1
00:00:00.300 --> 00:00:44.000
من الاجتهاد والاستمرار   واسع واعتقاده اما عن شهيد ايضا على هذه الانواع  يجب الوقوف عندها فبعضها من اراء واجتهادات انها تجوز وانا شخصيا ما درست دراسة التخصص وان كنت ختمت القرآن

2
00:00:44.950 --> 00:01:16.650
اهو انا في وقت حافز لكن ما درست من هذه المسائل واسعة الا ان يعتقد اما اليمن  الذين جمعوا اصبر من بعد العلوم الشرعية وعلم الحديث اه اذا هو رفض

3
00:01:16.800 --> 00:01:52.950
حكما المفروض انه  فاذا ذكر الدليل وجب التمسك به واما وتقل دعوة كالنساء الاخرى التي وقعت في الفقه   ملزم بالاخذ به هذا كمقدمة قال اذكره والمثار من ذلك ان اهل التخصص

4
00:01:54.600 --> 00:02:21.600
ثم اولى بالاجابة عن مثل هذا السؤال لكنه اعلم ان في بعض الاحاديث  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مما ذكر قوله المشروع  ليش على اما من الاحرف الجائزة

5
00:02:22.150 --> 00:02:47.950
ان القارئ وذكر جميعا ان كان عليما ونحو ذلك العبارات التي ما تغير اصل معنى الاية فهذا يجعل اية رحمة مكان اية عذاب او اية عذاب هذا من التوسعة التي جاء بها

6
00:02:48.050 --> 00:03:10.400
الرسول عليه السلام  في السبعة احمر اذا نظرنا الى هذه التوسعة فاجد اننا نخاف نتجاوب مع هذه التوسعة المثورة في هذا الحديث لذلك فعلى ان ينفي الحاجة رضا ان اتساءل

7
00:03:10.650 --> 00:03:37.600
بما ذكرته جديدا ولا مجرد قول ما بالك فذكر له قبيلة في كتاب المسلم صاحب السؤال هذا الحديث لا ينطبق الا في الحديث انما كذلك القرآن بانه نقل عن يكون قد كذب عليه

8
00:03:37.750 --> 00:04:36.700
طبعا مش المتعلم لا  آآ واذا كذلك وهكذا ننظر اليهم وله ايضا فيما بقي فيه. نعم  اذا ما حمل  نعم اما الذي نعم طيب قالوا يعني حاولوا ان ينكروا التلميذ ودلوا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث انا

9
00:04:36.950 --> 00:05:10.550
امه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا هذا عند علماء التدليس ليس به فكيف كان رسوله نحن كنا هذا غير طبيعي هذا هذا حجة عليهم تماما نعم ان الرسول كان

10
00:05:11.900 --> 00:05:47.200
عليه السلام ولا شك ان كل علم هادو متخصصون به من غيرهم وبذلك فلا يسمع للغير كلام مش بكلام صغير في بغداد وللاسف  يعني كلها من اختصاص ولنرجع الى وشأن زكريا الموجود اليوم في هذه الحياة

11
00:05:48.250 --> 00:06:29.300
فالمال والاخوان المسلمين انما هو الى اهله وبخاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهل القرآن  من القرآن هم اهل الله وخاصته  وهذا ليس سجل    وفي اعتقادي ان الاسانيد المتأخرة

12
00:06:29.900 --> 00:07:39.750
لو جبت كرسي عادي يا استاذ  يا مرحبا اقول       لكنه  لا اطلاقا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يكون صدق العلا ان نشاء  مرتبة  مسألة الحديث الحسن انه

13
00:07:40.950 --> 00:08:33.550
بحذر كبير فظهر ان هذا الرجل  ومثل المخاشع في المكان القراءة وهو من فعل القمة اما في الحديث  لانه انه       من تاريخ ان ما النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:08:35.900 --> 00:09:18.550
حتى يقول القائل ما لك هذا الحديث ايها المبين هذا   وانه يخالف من اية عمرها التي تقول   من الخلق الاجر فكيف ان يكون ما بقي الا ان  معناها في تأثر كبير وتحسها كثير جدا. بعد الدخول وقت الفجر

15
00:09:19.350 --> 00:10:04.400
لعاصم هذا  مما ينكر عليه تم من خلال   في نهاية حديثي هذا   لغاية هناك يفضل من الله العملية   المدعوين   محمد ابو هريرة باذن الله تعالى عنه كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

16
00:10:04.800 --> 00:11:00.350
ما سمع    فيقضي حاجته هذا  التي لا يمكن انفقها من الاية السابقة انا بقايا اصلا حتى من خلف الاسود     وكان احدكم لم يقضي ثالث اولاده من   يمكن ان يفسر به حديث عاصم

17
00:11:00.650 --> 00:11:39.000
في مبالغة   ان يكون لم يتقن بسبب انه قال مشاردا باتقانه الذي تلقاه اخوان شيوخه عن الرسول عليه السلام قال لماذا لا يعني نكون بعمل يعني يحري حول هذا التمتع بالقرآن. كما هو الحال في حديث

18
00:11:39.200 --> 00:12:41.150
يخص دين المتهمين فعليهم ان   على باله يعني الواقع ان التخصص يأتي فمثلا من كان متخصصا في علم القرآن   ثم     المسلم   قال رسول الله اه قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

19
00:12:43.400 --> 00:13:36.800
نقسم القرآن  يجب     الرسول عليه الصلاة والسلام ثم السنة    الاعتماد بعلم الحرية الصحيح من فقهاء الاحكام الشرعية هذه الطبيعة لكن مع الاسف نحن في حقهم المحدثين نحن في خط من

20
00:13:37.050 --> 00:14:31.900
يا قليل من حاول الجمع بين   كان من هؤلاء القبيل   الحنفية مثلا واهلي العلماء متخصصين في علم الفيوم  وذهب الاحتفال     واحاديث   وبه انسان الفقير متمكنا من ان يهبط هذه التي

21
00:14:32.100 --> 00:15:20.000
رقيبة فانها  بالتالي لا تصح الا الكلمة  انا كما قلنا    من امثل المشهور على ذلك مما جاء في كل لاهاليه التي معترض الحديث لا يصح     لا لا باهاليهم الجبهات  البلاد العربية

22
00:15:20.700 --> 00:16:33.300
مين ده قال عليه الصلاة والسلام  عن رسول الله   ومع ذلك  وذكر اهله    يعمل   لانهم قال لهم ومع ان هذا الحريم يعني   الصحيحة  من تلك الاهمية    والايمان او يصدق عظيم

23
00:16:33.450 --> 00:17:53.400
ولم يصلي وقت عارفين   والحديث السابق انشاء عن الشباب      ولكن هناك    يقول عليه الصلاة والسلام ان كنت مصاحب الثواب. انصت  ايضا من خلال الحكيم    جاء   فعندكم كتبا   مصر وهذه النوايا

24
00:17:54.400 --> 00:19:21.850
سبحان الله في تقرير احاديث  دولة ايضا يغير الناس بماله وسائل      احياء    عن حمل الاشكال  في تقرير نقله واخلاقه    لتكريمنا في الاجيال نفسها   الذي يتميز ان كل القسم والمؤلفات  في حدود

25
00:19:22.050 --> 00:20:56.950
كتاب   ثم شراكم من ختم البخاري قبل ذلك     اه الحقيقة ان هذه   تكون السماح وتحسين شروط المسلم  من ناحية      هو منح منح مشاعر الوسيلة آآ            مما يدخل عليه الناحية الثانية

26
00:20:57.800 --> 00:22:19.900
من فقراء   نقرأ في اثار المؤمنين مع الشيوخ ما نريد يريد ان يكون مع الشيخ كان منذ              ان شيخا من الشيوع المتأزمين يعني ذات يوم اهل ويقولون فذكر له انه رأى

27
00:22:23.550 --> 00:23:05.500
اما الشوك يعمره بشيء هذا نوع من كله يأمر المؤمنين حينما رأى المرور في منامه ان الشيخ قال له  قال له النبي لم   على شيخه   فهذله الشيخ شهرا كاملا الشيخ

28
00:23:05.800 --> 00:23:35.850
هل يرى المريد له لانه قال له الامام  تشفى الى هنا وتنتهي انما اولا وعلمنا نكتفي بذلك ولعلك عليه فقال الحكم للشيخ الذي هم دينه لانه قال لشيخه في قال والله

29
00:23:36.550 --> 00:24:14.100
لان   عن ارسال ان قلب مريض لو كان خافيا مع  ولذلك يستحق العذر  لان من قال لشيخه في مناهجهم ماذا ينبغي انا مشي هذه القصة والتعليق والعلاج عليها ينبني عليها اشياء كثيرة جدا

30
00:24:14.300 --> 00:24:50.100
يريد ان يقول لشيخه في حالة فامره بشيء ما ان يكون منه فالمعروف   اشباك  اشراك لله وانما هو اشراك في غير النظيف في رسالته لان الله عز وجل  انا يا ربي

31
00:24:50.250 --> 00:25:29.050
حتى يحفروك فيما شجر بينهم  هذا التشكيل خاص بقدرة عالمية خاص برسوله الكريم اما الشيوخ ومهما ثبت المعلمين الخطأ فماذا على الظلم اذا قال للشيخ لماذا  من توجيهات الصوفية موجود

32
00:25:29.200 --> 00:25:59.600
بان نخضع اليه توجيهات ان في اكثر بلاد اسلامية العربية فيها فضل عن الاعمدة طرق صوفية متعددة مثل هنا وكلها تلتقي على هذا الخط الاعظم وهو تربية الاسماء  هذا الاستسلام

33
00:25:59.650 --> 00:26:34.000
لاوامر الشيوخ مهما كانت مخالفة للشرع نقرأ في الكتب التي تسمى بكتب الصوفية والرقاب  من بعض الصوفيين هناك في سوريا  كلها تتماشى مع الذي جاء في كتاب المزاج هذا ما بأس من نذكر قصة

34
00:26:34.950 --> 00:27:09.900
اه في دمشق بين بعض الافراد وكان لي مشاركة في ذلك    او فذكر في درسه  تلتقي بها قصة شامخة ونحاول توجيه الموهوبين الى الخضوع لشيوخهم القصة التي فتاها الشيخ المقبل

35
00:27:10.500 --> 00:28:09.350
برمضان   قال لاحد اتباعه      ذهب المريد  وجاء هذا الشيخ فرحا مشكورا لانه نسأل الحبر الشريف الشيخ ضاحكا في وجهه وهنا النكبة والخبز قال انت انك  اذا  انا هذا عاقب امك

36
00:28:10.900 --> 00:28:55.100
ان هذا الذي سننه انما هو صاحب امه  ولذلك انا شقيقته      اذا امره الشيخ بامر اما المخالفة للشرع الظاهر عليهم ان ينفذ ذلك لان الشيخ ما لا يرى المريض  في عنق الشيخ

37
00:28:55.200 --> 00:30:00.950
ده مش كان في هذه القصة كما سامع لها  نعم يا هلا تفضل تفضل  العراق ماذا الله وبركاته طيب هلأ ما وصلت  تمام  انني اصغر الشيك الصوفي ترفع قصبة تعبانة

38
00:30:03.350 --> 00:30:42.500
من اخواننا اهل السنة والاخر من تبادل الشيخ في رمضان اننا نصلي التراويح الناس ديال اهل السنة احدى عشر دقيقة ثم نشرنا    فجاءني صاحب فحدثني بما حدث الشيخ  وظلنا نحن في هذا الحدود

39
00:30:42.700 --> 00:31:19.600
الذي رمى وهو من اقاربه فماذا عليكم السلام ورحمة الله القوات تمام  واخذ صاحبه يناقشه قال له الدرس  قالو ما شاء الله هكذا يعجبون بقصة خرافية ايش رأيك في القصة التي حكاها

40
00:31:19.950 --> 00:31:57.350
عن الشيخ الذي امر منيبه بان يقتل اباه قال ايش فيها  آآ    ان اتكلم مع الرجل هذا المريد الشيخ واسمه يومئذ ابي يوسف البين له لان هذه القصة مركبي تأكيدا

41
00:31:57.600 --> 00:32:34.350
صدقوني واظعا جدا  الشيخ اول الكفار المريض الذي جاءه قال هذا هذا صاحب امي فهو جانب انا استحق القتل ونحو ذلك اليوم اعوز بالله   كيف امر بخوفه الزاني وترك الزانيات

42
00:32:35.500 --> 00:33:09.700
علما ان منهما يستحق الحكم واحد مع ان الزاني قد لا يكون الا يستحق الختم ان بلا شك يعني مصلحة ويجب قتلها فلماذا قتل  الزاني وترك الام الزانية وليس القصد هنا كله مع ان القرار رابحة

43
00:33:10.800 --> 00:33:41.100
كثيرا باقناعه بان مثل هذه القصص تفسد العقيدة الانسان للشيخ وليس لله عز وجل فما كان ليستديم ولا ليعتنق. والله الشاهد لقمة الان حديث لو الشيخ انت امورك بان ترزق اباك

44
00:33:41.650 --> 00:34:10.650
هل تفعل   وقال انا لا الان الى هذه المنزلة   ان يصل يمينا قال الشيخ له اذهب واذبحك ان العذاب. لكنه يعترض عليه وانه لم يصل الى هذه المرتبة   لتعبير السوري

45
00:34:11.000 --> 00:34:36.300
عمركم ان شاء الله ما هذا كله منتمي لهذه الكسر التي منها القصة التي ذكرناها ايضا مقبل عن كتاب احياء النزيل من الليل الناحية الثالثة والاخيرة انا ركدت ان ذكرت

46
00:34:36.800 --> 00:34:58.100
تظهر ذلك التوجيه السلوكي الطيب لكن في اثار في مؤاخذات اولا انه من حيث العقيدة ثم ذكرت انه من ناحية وهو وذكرت لكم قصة الرجل في المنام شيخه بيقول لي

47
00:34:58.150 --> 00:35:22.150
لما فهل بلغه شيء شهران المحور الثالثة والاخيرة وهو بيت القصيد من هذا الكلام كما يقال ان نسير احاديث ليس كثيرة جدا فلذلك فمن كان  الى ان يقرأ هذا الكتاب

48
00:35:22.400 --> 00:35:46.150
قبل كل شيء ان تكون عقيدته شريمة فما هو السلف الصالح  ان كل بعيدا عن التخلص باخلاق الصوفية واخيرا عليه ان يجتنب نتاع الاحياء الذي عليه تخريب ان يكون انفا

49
00:35:46.350 --> 00:36:25.600
وهو نهي عن حمل الاشكال والاخبار من تحليل الناس لانه تولى تخريج كل بيوت الاهواء مسألة او من بعد هذا ما جاءت الناس الذي لانه في كتاب اخر    الحقيقة لا

50
00:36:31.650 --> 00:37:22.750
موسى كتاب الله عز وجل  العلماء  ياتي بعض الناس الى كتاب هذه الكتب احاديث صحيحة ويجعلها في كتاب والاحاديث الضعيفة   اللجنة المتعلقة في موضوع كما يسمى ايضا الاختلاف والسلوك ويضعها في كتاب

51
00:37:23.000 --> 00:37:49.550
وضعتها ما دام اذا كان نقله نقدر نبقاو بخير في نهاية الاتحاد اليس من تلقيناه عن علماء الحديث ان لهم مساجد بالتحية من احسنها بل احسنها معنى القرآن الكريم صحيح الامام البخاري

52
00:37:50.000 --> 00:38:32.000
ثم يأتي بعدها صفحة اخرى  شخص الصحيح ويجعل الصحيح كتاب حيث صحيحة بالغة الامام البخاري ذكروا في ترجمته انه كان تسع مئة الف حمية. الله اكبر  غير صحيح وان اساء

53
00:38:32.400 --> 00:38:59.500
اهلها  ما هو الصادرات  في كتابه معروف في صحيح البخاري سمعناه ان يأتي اهم الى كتاب وينبغي ان كل كتاب تشجيع قال حسن الاول فيما الخشم الثاني يلهي ما بعدها منه

54
00:38:59.550 --> 00:39:36.350
اين فطر في هذا وايش معنى انه النشيد   ونقصهم في الغرب اما انت تنقل حديث صحيح  ان هذا من واجب تأليف العصر الحاضر على كل عاقل اما علم الحديث بحور ما شاحن له

55
00:39:36.500 --> 00:39:59.700
اذا سمعتم الان البخاري يحفظ في ميت الف حديث فاذا نشرنا ستمية الف حديث الصحيح وفيها الحسن وفيها معني. وفيها الموضوع ونكون احسنا الى الناس ام اذا فصلنا صحيح لا شك ان القسم الثاني

56
00:39:59.750 --> 00:40:26.650
والاحسان الى المال آآ كما قلت امنا هذا الحديث  الا سلطنا الناس  يحفظ في منقر المائية لكل هذه ما صح منها وما لم يشعر وقد يختلط في ذهن احدهم ولو كان حافظا

57
00:40:26.950 --> 00:40:48.750
مع الجمل قد يختلف الصحيح في الضعيف  بينما مجرد ان نذكر ان هذا الحديث في كتاب الاول غير صحيح ومجرد ان نذكر ان هذا الحديث فاذا نحن بهذا التقسيم فعظم الناس

58
00:40:48.850 --> 00:41:21.150
الصحيح على كل حال ونهاية الكلام يقال وللناس فيما يعشقون الهادي ان هذا التقسيم ارفع للمسلمين من ان يرفع السنة الماضية كما هو الحديث صحيح ما يخالف طارق الحاضر عن التشويش على الطريقة

59
00:41:21.250 --> 00:41:43.300
اطعمتك الله كذلك من التيسير على الناس ان نحذف الصمد ومقدم الى الناس نص الحديث دون قول المؤلف حدثني فلان؟ قال حدثني فلان عن فلان قال حدثني فلان لان هذه الاسامي

60
00:41:43.400 --> 00:42:09.600
لم يبقى الناس من اهل الحديث من يعلم بفضلها كلام من قبل لا يمكنهم ان يحتويوا بالحديد الا اذا راوده السند لان سند  اما الان  لو قرأ اكبر عالم اليوم دارس في علم الهوية

61
00:42:10.200 --> 00:42:39.100
شهد في مصر لغة عالمية عذبني فلان من فلان هل هو ضعيف الى اهلي؟ ايضا تيسير عن الناس وعدم الذي لم يشرف عليه اقيم السنة بين الامة الاسلامية وتقديم قرار عنها

62
00:42:39.300 --> 00:43:21.550
انا كل حاجة صحيح   المسألة الصحيحة حقته يا شيخ اي موضوع كان عليك السموم كلها ولا؟ كلها سنن   طلعت الاحاديث الا حديثا  بسبب ما من هذه الاشكال مثلا ان يكون هذا الحديث يعني لم ينقله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا غير صحيح

63
00:43:23.100 --> 00:44:06.100
الان انني كنت خرجت حديثا متداولا عن عرشنا وهي وهو يا سارية جبل الجمل واجتهدوا لان كثيرا من الناس يوقعون صحة   اولئك الذين يحكرون عقولهم  والقيم الصحيح منها لانها لا تتواتر

64
00:44:06.550 --> 00:44:37.950
مع ابائهم وهل انتم الان في هذه البلاد فضيلة الشيخ قد اه نشرت كتابه المعروف اه في المرة الاخيرة ليس معه  اه في هذا الكتاب فتعرض الانكار كثير جدا من الاحاديث الصحيحة

65
00:44:38.250 --> 00:45:15.850
لا لشيء لتوهمه بتوهمه ان بعض الاحاديث تخالف القرآن ثالثا تخالف العاقل في زحمه فهكذا  المصريون يعني انكار الاحاديث الصحيحة لان كثيرين منهم تعلموا بمدارس  الثقافة المغربية المياه المادية وانشر ما

66
00:45:16.050 --> 00:45:53.950
لذلك خشية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه   في جماله هذا القرار اما الجيش المسلم هذا ان يحصل من اهل الفارس ويغلب على امره  رضي الله تعالى عنه يخطب يوم الجمعة منبر

67
00:45:54.400 --> 00:46:36.550
واذا بالناس الحاضرين  لا وصلتنا ودموعا له فاذا به يقول يا شارية من اشتغل جئنا ولد اذا الناس بهذا الكلام  الحياء القريبة مسافر من قبل الحالة   وقائد الجيش يحيي  رضي الله عنه

68
00:46:36.750 --> 00:46:57.900
وهو على المنبر لان الحال في موقف حرج وكأنما كشف له  ان الجيش القادم يكاد يطلق على جيوف مسلم فقال له يا سارية جبل الجبل اي آآ اعتصم من جهة

69
00:46:58.250 --> 00:47:30.500
وكان على هذا كان يسوق عمل يخاطبه والتجأ الى الجزر وصمدوا امام الكفار فنصرهم الله تبارك ثلاثة ايام قليلة جاء المريض من شارع يقول فمعنا صوت عمل يقول يا سامية الجاهزة

70
00:47:31.350 --> 00:47:54.300
فكان هذا من كرامات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومن الهاماته التي اشار اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله التابع في من قبلكم محدثون فان يكن في امتي

71
00:47:54.400 --> 00:48:13.900
انا الخطاب رضي الله عنه انه انه كان ملهما قد جاء في بعض الايات كما تعلمون موافقة لرأي رضي الله عنه. الشاهد ان هذه القصة ثم على وجهه من كتب التاريخ

72
00:48:14.700 --> 00:48:52.850
الموج الاول  وهو الذي صححته في سلسلة الوجه الاخر اضافات  رجل مؤلف مشهور اسمه لكن مع شروطه  ان عمر الخطاب لما كان انكشف له ورأى بعينه ما كانت فيه  من خشية الحقيق

73
00:48:53.000 --> 00:49:24.000
عليه قال يا حامية فهذه الزيادة  فلا يصح ان يبيعها ان القصة بالاقتصاد وقوله يا سامية صحيح من اجل البيان في فرق بين هذه القصة   وبيان الزيادة التي تعرض بها الرافدين

74
00:49:24.050 --> 00:50:14.600
تردد على بعض المسلمين القدامى الذين كانوا ينكرون   لكن للاسف  او مثلا لكن ونحن وكلنا لكم بالان كرامة الكرامة في الجملة لا يجوز ايحاذها حديثة اه للمؤمنين الصالحين بكل جمال

75
00:50:14.950 --> 00:50:39.800
وفي كل عصر فلذلك قال قائله من اهل العلم واثبتا للاولياء والكرامة ومن نفاها قلبي سلامة الا انه مع الاسف الذي وقع ان الناس ولو من حكاية الكرامات عن الاولياء والصالحين

76
00:50:40.050 --> 00:51:07.800
بحيث انهم اصبحوا يروون ترى معك هي لو تأملنا فيها اهانات وليست كرامات هذا مكفول في بطون الكتب عرفها من درسها لكن اصل الكرامة ثابتة بالكتاب والسنة وفي القرآن مثلا كلما دخل عليها زكريا وجدان لها مثقال

77
00:51:08.400 --> 00:51:32.350
قال اما لمثل هذا؟ قالت مؤمن بالله فهذه كرامة من الله عز وجل للسيدة مريم كانت تجد الطعام ابن او شمال الطازجة الجديدة  فذلك هزني اليك بجوز النخل تساقط عليك

78
00:51:32.500 --> 00:51:59.400
ايضا كرامة ثم ينفي الكرامات يعني تكفى وصلى ومن الاحاديث الصحيحة بحيث انه لا يمكن للانسان ان ينكر فيها منها ما قبل النبوة ولا فيما بعد الرسالة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقعت كلمات متعددة امام الصحابة

79
00:51:59.550 --> 00:52:25.900
كذلك وقع في من قبلهم فلعلكم تذكرون معي تشهد اه اجهار الثلاثة الذين اولوا في النار قال عليه الصلاة والسلام بينما كراهة نفر ممن قبلكم يتوشون اذ اصابهم المظهر دعوا الى غار في جبل

80
00:52:26.150 --> 00:52:53.300
انحطت على فم دارهم عقلة من جبل فانطبقت عليهم وقال بعضهم يا هؤلاء انظروا اعمالا عملتما صالحة لله ادعو الله بها لعل الله يفرج عنكم فقال احدهم وقال اللهم ان كنت تعلم

81
00:52:53.850 --> 00:53:25.300
انه كان لي ابوان شيخان كبيران وامرأتي وكان لية صغار ارعى عليهم  قللت فبدأت بابوي قبل ضميري فمآذي ذات يوم الشجر فلما ارحته حضرت كما كنت تحلما ان يؤتهما فوجدتهما قد ناما

82
00:53:25.550 --> 00:53:52.750
فكنت على رؤوسهما اكره ان اوكر السدة اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية يتباغضن من الجوع عند قدميه الم يلزم ذلك جاء لي ودأبهم حتى طلع الفجر

83
00:53:54.200 --> 00:54:16.500
اي ظل قائما الا رؤوس ابى غيره نتحول ان يوقظهما ليشقينا قبل الاولاد لا في هذا انذار الى هنا ان يسكن الاولاد وهذه تبعهم ينصحون جوعا لا هذا في تقديره لحق الولد على الوالدين

84
00:54:17.400 --> 00:54:46.050
حتى طلوع الفجر وانت في تمام دعائه وتضره الى ربه اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك فرج عنا منها درجة نرى منها السماء ان زاحت الصخرة ام قليلا

85
00:54:46.100 --> 00:55:08.200
فخرا معناها جبل يرى منحط على فم الغار نعم تحركها لو كان هناك الاف التي ترونها اليوم  لكن الله عز وجل القادر على كل شيء فلهذا دعاء هذا المتضرع وحرك الصخرة شيئا قليلا

86
00:55:08.300 --> 00:55:34.850
الثراء بالليل لكن ما يستطيعون قال فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي اهملتها كاشد ما يحب رجال النساء فتركتموها نفسها فانا حتى اتيها بمائة دينار

87
00:55:35.150 --> 00:55:59.750
اتعبت اكثر جماعة لها مائة دينار لما وقعت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقل ما كنتش انا وتركت لها مئة دينار  اني فعلت ذلك ابتغاء مولاتي

88
00:56:00.000 --> 00:56:27.100
قولي بان اتحرك ايضا شيئا قليلا ولكنهم لا يستطيعون الخروج قد فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم اني كنت استأجرت اجيرا على فرق ارز فلما قضى عمله عليه فرق تركه

89
00:56:27.150 --> 00:56:59.700
فرج عنه بدلا من اجلاله حتى جمعت منه بطرا ثم جاءني عند الله اعطني حقي وفي الفرس ما اعود  فقلت له انظر الى تلك البقر اذهب وقلها اتق الله ولا تشتهر بي

90
00:56:59.850 --> 00:57:28.950
ان عندك قال اذهب واحفظها انما تلك البقر من ذاك الفرق  فذهب واشتاقهم ان كنت الله تعالى ان فعلت ذلك اذاء مرضاته فصلي لان ما بقي ففرج الله عن مما بقي فخرجوا يتمشون

91
00:57:29.100 --> 00:57:55.200
هذه كرامة فالنسبة شيء كبير وكبير جدا احد الصحابة جاء بعضهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الى هجوم متأخر من الليل وان الليل ظلمة فكانت مع احدهم اوصى فكانت تضيء طريق امامه

92
00:57:55.950 --> 00:58:18.450
عاشوا الازهر في عاش الازهر كان هناك قنديل مصباح منير حتى وصلوا الى الدار الكرامات الصحيحة لا يمكن انكارها اطلاقا ولكن كما اشرت انفا ويرفع الناس في رواية الكرامات التصاور اهانات

93
00:58:19.800 --> 00:58:55.200
والمذكور في الكتب وبخاصة كتاب مع الاسف الشديد كل عشرات المرات القاهرة   وبقالتي الكبرى للامام الشعراني رجل يسلم لعلماء اكابر يكفي انه تم من العشرة المبشرين بالجنة والاعتبار العلماء الذين جاؤوا من بعدهم

94
00:58:55.650 --> 00:59:22.550
ثم اساء وانحطت حتى وصل الى تلميذ البلوي وامثال هؤلاء منهم معروفين من الصوفية اشياء يقول كما قلنا اهانات بل هي كفريات يبقى في شروط اهله وهذا كتاب مطبوع وعشرات القنوات

95
00:59:23.550 --> 00:59:52.350
يذكر في تنمية اهلهم انه قال انا كنت قولي بالشيء كن فيكون عشرين سنة بدلا من الله يا عيني يعني وصل الى مرتبة بل الى مرتبة الربوبية ولست قولي للشيخ كنت اكون

96
00:59:52.450 --> 01:00:12.750
عشرين سنة ادب مع الله وما قبل ذلك وبعد ذلك لم يكن متأدبا مع الله فكان يقول لي شيء هذا كفر والشرك في الربوبية انه ما كانوا مشركون يشركون به ولئن جعلتهم

97
01:00:12.900 --> 01:00:35.500
من خلق السماوات والارض لو كنا من ظهر هذا ذكر ان هذا من الواصلين من كبار الاولياء كذلك يذكر ويذكر قصة ذلك الرجل الذي رؤي انه يفعل الفاحشة الحمار على قارعة الطريق

98
01:00:36.050 --> 01:00:56.750
فانكروا ذلك عليه فقالوا هناك سفينة بالبحر تغرقها او مذكور بالكرامات يا جماعة وهذا ما بعده اشياء كثيرة كثيرة جدا مهن النظرة يشربها مع الناس في هذا الكتاب من سخطات بل كوفيات

99
01:00:56.850 --> 01:01:21.750
مثل كرامات كرامات او رواية وارقد لكم قصة وقعت في حلب من كبار علماء الشافعية بل كان مفتي الشافعية في حلب فان جاء رجل من اخواننا اهل السنة قدم طلبا ليكون اماما في مسجد مساجد هناك

100
01:01:23.100 --> 01:01:46.900
كما هي المعتاد من دائرة الى زائرة وصلت الى الملكي  لان هناك كارثة الدعوة التي نحن نسميها بالدعوة الشرفية وهم يسمون هذه الدعوة الارهابية كانت ماشية والحمد لله انشروها خاصة بدمش

101
01:01:47.200 --> 01:02:14.900
وكان فلنطفي هذا بلغه عن هذا الرجل اسمه اظن احنا النادي المصري فكان بلغه ان يشير من الوهابية في دمه مش حلو منذ الوصول الى  اذهب الى انه لها اصل

102
01:02:15.250 --> 01:02:40.100
بالكتاب والسنة قال لي شو رأيك بالكرامة الثانية ماني شائف بكى هي القصة سبحان الله يعني كيف وصل عقل بعض المشايخ الى الانخفاض في الدرك الاسفل هذا القصة ناصرتها ان احد الخطباء

103
01:02:42.250 --> 01:03:08.700
ما يفقد يوم الجمعة كشف فان هذا من خلال الاولياء كشف له ان احد الحاضرين الحاقن وكلهم حاكم؟ اه لكن ماذا يفعل المسجد غاص بالناس وكيف يكون ما بينهم الخطيب

104
01:03:09.150 --> 01:03:41.400
كل هؤلاء يعرفهم لانه ربنا كرم طبعا هذا كورة وبالخطيب يمد مدته قل هكذا  فانتفى همام الطريق الى حديقة دخل من كل شيخ يعني يوصل الى حديقة فقضى حاجته في الحديقة

105
01:03:41.850 --> 01:04:07.400
من كل شيء وتنبه وعاد الى مكانه نشعر بهذا انه الشيخ حواه مفتي شعر صاحبنا لهذه الحكاية والكلام ده ان يعوذ بالله ان يكونوا من الجاهلين هذه اهانة وليست كرامة

106
01:04:07.750 --> 01:04:30.050
قال له انت لا تخسر شغلك وانا اماما وكبير جدا الان انت ومن تقوى في في جهاز في بلاد الاوغام الكرامات التي تنكر الان ما فيها غرامة ما فيها استنكار

107
01:04:30.700 --> 01:04:55.250
لكن كل ما في الامر وانما بحال يؤدي التكبر من صحتها كرواية وكون الشهيد يثمن رائحة المسجد ما في ذلك ضرر وكون ربنا عز وجل يرمى ببعضه المجاهدين فتقع القنبلة بجانبهم ولا تنفجر

108
01:04:55.500 --> 01:05:18.450
الله يدافع عن الذين امنوا. كل هذا ممكن يعني لكن تبقى القضية يخشى ان يكون فبمجرد مواهب بقص قصة نحن نلتقطها ونصدق بها آآ الذي هو به انه يجب على كل مسلم

109
01:05:18.700 --> 01:05:42.850
المؤمن لان الله عز وجل يكرم بعض اولياءه الصالحين الصادقين في بعض كراماتهم خارقة للعادة ولكن ذلك لا يشترط ان يعلن كل مسلم كرامة نحن نعلم مثلا ان افضل الناس

110
01:05:43.300 --> 01:06:05.400
بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم الجنة الخلفاء الراشدون ما هو عن احد منهم شيء من هذا الكرامات اليسوا من الضروري ان يلغى ويكون مسلم صالح انه كلام لكن انه قد ينكر ان يقع

111
01:06:05.650 --> 01:06:29.050
يمكن هذا ان يقع والمشتمل في ذلك الى صحف الرواية فما يرى الان من المكرمات التي تقع في اوهام الشام  لانها مقبولة وفعلا هي الكرامة من الله عز وجل لبعض هؤلاء الشهداء والمجاهدين

112
01:06:29.750 --> 01:07:01.050
ولكن ترى هل صحت ام لا تبقى القضية الذاتية في علم الرواية رغم من حيث الامكان  واثبتا للاودية الكرامة ومن نشرها كلامه  ممكن ان او ممكن لعلكم سمعتم من حديث

113
01:07:01.650 --> 01:07:25.400
الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث فعبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما الذي قدرين فقال عليه الصلاة والسلام اما انهما ليعذبان

114
01:07:25.650 --> 01:08:00.150
والله عز وجل في كبير اما احدهما فكانوا يسعى بالنميمة وهم الاخر فكان لا يستنبه وفي رواية لا يشتكي من البول ثم امر باني فعله   وهما كل شق منهما  واسألوا عن ذلك عليه الصلاة والسلام

115
01:08:00.700 --> 01:08:31.000
قال لعل الله عز وجل نخفف عنهما ما دام غسلين ما دام لطفيه الرسول صلى الله عليه وسلم انا عجز هذان الناظرين وكان مشلول لكن احدهم والاخر لا يشكل ان يتشاغل في الكشف العربي امام الناس

116
01:08:31.150 --> 01:08:54.100
او لا يشتبه البول اي لا يتحاشى ان يصيبه بشار الموت ولذلك عذب معنى ذلك قال عليه الصلاة والسلام استنهوا من البول فان اكثر عذاب القبر ينبغي اجتنبهوا من البعض

117
01:08:54.200 --> 01:09:20.700
فان اكثر عذاب القبر منظرا فذلك جاء في في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذاك اليوم يواكب دابته   فسأل اصحابه اليومية اجمعه متى مات هذان قال في الجاهلية

118
01:09:22.000 --> 01:09:47.350
فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تداوموا واسمعتكم عياذا القبر. الله اكبر. اي ان الجادة نور عليه السلام تم ضحوط اعجاز المقهورين فلا يجتمع ان يرى بعض الناس نعم العصاة في قبورهم يعظمون

119
01:09:47.550 --> 01:10:11.750
لان هذا من قبل الحق ولذلك انا من قوله اذا جلس احدكم التشهد الاخير قد يشفعوا بالله من اروع يقول اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات

120
01:10:12.050 --> 01:10:39.750
ومن شر حزب المسيح الذكاء  يمكن ان يعرض من اعين معادية  وتعجله ونحو ذلك لكن يبقى كل شيء يعني خاطئ بعمر الوايت. صحة الواو ام لا الذي يحذر صادق  كل هذا ممكن ان يقال

121
01:10:42.850 --> 01:11:06.100
طيب يا شيخ آآ فيها قصة القرني نعم مدى صحتهم يا شيخ اما قصة اه ابو بكر من اولادها صحيحة النص الثاني لما نعم وهي صحيحة وفيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

122
01:11:06.250 --> 01:11:30.400
الحمد لله الذي جعل في امة محمد من جعل الضرب النار بردا وسلام عليه. وما معناه هذا ابراهيم اما قصة فماذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي عمر؟ اه اذا رأيتما اوسكرا فاطلب منه ان يستغفركم الله صلى الله عليه وسلم

123
01:11:30.400 --> 01:12:21.250
صحيحة    اليه الا رب الدار اما الجارسون يرمون في اماكنهم  او يذهب اليه ويمشوا في المجلس الذي يناسبه  اه منازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمر الصحابة فقال قوموا الى سيدكم

124
01:12:21.650 --> 01:12:53.050
على قصة سعد معاذ. اكيد. ماذا قال عليه السلام    وهذا يلتقي مع قولنا يقوم اليه لكن هذا هو شيء اخر ويسأل ان رجل انتقل الان  كلام الاخ ويكون اخوك؟ نعم نعم الله يجزاك خير

125
01:12:53.650 --> 01:13:26.250
آآ اولا الحديث كما رأيت واحسنت نورته يسيئون او حيث انت احسنت رواية الى سيدكم فمعنى اكون الى سيدكم ليس له علاقة بوضوح السؤال اطلاقا لانه كما قلت اكون الى سيدكم فانزلوه

126
01:13:26.800 --> 01:13:53.350
وهذا ليس من الموضوع الذي   وبخاصة انه الحديث جاء في رواية في الصلاة والاخرى مفوض بعض الشيء المختصة في صحيح البخاري من رواية ابي سعيد الخولي فان سعد ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

127
01:13:53.650 --> 01:14:23.050
فليحكم بينه وبين   وكان مريضا مصابا في مدخله غاصبا على مادته فقالوا للانصار قوموا الى سيدكم حسن رواية البخاري الذي سعيد الخضري في مثل الامام احمد من رواية عائشة رضي الله عنها

128
01:14:23.300 --> 01:14:49.350
حيث قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوموا الى سيدكم فانزلوه فايدوه هذه الزيادة كما يقولون اليوم وضعه في النقاط على الحروف فذهبت الاشكال واوضحت لما امره عليه السلام للانصار

129
01:14:49.450 --> 01:15:14.450
بان يقوموا اليه ليس للتعظيم وانما هو للايمان لانه كان مريضا السؤال انما كان اذا دخل داخل المجلس فهل يكونوا جالسون اكراما له ام لا الجواب لا ونحيي لا علاقة له بالوضوح

130
01:15:15.100 --> 01:15:48.600
اما ان الجواب لا وبان هناك صحيحا اخرجه الامام البخاري من كتابه الازلي هذا بالمفرد كتاب اه ننفصل عن صحيح البخاري صحيح البخاري فيه سبعة وتسعين كتابا  الايمان كتاب العلم

131
01:15:48.650 --> 01:16:17.850
كتاب الصلاة الهدوء الى اخره من هذه الفتن كتاب اسمه الادب بسبب الاذى هذا في صحيح البخاري مواطن فما هو معلوم آآ منهج البخاري في الصحيح انه لا يروي فيه الا اصح الاحاديث التي طلبت لديهم

132
01:16:18.850 --> 01:16:42.600
ثم بدأ بالامام البخاري ان نؤلف كتابا اوسع من كتاب الادب الذي في صحيحه فسماه الخطاب الادب الوزاري يعني مبسوطة بصحيح وهو في هذا الكتاب ليس صحيح وما دونه بخلاف صحيح البخاري

133
01:16:43.550 --> 01:17:06.900
رواه في كتابه الامم المفرد بالشمل الصحيح عن انس بن مالك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقولون له بما يعلمون من كراهيته بذلك

134
01:17:08.050 --> 01:17:38.600
كان يداوم ما لا يعلمون من كراهية بذلك  سيد البشر عليه الصلاة والسلام وهو احق الناس بالتعظيم والاكرام لكن المتعاونون واي اكرام انما هو التعظيم المشروع فلو كان هذا الخيام من

135
01:17:38.750 --> 01:18:04.950
الاكرام المشروع لما كرهه الرسوم عليه السلام من اصحابه    اسرع الناس الى اكرامه بمثل هذا الخيام وانس ابن مالك الذي خدم الرسول عليه السلام عشر سنين وعرف اخلاقهم فمائله تمام المعرفة

136
01:18:05.200 --> 01:18:32.800
يحدثنا فيقول ما كان شخص احب اليهم يعني اصحاب الرسول عليه السلام رؤية ومع زلك واني لا منها يعلمون من كراهية بذلك ايضا هذا القيام اليوم من الناس ليس من وساد اكرام المشروع

137
01:18:33.800 --> 01:18:56.800
بل هو من الوسائل المكروهة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له ليكره هذا الكيان لو انه كان اكراما مشروعا وشرفي ذلك انها عادة يعني الامم الاجنبية الكافرة

138
01:18:57.350 --> 01:19:23.150
وكما ترون حتى الان هذه العادة مستمرة في تلك البلاد واكثر المسلمين يخلي بين الجاهلين اليوم الا من عصم الله وقليل منهم فلا ينبغي باهل العلم عن ينتظر من الناس اكرامهم

139
01:19:23.250 --> 01:19:42.950
من خيام لهم لان ما لم يكن للرسول عليه السلام وكما ذكرنا انفا سيد بشري ما لم يكن اكراما له فلن يكون اكراما لغيره عليه الصلاة والسلام من هذا الاكرام

140
01:19:43.550 --> 01:20:18.800
فهو لا يزال في كثير من البلاد الاعجمية الانتهاء حينما يرى رجل العام الفاضل ينحني له هكذا وهذا موجود في بلاد الهند  وهذا  خلاص وغيره عن انس ايضا ان رجلا قال يا رسول الله احدنا

141
01:20:19.050 --> 01:20:48.750
يلقى اخاه افينحني له قال لا هلا فيقبله قال لا قال  ايضا او انهما ليس وسيلة اكرام فان الرسول عليه السلام نعم يجب كذلك روحه عليه السلام وليس وسيلة اكرام

142
01:20:49.050 --> 01:21:12.350
واعظم ما يكون مخالفة للشرع ان ما هو السجود للمشايخ وهذا موجود عند بعض الصوفية حيث من الشيخ ان ممكن يهوي له ساجدا وهذا مما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. تفضل

143
01:21:17.100 --> 01:21:51.650
كيف حنا سلم علي وانا جالس لانه الحنان جرب الان في    ينحني حول هذه الجملة الاخيرة وبس  يا شيخ مو بس عندكم مو بس عندكم الدنيا كلها وكذا وليس في هذا الزمان

144
01:21:52.750 --> 01:22:19.650
من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن الشمة بعض التقاليد العادية يا تقاليد  كنت اريد ان اروي انفا وش صار لا يتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفته للشريعة

145
01:22:25.800 --> 01:22:59.850
يوجد من علماء الحنابلة القدامى رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقيه ومحبه خرج ذات يوم الى السوق ومعه صاحب اليمن  لكنه

146
01:23:01.050 --> 01:23:46.100
ليعرف اه ابقى في فمرة ابن بطة برجل عالم في دكانه وهذا اليوم لا ترونه اترون عالما يعمل في دكاني اليوم العلماء موظفون اما عمال تجار مهن حرة لم يبقى لهذا ذكر

147
01:23:46.700 --> 01:24:28.400
ايام الاخيرة هاي بخلاف الزمن السابق وكبار العلماء كانوا تجارا الشاهد ان هذا العالم الفاضي فما مر بذلك الرجل العالم بدكانه قام  وهذا العالم يعرف مذهب ابن بطة في كراهته للقيام

148
01:24:29.050 --> 01:25:03.700
تراها شديدة ولذلك اعتذر له بيتين من الشعر قال له لا تلمني على القيام في حقي حين تبدو الا امل القيامة هذا الكلام بيعجبك هلأ  لكن تهيأ لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي

149
01:25:03.950 --> 01:25:34.250
حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال ابن بطة لصاحبه الشاعر اجيبه عني لانه العلماء ما يفسدون الشعر فعلا  فقال لصاحبه الشاعر اجبه عنا

150
01:25:35.550 --> 01:26:02.300
قال انت ان كنت لا عدلتك ترى ليحق وتظهر الاعظام ولك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما الان من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام القيامة وانا كاره لذلك جدا

151
01:26:02.800 --> 01:26:29.600
ان فيه تملكا واتاما لا تكلف اخاك الف يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاج او علامة

152
01:26:30.250 --> 01:26:56.100
ما اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان يثرب الاجسام كلنا واثق بيد اخيه ففيمن جهادنا واعلامنا لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي

153
01:26:56.250 --> 01:27:26.550
وتصفية الحدود والنوايا وليس المداهنة والمجاملة وانتم تشاهدون قد يذكر رجل فاضي  لكن لا احد يأبى له قد يدخل رجل له جار له مال له ثروة فيكونون له قياما هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام

154
01:27:26.600 --> 01:27:59.750
ولذلك فانا اقول كلمة اخيرة في موضوع على النص المتوادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام والا يتكلف بعض ببعض بالقيام لا لا طيب ايش في هاي  ينحلد

155
01:28:02.050 --> 01:28:21.700
حول هذه الجملة الاخيرة وبدت  يا شيخ مو بس مو غش عندكم الدنيا كلها كذا وليس في هذا الزمان من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن السنة

156
01:28:22.300 --> 01:28:55.450
صارت تقاليد العالي تقاليد فهو المسلم كنت اريد ان اروي انفا قصة لا بل تصرف ليتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفتها للشريعة يوجد من علماء الحنابلة القزامة رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة

157
01:28:58.750 --> 01:29:50.150
رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقير ومحدث خرج ذات يوم الى السوق ومعهم صاحب لهم سلام عليكم  اي نعم   انظر فما هو المذاكرة  فهذا اليوم لا ترونه فيسألون عالما

158
01:29:50.600 --> 01:30:27.800
يا عمتي بالكامل  العلماء    الزمن  لم يبقى لهذا الذكر في الايام الاخيرة هذه بخبراتهم اعتبار العلماء كانوا في الجامعة  ان نتذكر هذا العالم الفاضل لما مر بذلك الرجل العادي في دكانه

159
01:30:28.100 --> 01:31:06.600
وهذا العالم  مذهب ابن بطة في قراعته للقيام رواها شديدة ولذلك اذا صدر له بكثير من الشعب ان له لا تلومني على القيام فحق هي تبني ان لا امل القيامة

160
01:31:06.850 --> 01:31:36.450
هذا الكلام  لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال المبكر لصاحبه الشاعر اجيبه عني

161
01:31:38.850 --> 01:32:11.100
لان العلماء ما يحسنون الشرف فعلا  وقالوا لصاحبه الشاعر اجبها عندي قال انت ان كنت لعجمتك ترى لي حق وتظهر الاعظام ترك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا يريد منك احتشاما بعثني الان من قيامك هذا اولا

162
01:32:11.200 --> 01:32:41.500
لو سألك بالقيام قياما ومكاره لذلك جدا ان فيه تملكا واثاما لا تكلف اخاك انت يتلقاك بما يستحل به حراما واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان وصل الاجسام كل ما واثق بود اخيه

163
01:32:41.650 --> 01:33:04.250
ففيهم انزعاجنا وعلامة طريق البيوتين اللي هم اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نثقل الاجسام كنا فاسق بود اخيه

164
01:33:04.300 --> 01:33:37.000
ففيما انزعاجنا وعلى ما لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي القلوب والنوايا وليس في المداخلة ولجامة وانتم تشاهدون قد يدخل رجل  قانون شبابه لكن لا احد يأبه له قد ينفرج له جاه له مال له ثروة ويكونون له قيارا

165
01:33:37.100 --> 01:34:04.550
هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام. نعم فلذلك فانا اقول كلمة اخيرة في الموضوع على الناس المترادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام وهذا يتكلف بعض لبعض الرقية

166
01:34:05.500 --> 01:34:26.000
وان يوسعوا دائر القيام بقدر استطاعة بحيث ما عنده مشاكل مع الناس. لكن في الوقت نفسه ما ننسى هذه السنة ان عدم الخيام عدم القيام والسنة وقيامها دائما عارض على السنة

167
01:34:26.350 --> 01:34:50.400
فبالنملي ان نحيي السنة دائما واما الامر العاقل  ونعمل بقدر ما نستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويوم يمشي الناس بهذا التاريخ الذي العادة تماما اما نحن عندنا في عمان او في دمشق

168
01:34:50.850 --> 01:35:14.600
ما اقول عنهم كلها ولا اقول للناس كلها لكن الاخوان المتفاهمين واعضاء من بعض اكبر واحد منهم اكبر واحد بالخبز ان كان المجتمع الحاضرين قليلين يذكر يسلم ويصافح  وان كان جمع زفير كثير

169
01:35:14.650 --> 01:35:35.950
ايفنت هذه المجلس او حيث اراد به رب الدار ان يميته هذا هو اللايف في تواضع المسلمين بعد ما بعد اما هذا القيام من شيم المتكبرين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

170
01:35:37.100 --> 01:36:06.450
من احب ان يتمثل له الناس قياما ان يستمر  اذا المدرس  انا اعرف الناس في هذا لانه ما كنتش في المدرسة الابتدائية كنت اعرف الشعب  ماذا تنتشر؟ في تعريف السطح هذا الفصل

171
01:36:06.800 --> 01:36:35.150
العريس يقف امام الباب لما يرى الاستاذ ابن علي مقبل يقول فاذا دخل قاموا جميعا فكنت ترى احيانا بعض الاساتذة  يكون بينهم بينهم وبين الله الطلبة حزازات من الثبات اما ان يكون الطالب كسلان

172
01:36:36.100 --> 01:37:05.950
فالمهاريين دائما يحط عليه فهو ما يحب يشوف اليكم لما يكون فبعضهما للطلبة اللي في نفسه هو الاستاذ يختبر تحت المقعد والاستاذ يعلم ذلك فيتفاوض يمد حاله هيك ويكسبه مثاله

173
01:37:06.100 --> 01:37:33.050
ويضربوا ضرب مبرئ لماذا لانه وهذا من هنا جاء ما يروى عن شوقي  اه قل للمعلم اذا كاد المعلم ان يكون نبيا. اشهد ان لا اله الا الله ورسوله هو يأمر بالقيام

174
01:37:33.300 --> 01:38:02.550
والرسول ينهى عن الخيرات هذا كله جاهز بالاسلام فلذلك يتعاهدوا بينكم السنة اما ناس ولفاء عنكم  تشاورونهم بحدود الاستطاعة الا يكلفه الامن نعم؟ لكن مع ذلك مع ذلك ينبغي ان لامت في

175
01:38:02.600 --> 01:38:28.550
هذا البحث يعني يجب ان بعضنا بعضا الو مجمع بين هذا وهذا يعني ننشر العلم ونشاور الناس حتى تتفتح مصائبهم في السنة. في بعض الاحيان خمسين مرة خمسين واحد  هاد الإخوان

176
01:38:29.650 --> 01:39:09.400
فضلنا حبلا كثيرا جدا والجلسون في الكراسي المتقدمة  يقول وبدأ الناس يتوافدون وقبل ان يكتمل الجمع ثلاث ساعة الان يدخل الباشا الفلاني  فعلا قال دخل الباشا  وبقينا راكبين حتى جلس في الظاهر

177
01:39:10.100 --> 01:39:34.950
قال ما فينا مجلس اتصلت اشاعة اخرى الان يدخل الامير الفلاني فمن دخل فقمنا ولسه ما جلسنا ساعة اخرى البيت الفلاني في العالم الفلاني قال انا سائل ما شئت حالي الا قائم قاعد يرمي تحت منه زندرة

178
01:39:35.600 --> 01:40:11.800
في نعم. يقول لك لا اتدين او تحت الركبة شوي. ايه. ايه. ايه. ويطلع كانه جدا جدا تمام. وفي تقريبا اه وانا هل هذا ثم  هذا سؤالي لكوني في شيء كأنه امر طبيعي

179
01:40:12.400 --> 01:40:38.300
بالنسبة للشباب المتحمس ذلك كما جاء في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص كان شابا آآ من صلحاء شباب الصحابة ويدلكم على ذلك قصته

180
01:40:38.700 --> 01:41:10.150
بعد ان زواجه ابوه لفتاة من قريش وبعد الزواج سأل  عام علاقتها العلاقة زوجها بها فكان جوابها فيه كناية لطيفة باللغة العربية الفصيحة قالت انه لن يسع لنا بعد فراشا

181
01:41:11.900 --> 01:41:41.900
تعنيه كأننا نصل الينا وكشيء الطبيعي ما شرر بهذا الخبر عبد الله عمرو ابن العاص فشكاه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عبد الله فانا ارشد الي فانا لقيا

182
01:41:43.800 --> 01:42:11.750
فقال لي يا عبدالله بلغني انك تكون وتصميم النهار فلا تقرب النساء فقال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان في جسدك عليك حقا وبنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا

183
01:42:12.100 --> 01:42:38.050
ولجورك اي من نجومك عليك حقا ان اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع له منهجا في العبادة حتى ما يبالي فيها ولا يتكاسل عنها وهو كان يقرأ القرآن في كل ليلة مرة. الله اكبر

184
01:42:38.700 --> 01:43:07.950
وكان يصوم الدهر فمن كان كذلك في ظنونه في عبادته لا يستهدف لانها رفعته توجه كل الى عباده فيما يتعلق بقيامي بالليل وقراءته للقرآن قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة

185
01:43:09.000 --> 01:43:31.450
معه اقرأوا القرآن في كل شهر مرة قال يا رسول الله اني شاب ان دي قوة اني استطيع اكثر من ذلك وهذا موضع عجب حقيقة لان الناس اليوم على عكس هذا تماما

186
01:43:31.750 --> 01:44:01.550
الاباء من الابناء الصالحين ينبض الولد في مسجد صالح فيتعذر ويحرص على اخوانه في الصلاة في المساجد وعلى عبور الدروس من علماء الاركان فيثبته اهله ابيه وامه ويقول ان له ينفق انت بعد الشر

187
01:44:01.650 --> 01:44:22.400
من صلاح الجامع اصبر ايش في عمرك ثلاثين اربعين سنة ان الشاب هذا المتدين يقول يا رسول الله اني شاب ان ذي قوة اني استطيع اكثر من ذلك كيف تدخل لي اقرأ القرآن في الشهر مرة واحدة

188
01:44:23.950 --> 01:44:45.250
فقال له عليه السلام اقرأ من القرآن في الشهر مرة قالوا يا رسول الله اني اكرر العزالة نفسها الى ان انتهى معه عليه الصلاة والسلام الى قوله اقرأ القرآن في ثلاث

189
01:44:46.050 --> 01:45:09.800
طيب يسمح لك ان تقرأ القرآن في ثلاث ليالي لا اقل من ذلك فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يستقصد هذا فيما يتعلق بقيام الليل الخلاف طبعا انا فيما يتعلق بالصيام

190
01:45:10.300 --> 01:45:36.850
فلو كان يصوم الدهر فقال له عليه الصلاة والسلام بل من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها. اي وكاننا قال يا رسول الله  اني استطيع اكثر من ذلك  كلمة ذي قوة

191
01:45:38.250 --> 01:46:04.600
فلم يزلني عليه الصلاة والسلام يتساهل معه الى ان قال له صوم يوما وافطر يوما اين هو افضل الصيام وهو صبي داوود عليه الصلاة والسلام وكان ينافر اذا لاقى  هذا الحديث

192
01:46:05.000 --> 01:46:27.200
جمع العزوة في العبادة والقوة في الجسم عليه السلام فانه كان يصوم يومه ونفس اليوم وكان لا يفر الى الاخر لانه لا يزال محتفظا على قوته اما اذا صام الدهر

193
01:46:27.400 --> 01:46:56.300
ولا يستطيع حين ذاك ان يثبت بملاقاة الاعداء قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك  قام ما اخبرك الباب يريد افضل من سيد داوود  ثم بارك عبدالله بن عمرو

194
01:46:56.850 --> 01:47:24.400
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على هذا المنهاج وراحت ايام وجاءت ايام وانتقل الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرفيق الاعلى وسائق عبد الله بن عمر وراحت القوة التي كان يفخر بها

195
01:47:25.300 --> 01:47:46.300
ولكنه كان يشق عليه ان يدع ما فارق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقوم يا ليتني كنت قبلت ويخشى في رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي الرخصة

196
01:47:46.500 --> 01:48:06.350
قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة نار المزيعة قال له من كل شهر ثلاثة ايام ما رضي فيها لكن متى انتبه لخطئه بعد ان شاف فكان يقول يا ليتني

197
01:48:06.400 --> 01:48:24.550
كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة في مسند الامام احمد رضي الله عنه هذا له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله

198
01:48:24.950 --> 01:48:49.750
ان لكل عمل سرا ولكل شرية كسرة فمن كانت فترته لا سنة فقد اهتدى ومن كانت فكرته الى بدعة فقد بره ايش معنى ان لكل عمل سرة السر او النشاط

199
01:48:50.600 --> 01:49:14.150
انك عاطف شديد شباب بيهجم على عباده دون ما يفكر ايش؟ في العاقبة ان لكل عمل شراء مثال انسان يمسك ايده قبضة حديدية لكن الى متى يستطيع ان الله قادر عليها مهما كان قوي العضلات

200
01:49:14.500 --> 01:49:43.500
بعدين  لذلك امر الرسول عليه السلام بالاعتداء فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل الاعمال الى الله ازولها وان قلت فنحن في الوقت الذي

201
01:49:43.700 --> 01:50:10.000
يشرف باقبال الشباب اليوم هذا الدين تتعبد والتقرب الى الله عز وجل لما شرع فنحن ننصح بالاعتدال ايضا في العبادة اسفة ان ننعكس معهم الامر وينقلب الى الافلات في الموضوع

202
01:50:10.150 --> 01:50:38.900
وعدم الاهتمام حتى بالفوائد والعبادات وخير الاعمال ازينها وان تل هكذا نحن ننسى اخواننا الشباب بان يعتزلوا وان لا الواجب لان الله عز وجل يقول يا اهل كتاب لا تغنوا في دينكم ولا تخونوا على الله

203
01:50:39.000 --> 01:51:02.950
ان الحق فقال عليه السلام منطلقا من هذه الاية اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غدوهم في دينهم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم

204
01:51:03.150 --> 01:51:31.050
وجوههم في دينهم فنحن ننصح هؤلاء كما ننصح الفريق المقابل لهم الذين لا يهتمون الا لاداء الفرائض فقط ثم لا يبالين بارتكاب المخالفات الشرعية بها الجيش انهم يصلون والسنوات لا يصومون رمضان

205
01:51:31.150 --> 01:51:55.800
واما هذه الصلوات وصيام رمضان من المكفرات ولا ينتبهون الى ان كثيرا من هذه الصلوات والصيام بحاجة الى ما يتم هذه العبادات لما فيها من نقص كما جاء في الصباح مثلا

206
01:51:56.150 --> 01:52:28.050
قوله عليه الصلاة والسلام ثم الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشبها يشعرها كلها شمعوها تبشوها انسها ربعها نصف ايضا الصلاة التي يصليها اكثر الناس انما يكتب لهم

207
01:52:28.250 --> 01:52:52.450
ان بالاحسن اهوال النصر بعضهم العشر احسن العشر هكذا ايضا اذا كان هذا نقص موجودا في الصلاة فيجب ان يكون عندنا احتياطي من الصلاة فهو الاكثار من النوافل كذلك قال عليه الصلاة والسلام

208
01:52:52.800 --> 01:53:22.550
بحق كثير من قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع او الزور العمل به فليس لله حاجة في ان يدع هذا هو شبابه الصيام صومان صوم عن الماديات المثقفة وصوم

209
01:53:22.800 --> 01:53:49.150
عن المعنويات المفصلة لكنها من رحمة الله عز وجل لم يجعلها مبطلة المفطرات المعنوية من يجعلها مفكرة مبطلة بالصيام من شعور ذلك على الناس فقوله عليه الصلاة والسلام والحديث السابق

210
01:53:49.650 --> 01:54:11.050
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة وان يدع طعامه وشرابه هذا كانه يعني انه لا صيام له الذي يشهد شهادة الزور ويكرم في اقواله ويرتكب الفسق والفجور

211
01:54:11.400 --> 01:54:33.000
فهذا ليس لله فيه حاجة ان يضع طعامه وشرابه لكن الله عز وجل انما جعل ان يقفل بالصيام انما هو المخفرات المادية المعروفة. هم. الاكل والشرب والجماع قال اشرك لهما

212
01:54:33.350 --> 01:54:57.500
لهذا نحن نأمر الفريقين الذين يغادون في عبادتهم ان يعتدلوا ولا ياخذوها هبة واحدة لانه يخشى ان يتراجع الاخرى فما نأمل شباب الاخر الذي يكتفي بالاتيان بالفرائض بس ثم لا يهتم

213
01:54:57.700 --> 01:55:20.200
اتمام هذا النقص الذي يقع في صلاة كل واحد منا بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان كنت فقد افلح وانجح وان لم تشهد

214
01:55:20.450 --> 01:55:46.550
هذا الله عز وجل دون ملائكته انظروا اني عبدي من تطوع اتركن له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع اتكن له به فريضته الفريضة التي لم يكثر له منها الا عشوة في احسن الاحوال

215
01:55:46.700 --> 01:56:18.400
نسوى وين النصف الثاني يكمل بناء النوافل ولذلك على المسلم ان نحرص على الاتيان بالفرائض من الصلاة وصيام والنوافل ايضا حتى يوم القيامة الى وزنت صلاته وعباداته تكمل له من النوافل التي كان قد اتى بها

216
01:56:18.400 --> 01:56:40.500
الفرائض وبهذا القدر كفاية لانك انت تفضلت وجئت لما بسيارتك والان عليك انك ترجع معنا ان شاء الله وترجع الى هنا وكل داخل نصف الليل جزاك الله خيرا يا الله سبحانك اللهم وبحمدك

217
01:56:40.800 --> 01:56:49.050
اشهد ان لا اله الا انت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة