1 00:00:00.250 --> 00:00:18.900 ولانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:21.300 --> 00:00:42.650 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:42.700 --> 00:01:10.050 واتقوا الله الذي تساءلون به تساءلون به والارحام فان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكما مالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 4 00:01:11.550 --> 00:02:07.650 اما بعد فهاتوا اسئلتكم نبدأ من اليمين اتفضل انما ايه قد لا يليق يعني بني ادم وغيرهم ففي ذلك فادى فواحا وهي ابي ابن مسعد هذا مختلف فيه النظر يتردد بين تضعيف حديثه 5 00:02:08.100 --> 00:02:38.300 وبين تحصيله اما عن فهي مسلحة وما اشتهى العلماء الا حينما يكون هناك في الحديث علة خفية لا يجد العلماء لها موضعا الا في امانة فساده فحين ذاك يعزلون الحديث بهذه العمامة 6 00:02:39.600 --> 00:03:07.650 فانا من القتادة لا نقف عندها كثيرا ولكن هذه المسألة هو الذي جعلنا نتردد في حديثه تارة يحسنه وتارة يضاعفه والسبب هو اختلاف العلماء فيه ما بين موفق ومضحك ثم بالنظر الى معنى الحديث 7 00:03:07.800 --> 00:03:42.800 كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فمعنى الحديث يتجاوب ما كليات الشريعة وعموماتها هذا وجهة نظر فيما سألت غيره اتفضل اللي في المغرب في البيت الف نعم هل هل الامر فيها يدل على الوجوب عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا 8 00:03:43.000 --> 00:04:15.800 وصحبه الامر الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المشهورة. وهذا هو المشهور عند جماهير العلماء ان ما خلاث السنن آآ كلها في البيت هو الافضل وليس بالواجب وان كان بعضهم ذهب الى القول 9 00:04:15.800 --> 00:04:47.350 بالوجوه لكن ما وجدنا على ذلك دليلا ملزما به والله اعلم ما حكم تحليل المصلين ارديتهم؟ ارديتهم في صلاة الاستسقاء؟ وما حكم صلاة الكسوف اما تحويل الناس من الذي شاهدني 10 00:04:47.550 --> 00:05:18.400 انه لم يثبت بخلاف تحويل الامام رواشدنا اما الصلاة الخسوف او للاحرى صلاة الخسوف فهو واجب في تواظب اوامر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها ولا دليل هناك يحمل الامر عن الجيوب الى الاستحباب 11 00:05:19.350 --> 00:05:44.500 نعم تفضل رجل هداه الله فاراد ان يتخلص من جهاز التلفاز تبعه على رجل مسلم هل يأثم يأذن ولا يجوز الا احد شيئين. اما ان يحطمه فما هو الشأن او الاصل 12 00:05:44.600 --> 00:06:04.850 لكل الات الطلب والملاهي واما ان يبيعه لفاتح نعم من واحد الشاه اولا اخبرك باني احبك في الله. احبكم الله الذي احببتموني له. ما رأي فضيلتكم في جماع التبليغ؟ وانتم بالخروج معهم 13 00:06:04.850 --> 00:06:30.550 وما دور العلماء وطلبة العلم تجاههم لقد اخذنا مرارا رأينا في جمال التبليغ وخلاصة وظوء ان الجماعة يا جماعة قد يريدون الخير ولكن الخير لا يوجد الا في الطريق الذي جاء به محمد 14 00:06:30.850 --> 00:06:52.800 صلى الله عليه واله وسلم وان هذا الخروج انما هو بدعة العصر الحاضر لا يعرفه علماء المسلمين آآ خلفا فضلا عن السلف وهم كثيرا ما يحتجون ببعض الاحاديث التي هي عليهم وليست لهم 15 00:06:53.300 --> 00:07:18.250 ولذلك فنحن كنا ولا نزال ننصحهم لان يخرجوا في سبيل طلب العلم وان يتحلقوا في بيوت الله عز وجل في تدارس استدعاء القرآن وتلاوته وتفهمه وطلب علم الحديث والفقه فانهم 16 00:07:18.600 --> 00:07:44.400 قد مرضوا على التجرؤ على الخطب وعلى القاء المواعظ والنصائح وكثير منهم لا يحسنون تلاوة اية في القرآن كما انزل والذي نراه ان الخروج معهم ان فمه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر 17 00:07:44.750 --> 00:08:06.350 فالخروج معهم من باب اه واجب نقل الدعوة الى من هم بحاجة اليها ولكن الذي نعرفه في كثير من البلاد العربية فضلا عن البلاد العالمية انهم لا يسبحون للناصحين بنصحهم 18 00:08:06.700 --> 00:08:32.300 ولا بدعوته الى العمل بالكتاب والسنة الا في حدود المنهج الذي وضعوه في انفسهم وذلك المنهج ظيق جدا يتنافى مع نصوص الشريعة التي تأمر طائفة من الامة على الاقل ان تقوم بواجب الامر بالمعروف 19 00:08:32.350 --> 00:08:56.250 والنهي عن المنكر هذا رأينا باختصار في هذه الجماعة وقد تكلمنا فيه مرارا وتكرارا بما يقتضيه يقضيه واجب النصيحة الذي جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة 20 00:08:56.300 --> 00:09:29.550 الدين النصيحة الدين نصيحة قالوا لم يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا مرنا فيه اتفضل الحمد لله اه هناك بعض اهل العلم يفتون بان الذي يتوب من اكل الربا 21 00:09:29.650 --> 00:09:47.950 ويكون عنده كثير من المال او العقار يقول انه يأكل منه ويتصبغ ويتوب في اللحظة التي تاب فيها ويستدلون به اية من كتاب الله فان تب فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم الى نهاية الاية 22 00:09:48.100 --> 00:10:05.750 وايضا يقول اننا اذا قلنا له لا بد ان تتخلص من هذا البيت او الذلة التي تعيش فيها وتتخلص من جميع اموالك يصعب عليه التوبة هكذا يقولون ونريد ان نقف على رأي الشرع في هذا الامر. جزاك الله خير. ما قالوه هو الشرف 23 00:10:06.900 --> 00:10:32.500 لانه لا رأي لاحد بعد قول الله عز وجل الاية التي اشرت اليها وهي صريحة الدلالة لا تقبلوا تأويلا ولا تفسيرا الا ما يفهمه كل عربي اي سبتم فلكم رؤوس اموالكم 24 00:10:32.800 --> 00:10:55.300 لا تظلمن ولا تظلمون فاذا كان رأس مال هذا الفائد من الربا او من المال الحرام مئة الف مثلا وصار عنده مليون او ملايين فيجب ان يخرج عنها كلها في حدود استطاعته 25 00:10:55.850 --> 00:11:18.650 فاذا كان المئة الف تكفيه سنمنعه من السعي وراء الرزق الذي كان عليه فهذا هو واجبه وهو ان يخرج من كل المال المحرم اما ان كان ذلك المال الذي هو رأس ماله 26 00:11:18.800 --> 00:11:45.700 لا يكفيه فخير له ان يسأل الناس ان يشحذ منهم من ان يأكل المال الحرام هذا هو الحق فلا ينبغي للثائب حقا ان يتردد في تمثيله بحدود الاستطاعة المنهوب فيها تنفيذ الاحكام قبلها 27 00:11:45.900 --> 00:12:11.700 لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا هو جواب السؤال ليس له ذلك وانما وانما يصلح ذلك المال بالمرافق العامة حيث لا يستفيد شخص معين منه ولو كان فقيرا 28 00:12:12.750 --> 00:12:29.700 استتم لهذا السؤال آآ هل يجوز لشخص اه شجرة بالربا او يعمل بالغناء ان يبني مسجدا من هذا المال؟ وهل يجوز لمن يعلم حقيقة هذا الامر ان يصلي في هذا المسجد 29 00:12:30.150 --> 00:12:58.400 لا يجوز لمن كان مكسبه حراما باي وسيلة من الوسائل المحرمة كان مكسبه لا يجوز له ان يبني مسجدا لان المسجد الذي يتقبله الله عز وجل ويسيب باليه خيرا كما جاء في الحديث الصحيح 30 00:12:58.700 --> 00:13:20.550 من بنى بالله مسجدا مثل او كمفحص خطاه بنى الله له بيتا في الجنة فقوله عليه الصلاة والسلام لله والله تبارك وتعالى كما جاء في حديث مسلم ان الله طيب 31 00:13:21.750 --> 00:13:46.150 ولا ان الله طيب ولا ولا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 32 00:13:46.450 --> 00:14:15.050 الرجل اشعث اخبر يطيل السفر يرفع يديه يقول يا ربي يا ربي ومأكله حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك الشاهد ان الله عز وجل لا يقبل من المال الا ما كان طيبا 33 00:14:15.550 --> 00:14:37.150 وهذا هو الجواب عن الشطر الاول من السؤال اما الشطر الثاني فلا يجوز للمسلم ان يتقصد الصلاة في ذلك المسجد الا اذا ضاق عليه الوقت فيجوز الصلاة في والله اعلم 34 00:14:38.600 --> 00:15:00.950 والله يا شيخ بالنسبة لحديث يا سيد الجدد الوقوف كما جاء في صحيحه كيف ورد في الحديث لشهرته على السنة الناس اليس هذا مما يفيد الناس انه حديث موقوف لكن اسناده صحيح 35 00:15:01.550 --> 00:15:30.000 نعم هو اللي الشافعية ان من صلى الجمعة فالاخفق عليه ان يصلي الظهر اه ما يجب استدلالهم بذلك؟ وهل لهم دليل على ذلك هذه المسألة من اراء علماء الشافعية التي لا دليل عليها في الكتاب والسنة 36 00:15:30.900 --> 00:16:01.450 وانما هم لهجوا الى القول بصلاة الظهر بعد الجمعة احتياطا زعموا وذلك لان لهم شروطا ذكروها في صحة صلاة الجمعة ولما كانوا يرون ان مثل هذه الشروط ليس من الممكن 37 00:16:02.750 --> 00:16:31.650 ان يتمكن ليس من الممكن ان يعرف تحققها ولذلك فهم يذهبون الى ان يأمر المصلين للجمعة ان يعيدوها ظهرا فهذا رأي والرأي اذا لم يقم عليه دليل ملزم من الكتاب والسنة 38 00:16:32.050 --> 00:17:00.400 فهو لا يجوز ان يصبح شريعة مستمرة فكيف وهذا الرأي يخالف شيئي اثنين الشيء الاول انما هو قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا وذروا البيع 39 00:17:00.650 --> 00:17:25.450 ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واكسبوا من فضل الله فقوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض نص صريح على انه اذا انتهت فريضة الجمعة 40 00:17:25.750 --> 00:18:00.800 فلا يجب على المصلين شيء من العبادات ولذلك قال فانتشروا في الارض من فضل الله هذا الشيء الاول والشيء الاخر وهو يأتي من التأمل ايه اصلي من هؤلاء الذين يرون هذا الرأي 41 00:18:01.300 --> 00:18:30.300 حينما يقوم ويتوجه الى القبلة وينوي صلاة الجمعة اما ان يكون بنيته جازما بصحة صلاته او شاكا فيها فضلا عما اذا كان جازما ببطلانها ففي الحالة الاولى فقط تكون صلاته صحيحة اي 42 00:18:30.850 --> 00:18:51.250 اذا نوى والنية في القلب كما تعلمون ان شاء الله ان يصلي صلاة الجمعة جازما بصحة هذه الصلاة ثم اتى بها كما امر الله عز وجل والصلاة صحيحة ولكن وعد العكس من ذلك 43 00:18:51.900 --> 00:19:16.300 اذا كان حينما نوى صلاة الجمعة شابكا في صحتها فضلا اما اذا كان جازما ببطلانها فهذه الصلاة في هذه الحالة الاولى والاخرى تكون صلاة باطلة لان اي مصل يدخل في صلاة ما شاكا في صحتها 44 00:19:16.400 --> 00:19:45.350 فصلاته باطلة باتفاق العلماء ولذلك يقال لهؤلاء الشافعية ان كنتم حينما يحرجون بالصلاة يقولون الله اكبر جازمين بصحة الصلاة فلا وجه لاعادتها ظهرا وان كنتم شاكين في صحتها فلا وجه لصلاتها جمعة بل عليكم ان تصلوها ظهرا 45 00:19:45.400 --> 00:20:05.550 فكيف ننال؟ وكيف ما ذهبوا واعملهم هذا مخالف للشرع. وقد عرفتم الاية الكريمة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وافهموا من فضل الله. وقد اشرت انفا الى السبب الذي يحملهم 46 00:20:05.750 --> 00:20:28.850 على اعادة الصلاة ظهرا انما هي بعض الاراء التي لم يقم عليها دليل شرعي اكبر فضيلة الشيخ هل تكفي اقامة الحجة على اهل الشرك وسائر اهل البدع؟ ام لابد من فهمها؟ وما هو ضابط هذا الفهم؟ والله تعالى يقول انا 47 00:20:28.850 --> 00:20:57.450 وجعلنا على قلوبهم اكنة وذلك للكفار انا جعلنا على قلوبهم اكنة ليفقهوه وفي اذانهم واقرأ لا شك ان حجة الله تبارك وتعالى اذا قدمت لبعض الناس من الاعاجم باللغة العربية التي لا يفهمونها 48 00:20:57.800 --> 00:21:24.150 فلم تقم الحجة عليهم ومن ابي ذلك قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فاذا اقام العالم حجة الله على عباده ولم يفهموها بسبب عجنة 49 00:21:24.450 --> 00:21:51.150 فرأت على لسانهم العربي او بسبب انهم اعادوا فلا بد لهذا العالم حينذاك ان يشرح لهم حجة الله تبارك وتعالى حتى تتبين لهم فاذا تبينت له الحجة ثم جحزوها بعد ان استيقظتها انفسهم 50 00:21:51.350 --> 00:22:15.950 ان ذلك يحكم عليهم لانهم كفار وبانهم مخلدون في النار اما مجرد تلاوة الحجة على ناس لا يفقهونها فذلك مما لا تقوم به الحجة باتفاق اهل العلم والله عز وجل 51 00:22:16.150 --> 00:22:38.750 حينما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فانما يعني رسولا بلسان قومهم ليفهموا عليه ما يخاطبهم به من الوحي الذي انزل عليه من ربه تبارك وتعالى ولذلك تأكيدا لهذا المعنى 52 00:22:39.100 --> 00:23:00.650 جاء قوله عليه الصلاة والسلام كما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من رجل 53 00:23:01.050 --> 00:23:24.450 من هذه الامة لليهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ففي هذا الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم في كل كافر على وجه الارض 54 00:23:25.000 --> 00:23:47.500 يبلغه خبر النبي صلى الله عليه واله وسلم كما كان هو عليه السلام في دعوته على حقيقتها ثم يكفر بها وهو النار فقوله عليه الصلاة والسلام يسمع بي انما يعني 55 00:23:47.700 --> 00:24:16.800 داعبته الحق ولا يعني بطبيعة الحال لو سمع احد الكفار الاوروبيين مثلا او الامريكيين او غيرهم بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بطريق القساوسة والرهبان والمستشرقين الذين يتحدثون عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم 56 00:24:17.000 --> 00:24:41.400 من اكاذيب ولا يحدثون اقوامهم بحقيقة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الاخلاق والشمائل ان فيما يتعلق بشخصه ثم هم لا يتحدثون بحقيقة دعوة الرسول 57 00:24:41.450 --> 00:25:04.450 صلى الله عليه واله وسلم وانها دعوة التوحيد وانها دعوة الاصلاح في كل ميادين الحياة وانما يحدثون اقوامهم على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم في شخصه وفي دعوته 58 00:25:04.500 --> 00:25:29.350 فلا يكون والحالة هذه اولئك الناس قد سمعوا به عليه الصلاة والسلام اصلا ولذلك فلا يشملهم الوعيد المذكور في اخر الحديث اعيد ذكر هذا الحديث لاهميته في هذا الموضوع فان كثيرا من الناس 59 00:25:29.450 --> 00:25:54.700 يتوهمون انه من مجرد بلوغ قرآن الكريم بسبب الاذاعات العربية الى تلك الشعوب الكافرة قد قامت حجة الله تبارك وتعالى عليهم ولذلك فليس على المسلمين ان يعملوا شيئا من تبليغ الدعوة 60 00:25:54.800 --> 00:26:19.000 ليس الامر كذلك فان القرآن انما نزل بلسان عربي مبين واولئك الناس لا يفقهون منه شيئا كيف وكثير من العرب انفسهم من عامتهم هل عادوا الشهد عاجل لا يفهمون كثيرا 61 00:26:19.050 --> 00:26:40.700 مما يسرى عليهم من كتاب ربهم فكيف يقال بان حجة الله تبارك وتعالى قد قامت على اولئك الاوروبيين وامثالهم من العاجل لمجرد انهم يسمعون كل يوم صباحا ومساء تلاوة القرآن 62 00:26:40.750 --> 00:27:05.150 من الاذاعات العربية فلا جرم انه يجب على طائفة من المسلمين ان يبلغوا شريعة الاسلام بلغة اولئك الاقوام وعلى هؤلاء ان يكونوا من اهل العلم حقا يحسنون ترجمة القرآن ترجمة معنوية 63 00:27:05.200 --> 00:27:29.800 وليس ترجمة لفظية هذا هو جواب ذاك السؤال الهام تفضل تدخل الملائكة بيوتا بها صور علما بان الصور موجودة في الكتب المدرسية وغيرها بعد قوله صلى الله عليه واله وسلم 64 00:27:30.150 --> 00:27:52.800 الصريح البين لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كذب لا مجال لاحد ان يعاكس هذا الحديث فيقول تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كذا كل ما يمكن ان يقال 65 00:27:53.200 --> 00:28:18.400 التفريغ بين الصورة اذا كانت ظاهرة وبينما اذا كانت مشتورة غير ظاهرة ففي الحالة الاولى عليها يحمل ذاك الحديث اما في الحالة الاخرى فيمكن ان يقال ان هذه السور التي 66 00:28:18.500 --> 00:28:46.350 تستعمل في بعض الكتب المدرسية او المجلات اذا كان المقصود بها الوصول الى علم نافع وليس المقصود بها التسلية فتكون هذه الصور من حيث اقتناء الكتب التي فيها للمصلحة التي اشرت اليها 67 00:28:46.450 --> 00:29:10.450 جائزة الاستعمال ولكن لا يجوز ان تبقى هذه الصور ظاهرة فتمنع دخول الملائكة هذا الذي يمكن ان يقال في هذا السؤال هذه بعض الاسئلة نبدأ باولها ماذا يقول المأموم عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده 68 00:29:10.650 --> 00:29:39.200 وما القول في الحديث؟ فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذه مسألة يجب على عامة المصلين المهتدين وراء الامام ان يتنبهوا لها لان هذا الحديث واذا قال يعني الامام 69 00:29:40.400 --> 00:30:05.400 سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد قد فهم بعض اهل العلم فضلا عن غيرهم ان هذا حكم في تقسيم ما ينبغي للامام وما ينبغي للمأموم فاذا قال الامام 70 00:30:05.550 --> 00:30:27.450 سمع الله لمن حمده اقول انتم معشر المقتدين ربنا ولك الحمد ليس المقصود من هذا الحديث ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد كما انه ليس المقصود ان المقتدي لا يكون سمع الله لمن حمده 71 00:30:28.050 --> 00:30:56.700 وانما المقصود ان يأتي قول المقتدي ربنا ولك الحمد بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده فهذا الحديث ينبغي تفسيره على ملاحظة امرين اثنين احدهما نص الحديث والاخر التفقه 72 00:30:56.750 --> 00:31:21.000 في حديث اخر وانعال النظر فيه اما الحديث الاول اهو عموم قوله عليه الصلاة والسلام الو كما رأيتموني اصلي ولا شك ان عامة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم 73 00:31:21.300 --> 00:31:47.800 على مرأى من الناس وعلى مسمع منهم انما كانت صلاة الفريضة فاذا قال عليه الصلاة والسلام لعامة الناس كما رأيتموني اصلي فانما يعني انه لا فرق بين المخاصمين ان يكون اماما 74 00:31:47.950 --> 00:32:10.300 او ان يكون مهتديا او ان يكون منفردا فكل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء عليهم ان تكون صلاتهم كصلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان الخطاب المذكور قال له كما دعيتموني اصلي 75 00:32:10.400 --> 00:32:33.250 يشملهم جميعا فاذا كان من الثابت في السنة الصحيحة كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه 76 00:32:33.550 --> 00:32:57.900 من الركوع قال سمع الله لمن حمده فاذا قام اي استكرنا قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا هو الموضع الثاني الذي ينبغي النظر فيه والتأمل فيه فسنته صلى الله عليه واله وسلم 77 00:32:58.100 --> 00:33:20.150 بالجمع بين هذين الذكرين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ان احدهما في حالة والاخر في حالة اخرى الاول وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده 78 00:33:20.300 --> 00:33:45.700 في اثناء اعتزال الامام في اثناء رغباته من الركوع سمع الله لمن حمده لا يرفع رأسه ثم يقول وهو خائن سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لا وانما وهو يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده 79 00:33:45.950 --> 00:34:07.950 فاذا ما احتسبنا قائما جاء موضع الورد الثاني ربنا ولك الحمد كذلك على كل مصل ولو كان مقتديا ان يفعل كفعله عليه السلام ان يقول وهو رافع الرأس من الركوع سمع الله لمن حمده 80 00:34:08.000 --> 00:34:32.050 ويكون هذا بطبيعة الحال بعد ان يكون الامام بدأ الاقل برفع رأسه وبقوله سمع الله لمن حمده المقصود ان للاعتدال وردا وللقيام الثاني وردا اخر او يبدو الاعتدال سمع الله لمن حمده 81 00:34:32.100 --> 00:34:53.600 وورد القيام الثاني ربنا ولك الحمد على هذا ينبغي على ان نصلي ولو كان مقتديا ان يجمع بين الامرين. اما الواقع اليوم وعلى خلاف ذلك تماما لان المقتدي حين يقتصر 82 00:34:53.750 --> 00:35:14.700 على قوله ربنا ولك الحمد ان قال ذلك وهو يرفع رأسه فسيظل قائما دون برد ودون ذكر وهذا خلاف السنة وان رفع رأسه حتى سم قائما دون ان يذكر شيئا 83 00:35:14.750 --> 00:35:34.550 ثم قال ربنا ولك الحمد وقد جاء بالورد الثاني في حال اغتياله واضاء على نفسه الورد الاول في حال رفع رأسه من الركوع هذا ما ينبغي ان يلاحظه المقتدي اما الحديث 84 00:35:34.700 --> 00:35:56.350 وهو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فلا يعني لما ذكرته انفا ان المفتدي لا يقول سمع الله لمن حمده كما يقول الامام 85 00:35:56.600 --> 00:36:21.550 ويشبه هذا تماما حديث اخر وهو ايضا في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث انما جعل الامام ليؤتن به فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا 86 00:36:22.200 --> 00:36:49.850 امين هذا الحديث اذا وقفنا عنده وحده ذهبنا الى وذهبنا الى ظاهره اخذنا منه ان الامام لا يقول امين وبهذا يقول كثير من المالكية قديما وحديثا جمودا منهم على ظاهر الحديث 87 00:36:49.900 --> 00:37:09.450 لانه قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم يقل امين وانما قال اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا انتم امين ولكن لا ينبغي ان نأخذ 88 00:37:09.550 --> 00:37:32.000 من هذا الحديث حكم تأمين الامام تزبل او ايجابا وانما ينبغي ان نربط به رواية اخرى من حديث ابي هريرة ايضا وهو متفق عليه الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام 89 00:37:33.700 --> 00:37:59.100 اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وحينئذ الرواية الاولى واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجب ان نظن اليها 90 00:37:59.350 --> 00:38:27.150 زيادة الرواية الاخرى فنقول في تفسيرها واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين فقولوا انتم امين. هكذا طريقة الجمع بين الاحاديث وبذلك يتبين لنا ما خلاصته ان المقتدي 91 00:38:27.250 --> 00:38:54.600 يقول مع الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكذلك الامام يقول امين كما يقول المهتدين ولكن المقتدين انما يتابعون الامام في كل فاوراده واذكاره وانتقاماته ولا يسابقونه في شيء من ذلك 92 00:38:56.550 --> 00:39:23.750 فامج مو ظاهر الحديث هو الوجوب ها وايش ما نسوان الاول هداك الله والجواب ما سمعت ظاهر الامر قولي عليه السلام فقولوا امين هو الوجوب ثم اي انسان عاقل حتى لو كان هذا الامر للاستحباب 93 00:39:23.850 --> 00:39:51.400 اي انسان عاقل قليل على الحصول على مغفرة الله تبارك وتعالى باقل جهد وادنى نصب وتعب يعرض عن الوصول الى مغفرة ربه تبارك وتعالى لمجرد ان يقول بعد قول الامام امين امين 94 00:39:51.800 --> 00:40:15.500 الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال كما سمعتم اذا اذن الامام فاملوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فلو ان المسلم ابا حياته الطويلة 95 00:40:15.750 --> 00:40:39.500 حتى لو كانت حياة نوح عليه السلام في سبيل الوصول الى مغفرة الله عز وجل لكان الثمن بخا فكيف والانسان منا مهما عاش فلا يجاوز المئة سنة فاذا في هذه المأسنة جهد وتعب لينال مغفرة الله عز وجل 96 00:40:39.550 --> 00:41:00.350 فما يكون ثمنه الا يسيرا لهذا ننصح كل مسلم ان يكون حريصا على متابعة قراءة الامام للفاتحة فاذا امن هو اه تبعه في قوله امين هذا ما يقال بنسبة السؤال الاخير 97 00:41:00.550 --> 00:41:21.900 السؤال الثاني عن اه مشروعية التعوذ مع كل ركعة. قراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة في كل ركعة ليس فيها نص صريح في الموضوع فهي من مواطن النزاع ولا ارى 98 00:41:21.950 --> 00:41:49.000 ان يتعصب الانسان لشيء من الرأيين المختلفين وانما يأخذ ما ترتاح اليه نفسه وينشرح له صدره والذي تبين لي ان الاستعاذة بين يدي قل لي الفاتحة في كل رفعة هو الراجح 99 00:41:49.150 --> 00:42:18.600 لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله لكن ليس هناك حديث طريح يدل على هذا الرأي وانما هو الاستنباط والاحتجاج لعموم الاية نعم فضيلة الشيخ بالنسبة للاشارة بالسبابة في التشهد نرى الناس يفعلونها على ثلاثة اشكال 100 00:42:18.800 --> 00:42:41.400 وهي الاشارة بها وعدم التحريك الاشارة بها والتحريك بها على طول التشهد او الاشارة بها وتحريكها في بعض المواضع نرجو التفصيل والاتيان بالدليل على القول الصحيح لقد تكلمنا في هذه المسألة كثيرا 101 00:42:42.700 --> 00:43:16.600 ولذلك والخص الجواب عنها فاقول ان رفع الاصبع في التشهد سنة ثابتة في احاديث كثيرة ولكن لا يصح في شيء منها نفي التحريك بل قد ثبت التحريف في حديث صحيح 102 00:43:17.100 --> 00:43:44.050 صححه جماعة من الائمة المتقدمين والمتأخرين الا وهو حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الذي وصف لنا جلوس النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد في جملة ما وصف لنا من صلاته عليه السلام 103 00:43:44.700 --> 00:44:13.400 ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم حين جلس للتشهد رفع السبابة قال فرأيته يحركها يدعو بها وقوله رضي الله عنه ارأيته يحركها يدعو بها نص صريح على ان التحريك 104 00:44:13.700 --> 00:44:42.100 بدأ من ساعة جلوسه عليه الصلاة والسلام للتشهد مستمرا بالتحريك الى الدعاء لانه قال يدعو بها اما تقليل التهريك مع لفظة مع لفظة الجلالة فهذا انما هو مجرد رأي ليس له اصل 105 00:44:42.350 --> 00:45:03.150 لا في نصب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا في اثر عن صحابي ولذلك والرأي الصحيح هو ما جاء في صحيح حديث غائب انه عليه الصلاة والسلام كان يحركها 106 00:45:03.250 --> 00:45:32.650 مستمرا في تحريكها حتى نهاية التشهد اي الى السلام لم يقترن به شاب اليس يقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مثلا قد قال عليه الصلاة والسلام من قال حينما حين يسمع النداء 107 00:45:32.850 --> 00:45:53.700 اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 108 00:45:53.750 --> 00:46:16.550 انه كان يدعو بهذا الدعاء ولكنه كما تسمعون قض امته على ان كل من قال هذا الدعاء بعد سماع النداء تحل له شفاعته الخاصة منه صلى الله عليه وسلم بهذا الداعي يوم القيامة 109 00:46:16.900 --> 00:46:35.750 الا يدخل من كان ملتزما بهذا الدعاء في عموم قوله عليه في عموم قوله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 110 00:46:35.850 --> 00:46:57.800 اليس من قال هذا الدعاء قد اقتدى به عليه السلام اي بقوله ذكر ما يكون الاقتداء بفعله يكون الاقتداء بقوله وتعديله عليه الصلاة والسلام ولذلك فالاستدلال بالاية السابقة اعتراضا وانتقادا 111 00:46:57.950 --> 00:47:18.250 لما جاء في بعض كتب علم الاصول اصول الفقه انه اذا تعارض قوله صلى الله عليه واله وسلم مع فعل له قدم قوله على فعله ما كان ينبغي للسائل ان يحشر الاية السابقة 112 00:47:18.350 --> 00:47:42.050 لترجيه الارض بالفعل على القول بل الصواب هو ما حكاه من ان العلماء يقولون اذا تعارض قوله صلى الله عليه واله وسلم نعم في يده قدم قوله على الهاري والسبب في ذلك 113 00:47:42.450 --> 00:48:03.750 ان القول الصادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم انما هو تشريع من الله على لسانه صلى الله عليه واله وسلم للامة كلها اما فعله عليه الصلاة والسلام فقد يحيط به 114 00:48:03.950 --> 00:48:26.550 بعض الاهتمامات التي تجعل فعله خاصة به عليه السلام وهذا يجب ان تنتبهوا هذا الكلام الاخير انما هو فيما اذا كان فعله مخالفا لقوله عليه الصلاة والسلام ففي هذه الحالة 115 00:48:26.650 --> 00:48:55.600 يقول العلماء ان فعله عليه السلام اذا خالف قوله ولم يمكن التوفيق بين فعله وقوله ولا مناصة حين اذ من مخالفة اما الفعل واما القول فحينئذ اتباع القول ومخالفة الفعل هو اللائق بالامة ذلك لان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم 116 00:48:56.150 --> 00:49:21.300 في هذه الحالة اؤكد في هذه الحالة فقط اي حدث كون فعله مخالفا لقوله في هذه الحالة فقط يقال يترك فعله عليه السلام له ونأخذ نحن بقوله لما سبق ذكره اله ان قوله تشريع عام للامة 117 00:49:21.350 --> 00:49:41.900 اما في عدو فيحيط في به احتمالات يمكن ان يكون سياده قبل ان يشرع للناس ما شرع على لسان الله عز وجل ما شر بوحي من الله عز وجل لامته 118 00:49:41.900 --> 00:50:05.200 فيكون الفعل قبل القول او يكون فعله عليه الصلاة والسلام لعذر لا ندري ما هو او يكون في النهاية امرا خاصا تشريعا خاصا به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيه 119 00:50:05.250 --> 00:50:30.750 احد من مسلمين مثال ذلك مثلا من المقطوع به ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج من النساء اكثر من اربع بل مات عليه الصلاة والسلام فتحت عصمته تسع من النساء 120 00:50:31.700 --> 00:50:55.200 وهذا بدار ما جاء في ظاهر قوله تعالى فانجحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وتأكد معنى المعنى الظاهر من هذه الآية بالحديث الذي جاء في السنن ان رجلا 121 00:50:55.400 --> 00:51:19.300 اسلم وتحته تسع من النسوة فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر له ذلك قال له عليه الصلاة والسلام امسك اربعة من الهن وصلت دائرهن امسك اربعة من الهول 122 00:51:19.400 --> 00:51:41.750 وطلق سائرهن هذا قوله عليه السلام وذاك فعله فما موقف ذاك السائل الذي حشر الاية الكريمة في محاولة ترجيح الفعل على القول لا يجد له سبيلا الا ان يمشي مع عامة المسلمين 123 00:51:41.850 --> 00:52:08.650 علماء ومن دونهم بان تزوج النبي صلى الله عليه واله وسلم بتسع من النساء بل وباكثر من ذلك انما هي خصوصية خصه الله تبارك وتعالى بها فنحن نضع فعله لهو عليه السلام ونأخذ بقوله كما في الاية وفي الحديث المذكور انفا 124 00:52:08.950 --> 00:52:32.900 والامثلة على ذلك تكثر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولعله يحسن بي في ختام الجواب على هذا السؤال ان اضرب مثلا اخر اساسا له علاقة بحياتنا الاجتماعية في هذا الزمان 125 00:52:33.100 --> 00:53:01.250 حيث اننا نخالف قوله صلى الله عليه واله وسلم محتجين بفعله مع انه يرد عليه ما ذكرته من الاعتمادات الثلاثة الا وهو شرب كثير من الناس قياما وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 126 00:53:01.450 --> 00:53:21.200 قد نهى عن الشرب قائما كما جاء في صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما 127 00:53:21.450 --> 00:53:48.000 وفي رواية زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشر قائما فقيل له ارأيت الاكل قال شر اي الاكل من قيام شر من الشرب منقية كثير من الناس 128 00:53:48.150 --> 00:54:18.050 نراهم يتساهلون فيشربون قياما واذا ما اوردت عليهم هذا الحديث مذكرا لهم بنهيه بل لزجره صلى الله عليه واله وسلم لنا معشر المسلمين عن الشرب قائما بادروك بقوله الم يشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما 129 00:54:18.450 --> 00:54:43.600 جوابنا نعم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في غير ما حديث وفي غيرنا حالة واحدة انه شرب قائما ولكن من عمله وامامنا حديث من قوله صلى الله عليه واله وسلم 130 00:54:43.850 --> 00:55:12.200 وهو زجره عن الشرب قائما وعندنا ايضا فعله صلى الله عليه واله وسلم وهو شربه قائما اذا اردت من القاعدة السابقة وحاولتم التوفيق بين نهيه وفعله لابد انكم ستجدون انفسكم 131 00:55:12.350 --> 00:55:39.450 اذا سلمتم بها للعلم ان تقولوا وربما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما لانه لم يتمكن من الشرب قاعدا وهذا يلاحظه الباحثون المتفقهون باهاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم 132 00:55:41.750 --> 00:55:58.000 في بعض الاحاديث التي جاء فيها انه صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما حيث في هذا الحديث وهو في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 133 00:55:58.250 --> 00:56:22.800 جاء الى قربة معلقة فحل وشاءها وشرب منها قائما اي ان القلبة كانت معلقة وليس من السهل بانزال القربة والشرب منها وهو عليه الصلاة والسلام جالس تصور هذه القصة يغنينا عن محاولة التكره 134 00:56:23.100 --> 00:56:46.850 في بيان السبب الذي شرب عليه الصلاة والسلام قائما فالاحاديث التي ليس فيها بيان السبب تحمد اما على هذا المحمل وهو العذر وانا على محمل ثاني وهو ان يكون الشرب قبل النهي 135 00:56:47.100 --> 00:57:10.950 واما على المعنى الاخير ان يكون ذلك حكما خاصا به عليه الصلاة والسلام بعض العلماء ممن عالجوا هذه المسألة حاولوا الجمع بين الذهل والقول والمحاولة في الاصل امر مطلوب ولكن بشرط 136 00:57:11.050 --> 00:57:34.000 ان تكون المحاولة ليس فيها تكلف وليس فيها تعطيل لقوله عليه الصلاة والسلام بوجه من وجوه كما سترون فيما يأتي قالوا توفيقا بين فعله صلى الله عليه وسلم بين شربه قائما 137 00:57:34.150 --> 00:58:01.100 وبين نهيه عن الشرب قائما نحمل النهي على التنزيه اي يكون الحكم ان الشلب قياما هو مكروه وليس بحرام والاولى ان يشرب الشارب جالسا هذا ما قاله بعض اهل العلم 138 00:58:01.250 --> 00:58:29.650 ومنهم الامام النووي لكن هذا جمع وقف عند لفظ نهر لكنه لو تعدى نظر الجامع المذكور الى الرواية الاخرى التي تقول لجب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما 139 00:58:30.000 --> 00:58:56.850 لوجد نفسه غير موفق في ذلك التوفيق لان الزجر اقوى من النهي الزجل كما لو كان النص حرم رسول الله الشرب قائما حينئذ لا شبيب الى تأويل التحريم الى الكراهة التنزيهية 140 00:58:57.050 --> 00:59:19.600 ولذلك فالتأويل السادس كان يمكن ان يكون تائبا ومقبولا لولا الرواية الاخرى زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما اما وهي ايضا صحيحة وفي صحيح مسلم 141 00:59:19.950 --> 00:59:47.550 وبذلك يثبت ان ذلك التأويل تأويل هزيل لا ينبغي الاعتماد عليه يزداد التأويل المذكور ضعفا على ضعف فيما اذا تذكرنا حديثا اخر اخرجه الامام مسلم اصلا اخرج معناه الامام مسلم في صحيحه 142 00:59:47.750 --> 01:00:09.900 اما اللفظ فاخرجه الامام احمد بمسنده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر قال لا يا رسول الله 143 01:00:10.200 --> 01:00:38.500 قال فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان شرب معك الشيطان لانك شربت قائما ثم قال له عليه الصلاة والسلام او لغيري ممن شرب قائما في امره بان يستفرغ الماء الذي يشربه قائما 144 01:00:38.950 --> 01:01:02.350 اهذا حكم المكروه كراهة تنبيهية ان يكلف ان يكلف من ارتكب مكروها ان يشق على نفسه وان يستفرغ ما في بطنه من الماء ليس هذا سبيل المكروهات وانما هو سبيل المحرمات 145 01:01:02.500 --> 01:01:23.600 ثم اذا كان الشيطان قد صرح النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد شارك هذا الشارب للماء قائما فيكون هذا ايضا مكروها كراهة تليهية الجواب كلا ثم كلا ثم كلا 146 01:01:24.350 --> 01:01:46.850 وختام القول ان هذا مثال صالح كيف ينبغي او لماذا قال اهل العلم لانه اذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل هذا امر لا يشك فيه من تتبع 147 01:01:47.050 --> 01:02:07.200 احكام الشريعة في احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه سيجد نفسه مضطرا الى القول بما قاله هؤلاء العلماء انه اذا تعارض فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله قدم القول على الفعل 148 01:02:07.350 --> 01:02:28.700 هذا حينما لا يمكن التوفيق بين ذلك وقوله كما ضربنا لكم انفا مثل الشرب قياما ومثل التزوج في اكثر من اربع وفي هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. قامت بتسجيل هذه المادة 149 01:02:29.150 --> 01:02:47.750 تسجيلات الاثار الاسلامية جدة اي السلامة مركز الزمان التجاري امام مسجد منصور الشعيبي كان يقول ما حكم من يبايع من صلاة الجماعة؟ ولم يشهد له بالعلم؟ يظهر انه بايع له 150 01:02:48.400 --> 01:03:05.700 يعني حقيقة السؤال ما هو واضح كثيرا يقول يعني ما حكم ان يبايع لامام جماعة يعني في الجماعات مثلا الاخوان المسلمين يبايعون المرشد. اي نعم. وهو لا يعلمه احيانا فما حكم هذه البيعة؟ هذه طبعا مشكلة اخرى اي نعم 151 01:03:06.600 --> 01:03:32.100 على كل حال البيعة في الاسلام مضى على المسلمين هذه السنين الكثيرة ولا يعرفون البيع الا بامام المسلمين لكن مع الاسف لما تعددت الاحزاب وصاروا شيعا وفرقا زادوا خروجا على الاسلام 152 01:03:32.350 --> 01:04:00.000 ان فرضوا على اتباعهم ان يبايعوا رئيسهم ورتبوا على ذلك احكاما لا تصح الا بالنسبة للخليفة المسلم ومن عجب ان هؤلاء الناس يتبعون اهواءهم ويأخذون من احكام الشرع ما يناسب مناهجهم 153 01:04:00.250 --> 01:04:21.800 التي انحرفوا فيها عن الكتاب والسنة هناك حديث يقول اذا بويع لخليفتين فاقتلوا اخرهما اما هذا الحديث فهم لا يعالجون عليه لان معناه ان كل من يبايع فاما ان يكون هناك 154 01:04:21.950 --> 01:04:46.100 مبايع اولا فهو الاحق بان يبايع. واما من قرأ عليه الذي القضاء على الفتنة على المسلمين ان يقتلوهم فلا بيعة في الاسلام الا لرجل واحد وهذا مع الاسف الشديد لما خلت الارض 155 01:04:46.300 --> 01:05:12.300 منه في هذه العصور المتأخرة آآ قام بعض الناس يريدون ان يستدركوا ما فاتهم ولكن بطريقة مخالفة للشريعة فالواجب على المسلمين ان لا يتفرقوا شيعا واحزابا وان تفرقوا فلا يجوز لهم 156 01:05:12.500 --> 01:05:41.150 ان يبقوا على هذا التطرف تفضل في التشريع والتجويد بتبني بعض الاحكام فان القاء مثل هذا الثوب الذي يقر هذا الاختلاف انما يعني ان المسلمين يزدادون طرقة على الفرقة وهذا مما نهى ربنا عز وجل عنه 157 01:05:41.250 --> 01:06:07.750 في قوله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين صرفوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مما لديه فرحون نعم يقول في حديث انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا هل هو نفس الحكم 158 01:06:08.350 --> 01:06:31.250 اه بالنسبة للاقتداء به اذا اسدل يديه ولم يجلس للاستراحة هو الامر كذلك ولكن لابد من شيء من التفكير المقصود من هذا الحديث واضح جدا وقد جاء بيان قصد في بعض رواياته 159 01:06:31.500 --> 01:06:54.150 الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يسمى به فلا تختلفوا عليه المقصود بهذا الحديث ان تظهر وحدة المسلمين في هذا الركن العظيم الا وهي الصلاة فلا يخالفون الامام 160 01:06:54.550 --> 01:07:19.250 اذا كان الامام له رأي فيتابعونه عليه حينما يصلون خلفه وحين ذاك يأتي التفصيل التالي من كان يسدل يديه لي انتقادا منه ان هذا هو السنة فيثابع على ذلك اما 161 01:07:19.400 --> 01:07:47.150 من كان لا يظع وكان يسند اهمالا وكسلا فلا يسارع وعلى ذلك تقاس كل الهيئات التي قد يخالف بعض الائمة شيئا منها كجلسة الاشتراك مثلا او كروح اليدين او وضع اليدين على الصدر 162 01:07:47.300 --> 01:08:10.650 كل هذه الهيئات ان كان الامام يخالف فيها اعتقادا منه ان هذا هو السنة فيسارع في ذلك اما اذا كان مهملا فليسابة نحن نرى مثلا كثيرا من ائمة المساجد في بعض البلاد العربية 163 01:08:10.950 --> 01:08:39.750 نعرف عنه انه شافعي مذهب والشافعية كلهم تبعا لامامهم اصابوا السنة حينما ذهبوا اذا شرعية رفع اليدين عند الركوع فمنه ولكنهم لا يرفعون كما ان من السنة عندهم الجلوس جلسة الاستراحة 164 01:08:40.100 --> 01:09:02.400 لا يستريحون لماذا؟ لانهم لا يهتمون باداء السنن من كان بهذه المثابة في تركه للسنن ليست تباعا لما يعتقد انه صواب وانما همله وكسب فهنا لا يتابع لان الاصل في ذلك 165 01:09:02.450 --> 01:09:29.200 احترام رأيه او احترام رأي ايمانه الذي اتبعه واقتنع انه على خواص ما يفعل فمن كان يفعل شيئا من الامور يخالف رأي المهتدي فلابد للمهتدي من متابعته الا اذا كان الامام 166 01:09:29.350 --> 01:09:53.550 يهملوا فعل ذلك وليس عن اتباع منه لامامه وهذا بحث يطول في الواقع ولكني اريد ان الفت نظر بعض الناس الذين يستغربون متابعة الامام وهم يعلمون انه قد اخطأ فمن منا 167 01:09:53.650 --> 01:10:16.200 لا يتابع الامام اذا نسي التشهد الاوسط وقام الى الركعة الفارغة كل من كان خلفه يعتقد بانه اقصى حينما قام الى الركعة الثالثة وترك التشهد فتركه للتشهد ان كان عن قصد 168 01:10:16.400 --> 01:10:32.950 فهو اثم وهذا لا يتصور صدوره من امام ولا وقع في ماضي الزمان ولا في حاله اما ان كان عن خطأ وعن سهو فلابد من اتباعه كما جاء النص في ذلك 169 01:10:33.050 --> 01:10:56.000 صريحا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلى هذا فظهور جيت الصلاة وراء هذا الامام بمظهر واحد هذه في الحقيقة مما يجعل المسلمين يتقارب بعضهم الى بعض وتذهب عنهم 170 01:10:56.350 --> 01:11:24.050 العصبية المذهبية التي كانت سببا لتعزيز الائمة في المسجد الواحد وتخلف المسلم عن ارتجائه بالامام مسلم لا لشيء سوى انه مخالف له في المذهب وما احسن اقول اخيرا ما احسن 171 01:11:24.300 --> 01:11:47.000 ما روى الامام ابو داوود في سننه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه لما صلى في عهد عثمان ورأى عثمان في منى صلى عثمان اربعة وكلهم يعلمون 172 01:11:47.150 --> 01:12:11.300 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحجز الوزاع انما صلى قصرا ركعتين لكن عثمان بامر ما ولسنا الآن في صدد بيان ذلك قبل اربعا اتم وقد انكر ذلك عليه بعض الصحابة 173 01:12:11.700 --> 01:12:30.550 ومنهم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعجب بعض اصحابه منه حيث رأوه يصلي اربعا فقيل له كيف ذلك وانت تذكر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 174 01:12:30.850 --> 01:12:56.600 والله العظيم قصرا كان جوابه وهذا بيت القصيد الخلاف شر اي مخالفة الامام في صفة صلاته الظلم فعلى المقتدي ان يتنازل عن رأيي الشخصي حينما يصلي وراء ذاك الامام فاذا صلى هو لوحده 175 01:12:56.700 --> 01:13:15.400 او صلى بالناس اماما جاء بالسنن التي يراها طريقة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ناصر ما حكم الاقتصار على لبس السروال بلا قميص في الصلاة او الاقتصار على لبس القميص بلا سروال 176 01:13:19.850 --> 01:13:56.400 اما الامر الثاني فلا اشكال فيه اذا كان القميص اما الصلاة التلوان فهنا للمصلي هذا احداهما يجد الا السروال وبهذا السلوان يستر عورته فصلاته صحيحة اما اذا وجد ما يستر به 177 01:13:56.600 --> 01:14:25.800 القسم الاعلى ايضا من بدنه فلابد له من ان يفعل ذلك والا يدخل في الصلاة كاشفا عن باسمه الاعلى عن كتفيه وفضله وظهره. لا لان ذلك عورة خارج الصلاة وانما لان ذلك 178 01:14:25.850 --> 01:14:48.400 من واجبات الصلاة ومن اداب الصلاة التي فرضها الله تبارك وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم حيث قال فيما رواه ابو داوود في سننه من حديث ابن عمر 179 01:14:48.700 --> 01:15:12.700 رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كان له ازار ورجاء فليتزل ويرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له ايجار 180 01:15:12.850 --> 01:15:39.900 يغطي قسما الاعلى من بدنه ورداء يغطي الجسم الادنى من بدنه فليفعل فليستجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له بل قد افاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما 181 01:15:40.600 --> 01:16:06.450 يدل صراحة ان من كان عنده ايجار ولم يأتذر به وانما صلى تاترا لعورته فقط ان صلاته لا تصح ذلك هو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلين احدكم 182 01:16:06.750 --> 01:16:34.600 وليس على عاتقيه من ثوبه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء وهذا الامر النبوي الذي سمعتموه في في حديث ابن عمر وهذا النهي الذي جاء في الحديث الثاني 183 01:16:36.800 --> 01:17:03.650 وهو من حديث ابي هريرة امر لا يعرفه كثير من الناس وبخاصة الحجاج منهم والعمار وقد رأيت اليوم رجلا صلى في المسجد على شط البحر وهو كاشف عن منكبه الايمن 184 01:17:04.200 --> 01:17:35.150 ومتسجل بازهار وبغذاء فعرفت بانه معتمر. فتقدمت اليه وقلت له يبدو انك قاصد العمرة؟ قال نعم فذكرته بان كشفه الان قبل ان يخدم مكة عن منكبه الايمن هذا اولا مخالف للسنة 185 01:17:35.350 --> 01:17:58.700 لان الكشف عن الكتف الايمن الذي يعرف باللغة بالاضطباع انما هو في طواف القزوم فقط اما عند احرام المحرم مني قاسه فلا يجوز له الا ان يستر كل بدنه بثوبه 186 01:17:58.750 --> 01:18:22.700 اما ان يتعمد الكشف تلفا عن منكبه فهذا افتداع في الدين وقع فيه جماهير الحجاج والعمار فاننا نراهم كذلك في كل سنة وهذه السنة رأيت منهم الكثير واخر من رأيت هذا رجل اليوم 187 01:18:23.050 --> 01:18:47.350 فذكرته بانه وقع في مخالفتين الاولى انه كشف عن منكبه وهو بعد لم يقطم مكة وهذا لا يجوز لانه خلاف السنة والامر الانكر انك صليت وانت كاشف عن منكبك وهذه الصلاة 188 01:18:47.850 --> 01:19:10.100 تذكرت بالحديث السابق الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء فكانت مفاجأة بالنسبة لهذا الرجل المسكين وقال كلام اعطى الى تحته 189 01:19:10.450 --> 01:19:28.450 قال انا معتمر وانا قلت له انك معتمر لكن عليك ان تفعل كذا وكذا قال جزاك الله خير وركب السيارة وانطلق كما كان من قبل فالمرجو هل تنتبهوا لهذا الحكم 190 01:19:28.600 --> 01:20:01.150 وان تنبهوا غيركم لان الناس في غفلة عظيمة شديدة حينما نراهم يسعون بين الصفا والمروة وها هم كاشفون عن مناكبهم فهذا خلاف الشرع وتقام الصلاة ويصلون ويعارضون صلاتهم للبصران هذا ما ينبغي ان يذكر لهذه المناسبة تزوجت امرأة شابا على اساس انه على الشرع الشريف 191 01:20:01.650 --> 01:20:22.000 وعلى انه سلفي ثم اكتشفت انه مبتدع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فهل تستمر معه على انحرافه ام تتركه وما النصيحة اذا كان الامر بيدها فتتركه 192 01:20:22.300 --> 01:20:51.950 لكن الرسول عليه السلام يقول انما الصداق بيد من اخذ بالساق وعليها ان تخالعه اذا كانت آآ تريد ان تتخلص منه ومن بدعته هذا السؤال يذكرنا بقراءتك للسيدة مرة في مضايع. امام قرأ في الجهرية بسورة اقرأ فلما وصل الى السجدة ركع 193 01:20:53.000 --> 01:21:18.350 فهو اصلي وهو ساجدين. اي نعم طيب بعدين فما حكم صلاة المأمومين وما رأيكم في هذا الامام هذا الامام لا اسخط في ان اقول فيه شيئا لما رواه الامام البخاري في صحيحه 194 01:21:19.500 --> 01:21:49.900 ان عمر الخطاب رضي الله عنه خطب يوما خطبة الجمعة وسدى فيها اية سجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم في جمعة اخرى كذا اية السجدة فتهيأ الناس للسجود كما فعلوا في الجمعة السابقة 195 01:21:50.800 --> 01:22:19.650 فقال عمر رضي الله تعالى عنه ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ولم يسجد لها فاخذنا من هذا الاثر الصحيح وعلى مجمع من الصحابة وباعدام امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه 196 01:22:21.300 --> 01:22:49.100 ان سجدة التلاوة ليست واجبة وانما هي سنة فهو تركها بيانا لهذا الحكم الشرعي اي انه لا يجد على من تلا اية السجدة ان يسجد لها كل ما تلاها وانما الافضل ان يسجد كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم 197 01:22:49.350 --> 01:23:11.200 ولكن قد يكون الافضل بالنصف لبعض الناس الذين هم في موضع القدوة واقتداء الناس بهم ان يترك ما هو سنة فعله بيانا لحكم الشرع اقول اذا عرفنا هذا اذا عرفنا هذا 198 01:23:11.600 --> 01:23:35.550 فهذا الامام من الممكن ان يكون لم يسجد لتلك الاية التي يشرع لها السجود بيانا لحكم الشرع هذا مقتضى حسن الظن به اما الذين هو ساجدين فان كانوا تدارسوا خطأهم 199 01:23:35.900 --> 01:24:02.600 وقاموا وشاركوا الامام في ركوعه فصلاتهم صحيحة والا فعليهم اعادتها وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. الشاهد في التلاوة يكبر لها آآ في في الصلاة في الصلاة صلاة السجدة يوم الجمعة اربعة الائمة يكبرون نعم نعم ويسجدون فهذا من السنة 200 01:24:02.750 --> 01:24:21.800 اه لم يرد في كل الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سجد في سورة السجدة يوم الجمعة او في غيرها من الصلوات ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر لها 201 01:24:21.850 --> 01:24:45.750 ولكن هناك اثر صحيح عن عبد الله ابن مسعود انه كان يكبل لشبه تلاوة الصلاة الا ارى مانع من التكبير وبخاصة ان الناس اليوم لا يعرفون الا التكبير فاذا كان امام 202 01:24:45.900 --> 01:25:11.000 في مسجد وحوله ناس يعرفون السنة ويهتمون بها فيهوي ساجدا دون تكبير اما اذا كان في مسجد الجامع عام فكبر ولو اسوة بعبدالله ابن مسعود والحمد لله رب العالمين يا اخوان 203 01:25:11.150 --> 01:25:22.850 والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة