد في الصحيح ان عمر ابن الخطاب اذكروا هذا الحديث لانه قد يدل على خلاف ما ذكرته ايضا جاء في الصحيح ان
الدنيا ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما امره والده بان يطلق زوجته فجاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن ذلك وكان قوله عليه السلام انه قال له
اوكي يعني مثل هذا السؤال الذي يقع كثير وكثير جدا ونسأل عن انا تزوج زوجة ونامت الى اخره لكن ابي يأمرني بتصويرها ساطلق ان انشر نموذج هذه الحالة لا نقول له
لا تنشر لا نقول له انشر ولا نقول له لماذا لان في كل من الامساك والتفريق مخالفة اذا امسك وابوه وقد خالف هذه معصية واذا انفس واذا صرخ اذا امسك
وقد خالف تجارب واذا صاروا يخافون من ناحية لكن يخشى عليه ان نخرج في مشكلة اخرى وهي ان يخشى عليه ان تذهب نفسه حسرات نهرها اباه ولا يستطيع ان يصدر عنها. وهو يفعل
هذا يبشرنا في حديث صحيح في سنن النساء وغيره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يالاه شوية والله ان امرأة ان امرأتي وقال يا رسول الله
ان امرأة السنين لا تمد يدنا بشيء لا تردي وجلالك فقال عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني احبك قال هذه التي لا تعود معنى ذلك ان الزوج يكون رجلا فلا ينزع على زوجته انها لا تريد
فاذا عليك ان تصدقه ولا يمكن انا احبها يا رسول الله يعني من جاء في الحديث ان لم يعجبك منها خلق اعجبك منها خلق اخر الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال لها له طلقها
لانها سيئة جدا. تصلي وقبل ان نمشي ما معنى ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يتصورون ان معنى هذه الجملة اي انها ضيع لكل راغب فيها وليس الامر سياسي
لانه لو كان الامر كذلك لم يجز للرسول ان يقول له ان تشهد وهكذا صلى الله عليه وسلم ان يأمر زوجا ديوثا يرى الفاحشة في زوجته لمن ما معنى يجب ان نمشي هنا
على بابه ليس كقوله تعالى او لمستم النساء اي دماغ بل لبسوا منها على بابه اللمس هكذا او هكذا يعني وكثير من النساء حتى اليوم يرى في بعض انجلترا التي اول الناس تزال تعيش على قطر قديمة
ثانيا ليس فيها من يوجه ويعلم الاحكام الشرعية ومن وصية ذلك الموجب بين الرجال والمساء وبين باسل الشباب بالاختلاط. نعم سنة فاكرة فيكون مثلا رجال مع جارته قد تكون احاديث
لاصلها ذرية فلاحين الى اخره واصل اللي مثل اموالكم بالسوء الا ما رحم ربي هنا يدخل الشيطان لقمة الشاب فور التكلم مع الفترات يقول لها مثلا اه هذا هو الذي
ليس معنى هنا لا يلحق ان هذا مما يستنكره كل زوج. وهذا هو الذي دفع الرجل الى ان يشفي امراض الامازون يقال من فضلك اشترك منها يا رسول الله اني احبك
قال فانفي السحار اذا هو باب الامر بين تحقيق مصلحة تقول ايه المفسدة الانتهائية هنا هو انه اذا طلقها فيخشى عليه ان يظل قلبه واصبحت ايه لذلك سمع موقف الرسول عليه السلام هنا
انسان حكمة بين له الحكم الشرعي اولا لما فاجأ النبي بقوله اني احبها دله على اخص ضررين واقل المفسدتين ثروة فقال له اذا الذكر فحينما يأتيني الرجل اليوم ويخص لنا مثل قصة ابن عمر مع ابوه
انا اجيبه بجواب اسمه احدهما معلق بالمستحيل والثاني لا ادري ماذا تفعل له القول كما انتهيت اما الامر الاول متعلق بالمستحيين فاقول له ان كان ابوك بمعرفته بالاسلام وتمسكي بالاحكام
فيجب عليك ان تصلي فقط فيجب عليك ان تسلط هذا الاعجاز يا شيخ ان التفصيل فاكون انا يا اخي في كل من الامرين كما شرحت انفا بالنسبة للرجل الذي قال لهم عليه السلام
فانا اخشى ان كنت لك طلقها اطلعت من جهة لكن اخشى عليك ان تقع في مخزون اكبر وهو ان تذهب نفسك وهذه الموعظة التي طلقتها وثقى بمثل اكبر ماشي واخشى ان نقول لك لا تطلقها وهي لن يأخذ لك اعص والدك. نعم
رجال جاء رجل الى ابي الدرداء ما قبله مثل هذا الشيء امي تأمرني بتفصيل زوجتي ماذا افعل ولا بامساكها ولكني اقوم لك ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة
ممتاز يا حبيبي. فان شئت فهل بلغها وان شئت فانت ذكر الاولاني لا غير الاجتهاد. نعم. ليه حتى اه نفسه بمثل ما يفسر نلاحظ انه الوالد ابواب الجنة. يعني ساعة شو؟ يوفق ايش؟ الى الجنة. فان شئت فطلقها وان شئت فامسكها. يعني اكتفي قلبك
وهكذا حتى ينكرون العدد كل واحد يأخذه في المدرسة قال له يا ابني مبدئيا هؤلاء الشركاء عشر منهم تلت سنين في مثل هذه الشريحة كل واحد منهم مثلا يودع في كل شهر
الف ريال والاتفاق بينهم في اخر الشهر المجموعة اللي هي عشرة الاف ريال يأخذها اهلهم بالقضاة الى هنا ماشي لكن لم يقع ان اهل الشركاء بسبب او اخر ينقطع ويقول قد اخذ
العشرين الف مقابل الف حينئذ كيف جوزنا ولنأخذ عشرة الاف مقابل ايش؟ الف واحد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد مثلا يموت احدهم خلاص فهو بهذا الاعتبار اشبه ما يكون من شركات التأمين
حيث يدفع المشتري كل شهر او كل شيء مبلغا يصوموا انا قد صلي عليه سنوات ولا يعمل حاجة ومع ذلك فهو يشفع للشركة هذا المبلغ مقابل لا شيء حتى لو اشترت يا شيخ مثلا في حالة سبحان الله تفضل يا شيخ
واعمل عرش ميزاني ما يكون بمجرى عليه الا وقت جيد جدا على من التأمين ثم يعني الحادث الشيخ يتعوض له هذه السيارة الجديدة من اين جاءت الشركة بقيمة عيش سيارة
من المجموعة مقابل لا حاجة هوني اذا كان الموضوع الاشتراك هذا من باب وتعاونوا على البر والتقوى بل كان هناك تسامح النصوص وليس هناك لدراسة واحدة واخذ مصيبة صحيح لكن ما عندي دور
ما شاء الله اذا لم يكن الناس فكان قلبي ماذا منا ولذلك هذه المشاركة نجاوب نحري ولا مرات لا كل المتسامحين على اعتبار ان هذا النظام الجديد. طيب هذا المقصود. ايه. هذا الشيء الحقيقي. فبهذه الصورة مستمرة
يعني منذ اربعتاشر سنة انا عارف هذه مجموعة من الارهابيين ويعتبرونها على هيئة فرض الفشل حتى كل واحد منهم يستفيد من هذا المبلغ اللي يجمع له ها؟ حتى في الوزن
نعم طيب. حتى وان اتفق سلفا انه في حالة الوفاة انه تقدم على الجميع فيقول لا بأس بها ولا يا فلان زيد اخذ اول واحد. اسأل سؤال بس؟ اي نعم. ما الذي هو الذي يقصد؟ يعني المبلغ اللي اخذه المتوفي
اي نعم يتحمل على الجميع ايوه فايضا يكون فيها لفظة الجمعية ولا؟ لا اذا كان هكذا يكون ازين واطيب بس الحمد لله نعم اي نعم في حالة امتحان واحد ثم ذهب ولم يعد
نعم يعني مبدأ التسامح اعتقد انه فيه احتمال ان بعض الناس يستغلون هذا مش هيسهل مجال اه من اخذ حب الناس يريدون النصاب هذا وجوده سؤالك جاءت يعني في انتظار كتب الحديث الجواب نعم ورد
وان كنت تعني بقولك وردت يعني صحت فالجواب ما هو هدف فيما تحت اليوم الامهات هذا الحديث يا شيخ الزينب اقبال الامهات هذا الجواب نفس الجواب لا بس هذا النص
يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات. امين وهذا في نقد المحدثين يقولون عنه حديث منكر يعني بهذا اللفظ بهذه الجنة لكن هذا الحديث الصحيح
نوع من انواع الاحاديث الضعيفة التي صح معناها ولكن لم يصح مبناه يعني صح او آآ معناها ولم يصف اسنادها وهذا الذي نحن نستعمله في اثناء الموعظة ان رجل جاء من اليمن
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اني جئت لاجاهد معك يا رسول الله ولكني تركت امي وهي تبكي وقال الجأ اليها فالزمها فان الجنة عند رجليها رسول الله
الزمها فان الجنة عند رجلها وبغير الحديث اللي يقول الجأ اليهما فما اكلتهما الحديث الاول في السنن النسائي والحديث الثاني وهو الاكثر بصحيح عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا يختلف باختلاف دول الجهاد ان كان فرض عليه الجهاز في افغانستان فيما اعتقد فلا يستأذن الوالدون اما في حالة واحدة وهي ان يكون بحاجة اليه لانه وحيدهما وليس لهما صان يقوم بخدمتهما
ففي هذه الحالة يقوم لزواج خدمتهما ويؤجر بذلك على ذهاب الجهاد اما ان كان للوالدين ولد او خادم مثلا يقوم باولهما وبشئون خدمتهم ها لا شأنهما لان الاستئذان انما هو
اذا كان ما يقبل بقاءه في خدمة الوالدين. هذه الصور الاولى وما دام السورة الاخرى يوجد من يخلوهما والجهاز كان يعاين اما اذا كان فرض كفاية او يكون المسلمون امنية اوطانهم
ومجاهدون في سبيل نقص الدعوة الاسلامية الى بلاد اخرى من بلاد الدنيا فهذا فرض كفاية اذا قام به الدعم تقف عند بخيل في هذه الحالة لابد من استخدام الوالدين. وهنا جاء الحديث الاول والثاني
يلجأ اليه لما آآ او حكما كما ابكيتهما هذا كلام من العوام ما انزل الله به من سلطان لكن لكن دون مخالفة وهو باستفسار التعذيب لانه المفروض ان مجرد من شهر
وتجهيزه ان يوضع في النعش يحمي الشباب ارساله الى دفنه لخيره عليه السلام اما ان تكون صالحة وخير تقدمونه اليه واما ان تكون غير صالحة فشان تضعونه عن قوله اذا كان
اقول هنا اخلال وماذا كان في هذا وهذه نعم هنا حكم يتعلق في صلاة الجنازة يختلف عن الصلاة الاوقات الصلاة على الجنازة يصلى في اي وقته لكن الظهر لا يدفن في الاوقات منكم
الزهري لا تصلي الجنازة في وقت الفراغ عند طلوع الشمس طوال برودها بين السمك الشمس في وسط السماء ان الصلاة فتصلى بانها من ذوات الاسماك وكل صلاة بلا سبب طارئ عالم
فهذا السبب ينفي قراءة الصلاة الاوقاف النسور ان الطفل فجاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بث الموتى في الاوقات الثلاثة
نعم لا اذا كان الليل او النهار نهى عن الجسر ليلا الا بهذا الموقف عن النبي صلى الله عليه وسلم يشد الجمعية تسعة الاف فهذا الحرف يعني هذه التعاونية احب
يعني لما يفعل سيدنا احمد هي تقف نعم كم هم اذا لما يأخذ العذراء يكون انتهى الحمد لله ده فيلم اذا استمر فيها مرة اخرى بشهي عنيفه شيء الى انه يقبض اخر واحد بعدين يتفقوا على على دورة اخرى
يعني مثلا اذا كانوا حتى الاطفال فلما يقبض العاشر عشر الاف يكون تمته بارك الله فيك التأمين ثم اذا كان هناك موضوع الشتامة وسمعت اذن قول اه كان غازي لان
وين هذا اذا كان احذر الرجل في احدهم لامر الله ويكون قبض المبلغ يعني واضح هو دفع قال ما اخدنا عشر تالاف بامر ما مات وما زال او اي شيء اخر
القضية هي ما بتصح الا اذا كان هناك قائم التعاون هذا التسامح شيخ ان يقول هذا موضوع حسن فاذا الصورة هذي انا حركتها انفا آآ وقد عشت السلف اذا نعريتي قالت
يقولوا عليها لاسيها هذا صحيح ان رحمتك؟ ايه نعم اي نعم بس لكنه لو انسحب قبل اداء الاقباط لا يجوز نعم يعني يكمل هذا هو اي نعم نحن وخصوصا انه العملية لا تحل الا اذا كان في تسامح
وانت كنت هم يقولون ان يرد في بعض الجزئيات هم يتحملون عنه ليس لبعضها ما يريدون هذا الدرس مطلقا انما يضعون هذه المبالغ ليأخذها خط واحد هي مساعدة البعد عن الخروج الابوية يا شيخ. نعم. هذا الهدف منها
يعني يعني ان هذا الرجل اللي اخد العشر تالاف بعد ما دفع الف ومات بس هو بيقول يعني ما ينفقون على هذا لان احنا عملنا جمعية كان موجود من هذي البنود انه في حالة الوفاة
لذلك بحالة الوفاة بحالة الاجتهاد يحاسب عليها يوم قيام الساعة بعضها ففي حالة الوفاة تكون عبارة عن دين وبعدين ليه اذا حصلت معنا يا شيخ انه واحد هنا على الجمعية من مضيفة وكانت القبر اولا ثاني واحد ولكن
عز وجل جميع هذا احنا نبغى الحكم اذا ما ذكر الفلوس هذي هل يعني تجوز وضع الجمعية ولا ما يجوز؟ بعضهم على تفسير الانفاق اللي ما ياكل الناس الاصل فيها نعم
كويس عقود الصيام يا شيخ الى سورة الشركة مثلا مسائل وآلات ثم تعاقدت مع شركة صيانة بحيث انه مثلا تدفع لها عشرة الاف ريال مقابل انه اذا اذا تعطلت هذه المسائل او شيئا منها يستدعون في اي وقت
والموت واحد هذه السورة في النار اما لو كان التعهد اما شمس مع مثلا ان يأتي كل شهر بيفحص الاجهزة او الالات اللي هو متخصص في اصلاحها. نعم. يأتي كل شهر ويبحث
حسب ما هو متفق مع الشركة تسعة كيلو يوم جميل على حسب بقى كمية الاعلانات او في نعم. هذا اما ان يترك الامر اذا صدق الى قدر تصبح القضية تشبه القضية نفس الشركات التعليم التي ضربنا مثلا في الداخل. نعم
قال له رجل يدفع حتى مع انه ما دفع الا شيء قليل جدا واخر يستمر شديد طويلة يدفع ويدفع ولا يعمل حادث يعني مش حكايتي والحمد لله لست مشتركا في شركة ولا عملت حادث طيلة حياتي. فلو كنت مشتركا
يقابل ماذا ذكرت؟ مقابل لا شيء هذا فيه نوع كذلك السورة التي جاءت عنها ان كان انما هو الانتظار فيما اذا تعطل جهاز الناس. نعم. او الة الماء كان ذلك متعهد بتطبيعها وهو يأخذ اجرا شهريا او سنويا. هذا في النار. لان قد تتعطل الاف
فيكون اما اذا كان اتفاق النحو الذي ثالثا هو فعلا يأتي ويفعل ويوصي عليها نظرة في جامعة كل شهر. اولا حسب ايش؟ الالتفاف والمؤمنين كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا له صور كثيرة وكثيرة جدا. لو كان
اللي بيسموه ايش؟ التأمين الصحي التأمين الصحي انا عسكري ان عائلة ما تتفق مع طبيب الماء لك اجر كذا بشرط ان تأتي كل شهر وتفحصه مع ايديك لكن الاتفاق الثاني الذي يشبه ذاك الاتفاق هناك كل شهر كذا
بشرط قال له اذا مرض عندي انت تفحصه تعالجه على حساب الرواتب الذي يشغله فقد يمضي هذا الانسان وعائلته لا يمرض منهم احد الايه؟ يعني ايه؟ هذا الخدمات كما يعني عندنا عقد الان مع الشركة
بيجمع بين المعنى ويسحب ويمضي فيما اذا صار اطل نتصل به ويأتيه ايضا يعني ما يأخذها مجانا لكن لو اقتصر لا اللي عمله على الزيارات فقط سيكون المبلغ الذي اخذه اكثر بكثير. ها؟ اكبر اكبر لانه العقد
الاعطال كيف هذا علي نفسه؟ شغلني سؤال يعني انك العقل يفترض بالمهندس ان يأتي كل شهر مرة للتنظيف والتأكد والفحص لكنه ايضا يشمل آآ تصليح الاعطال في حال حدودها. والثمن في قطاع واحد
حصل عطل ام لم يحصل ولكن هذا ثمن اذا كانت قطر فقط على الزيارات فيكون اعلى بكثير من سلطة الزيارة لانه يأخذ بعين الاعتبار انه لا يحصل عطل فيتحملوه قطع الغيار اللازمة او من حيث
نعم الشركات لانه يا شيخ الشركات في عادة نعم لا بد من هذا الجهاز مثلا سنة يا شيخ. بس بعد السنة يعني الصيانة واردة واردة الشركة لابد انها تغير قطعة سيارة
لانه العمر الزمني لهذه الفترة او لهذا الجهاز هو سنة او سنتين ومع ذلك يعني لازم الشركة راح تصلح النقاش هذا يعني مم انه الشركة لا تصلح شيئا الا بتغيير
اي نعم الغالب في المملكة تحديدا الطرفين مسجد الشركات والعكس هذي المقعد بينما لما يكون في صيانة دورية الايش اي نعم مثلا هذه هذا الواحد طيب يا شيخ ابنته يجب ان
ممكن مباشر دون ان العادة بتلت خلق صاحب العادة مثلا على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل التمثيل فانت شباب الاوزان صاحب العادة منه اذا عليك ان ما وجه على مسلم افعال العالم. الوجه انما الاعمال بالنيات
فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم عملا ما بنية عبادة وسأله احدنا بنية لا عبادة مذهب الرسول ام قال فرسوله طيب واذا قال لكن هي سليمان وانما بنية العادة القطيعة هذه من
لا تتعلق بالعبادة فصعده سائل فاسدا العبادة هل يكون وافق صاحب العادة ام خالفه المعروف هذا الذي واضح عن الذهب المحلل. الله يجزاك خير يا شيخ دقيقة سمح وليس قراءتك
عن سمعة عن نظر ثلاثة اشياء واخيرا هذا هو لو تركنا حلقة ذهبية احلقتها المرأة هذا ليس زيادة قال عليه الصلاة والسلام ما انحل بخار بحلقة من ذهب فليحلفه من احب ان يخلص حبيبه بحلقة من مع
فليحدثه بحلقة من ذهب ومن احب ان يشوغ حبيبه بجوار من مال فمن احب ان يصوت حبيبه بخوف من نار النعم فالعبوا بها وهذه الانواع الثلاثة كله تؤكد هذا المعنى وتبين
ان يغر ابي له لا يعني وذلك ابن حسين لان ما كان على وجه فعين في اللغة العربية يشمل ذكر الانثى. فيقال مثلا امرأة تسير رجل فلما جاء الحديث له الحديث
الشجاعة لبعض الناس ولهذا المذكر ست اشهر الجواب هو هذا في الناحية العربية واخر الحديث يؤكد ان هذا هو المقصود المرأة وليس المثل بدليل قولي عليه السلام في اخر الحديث
وان الحجة وجمهور الذين يذهبون الى اذاعة الذهب كل لا يفلحون بالرجال مهما كان والمواطنين الفضة كالذهب يحرم على وجهي ان يتحرى ذي الفزة الا اذا كان شيئا يسيرا ويستندون في ذلك
جهادية المخرج في سنن داوود باسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يشتغل خاتم وقالوا له ولا فاجعله مثقالا ولا تجعلوا الاطفال ولذلك اجازوا خاتم من شدة في هذه النسخة فما زال
المنحة لله واذا قال في اخر الحديث واما ستة فالعبوا بها ففي اشراق التحلي للفضة. فاذا هذا ليس للذكور ايها حديث اصح من هذا الحديث ان كمنهج الصحيح عليه هذا من حديث خودان
مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو دخل على ابنتي هداية فرأى في اصابعها اسأل تفهم لا فسحا وانما فسخر من ذهب
خاص البشر فكانت بيده عليه السلام فضربها على اقصاه فخرجت فذهبت الى فاطمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقها دخل على الناس به عليه السلام سبحان الله من ذهب
ان يتحدث الناس فيقول فاطمة بنت محمد قيل يعني اذا هذا الشيطان ظروفا شديدة. كما كان منها رضي الله عنها الا ان اخذت هذه السلسلة واستراحت منها يشترط وقيمة هذه النار
هذا الحديث الاول في تحريك الصوت وتحرير علماؤنا وحديثا يرثون هذه الاحاديث بصريخ السيد اسمه السيد الجريء منه يتجرأ اي واحد وهذا تعد على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخرهم يقول نعم هذه احاديث صحيحة لكنها الازهر النوع الاول يشد موقع اشد الخطأ لان الاحاديث هذه صحيحة على ضعفها لربك الفريق الاخر اهدأ ولكنه يخطئ اريد لأنه يدعي النفس في نوع من الأحاديث
فانه وبين الاحاديث الاخرى التي لم يستندون عليها بدأ السجاد بها على اضاعة الذهب كل الذهب اما النساء ومنه دار محلف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج على اصحاب يوم وفي احدى
وقال هذان حرامان على بحور امتي حديث صحيح لكن لا تعارض ولا تنافر بينه وبين احاديث المحرم لماذا لان الحديث الثاني والحديث الاول ومأجر الآن هو من رواية في تحويل لها الخاص
على قواعد علماء اصول الفقه يتعارض نفس عن السلطان الا النفس العام قصيدة هذا اسلوب والامثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا في الكتاب والسنة نحن مثلا نقرأ في السجود عليه الصلاة والسلام
يحرم من الرخاء ما يحرم منه المثل يحذر من الوباء ما يحرم من النصر. عليكم السلام طيب واشكر القرآن مثل هذا التعميم في القرآن وامهات فزاد على اصحاب النص الكرام
فلم نرفض الحديث في هذا النص لان القرآن كذلك مثلا قوله تعالى حرمت عليك الميتة والدم ونحن هذا مسجد يشبه في عمومه حديث ابي موسى حل جئنا لكن هذه العموم
ولا مال فنقول القرآن حرم الميتة كل ميتة وحرم الدم في يديه المفهوم هذا المسجد العام. عليه الصلاة والسلام. وتكن حصيلة يعني من هذا التأثير ان يقال غرمت عليك مصيبته الا من
هكدا يوسخ ابواب النار فهي دي بتقول ايضا ومن اعجب العجب ان تحريم الذهب المحلى على من يقول ابدا او تحريم اخر من اكد في بطنه من اكل او شرب
في انية ذهب او زبة نضربه بحديثين متنافيات ان نستسلم هذا الدين من الايات الجاهلية ما هو وايضا الذهاب لا احد حوله يذكر لان هذا لا يهمه لانه هاي مش موضوع الشعب
موضوع الساعة ذهب محلى يا رب يحبوني كل دي منهم لاخراج ما هو الدليل ليس دليل في شهرين حقائق الذهب على ايه؟ النزاع بدليل نص العام اللي بدنا خزائن خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة