1
00:00:00.050 --> 00:00:17.800
ماديا فاذا تكاسل الفرد وتباطأ عن دفع هذا المبلغ. او رأى ان له اوجها اخرى تصرف فيها يصرف فيها هذا المبلغ ولم يدفعها ويستدعوه وناقشوه وحاسبوه واتهموه بالتقصير وربما يحدد

2
00:00:17.900 --> 00:00:41.650
اه يحدد موقف تجاهه يعني بهذا الفضل اه فما رأي يا شيخ جزاك الله خيرا في ذلك اما اه اول الكلام وهو يعني اتفاق اعضاء واهل الجماعة على الاشتراك الشهري هذا بلا شك ومن باب تعاون الخير والتعاون

3
00:00:41.650 --> 00:01:13.200
البر والتقوى اما ان يؤكد على ذلك عقوبة وبخاصة اذا كانت هذه العقوبة مادية هذا لا نعلم لا نعلم له آآ اصلا في الشريعة الاسلامية حتى من الحاكم الاعلى اما في مسألة واحدة الا وهي فيما اذا قصر الغني عن اخراج زكاته

4
00:01:13.600 --> 00:01:34.700
ومضى عليه زمن يبدو للحاكم لانه آآ بخيل وشحيح فيجوز للحاكم ان يضاعفها عليه عقوبة له. هذا في الزكاة فريضة. اما فيما سوى ذلك فلا يجوز جزاك الله خيرا واياك

5
00:01:35.550 --> 00:01:58.850
اتفضل  عفوا يعلمون ماذا؟ مؤخر كان عنده فلوس لا يجوز للمعاقبة بالفلوس نعم قائل يقول ما طالعنا في صحيفة اسلامية مقال من احد العلماء البائزين يقول انا اعمل بذهني في

6
00:01:59.000 --> 00:02:20.350
بقبول النصوص ورفضها اعمل بذكر في قبول النصوص الله اكبر وطلب مثلا آآ خصمه لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخبر فيه بان موسى عليه السلام قرأ عين الملك

7
00:02:20.450 --> 00:02:44.350
عندما جاءه ليقبض روحه وذلك بحجة انه لا يصح  لولي ان يكره لقاء الله تعالى فضلا عن رسوله نعم اه شكرا اول السؤال هل وجوده؟ اول سؤال هو يقول هذا العالم يقول انا اعمل بذهني لكن هذا كانه

8
00:02:44.350 --> 00:03:01.950
كذا ما هو الخبر؟ الخبر يعني هل يجوز له ذلك؟ فان جاءت السؤال هذا ها فهل قرأ في الحقيقة هذا الكلام؟ يريد هل هذا الكلام صحيح؟ ما عليك يا شيخ انا اسأل انه هل جاء السؤال انت قرأته؟ وما هو السؤال؟ السؤال

9
00:03:01.950 --> 00:03:19.600
لا ابويا يا اخوي لكن السؤال الذي قسم الورقة ما هو؟ الورقة ما هو قال ما ما هو رأيك في هذا الرجل؟ انا اريد ان امتهن نفسي هل جاء هذا السؤال؟ مقصود ما هو

10
00:03:19.600 --> 00:03:48.500
طيب يقصد هل له في ذلك يعني هذا يحج هل له في ذلك حجة تصور ان يكون للبالي المبتدع حجة سبحان الله. انا اقول مناسبة عند علماء الحديث اه كما هو معدوم

11
00:03:48.600 --> 00:04:28.700
فناخد ونقد المتن نقص الشنن هو ذل مستند لعلماء الحديث في الاحاديث وفي تضعيفها ونادرا ما يتوجهون الى تصحيح الحديث من حيث مسه وبالاحرى الى كضيف الحديث من حيث  يوجد الان في العصر القادم

12
00:04:29.350 --> 00:05:01.550
تعبير جديد يقابل نقد السند او نقد الاسناد ونقد المثل بقولهم نقد الخارجي والنقص الداخلي. النقص الخالي يتعلق بالشلل  والنقص الداخلي يتعلق بالمجلس فعلماء الحديث من فضلهم ودقة علميهم. انهم

13
00:05:01.750 --> 00:05:30.650
اقاموا نقدا خارجي طيب نقبل نثني على تتبع متون احاديث بعض الرواة فاذا وجدوا الغالب على هذه المتون مخالفة الراوي لها في احاديث الثقات حكموا بضعفه وربما عبروا عنه بما يدل عال على هذا السبل وعلى هذا التتبع

14
00:05:30.950 --> 00:05:59.650
فيقول بعضهم مثلا آآ منكر الحديث ويقول بعضهم يرمي المناكير المشاهير. ويروي الصامات عن الاسباب وبعضهم يقول له منكرات ونحو ذلك. هذا كله يدلنا على ان علم الحديث علم الجهل والتعذيب قام على تتبع حديث الرواة. فمن وجدوا فيه مخالفة

15
00:05:59.650 --> 00:06:20.700
خاص الذين لا يسأل عنهم حكموا بما يستحق اما من تكذيب واما من تضعيف شديد واما فمن فضل ضيف خفيف هذا النوع ممكن ان يستفز به وما دون ذلك فلا. من فعل هذا ائمة الحديث

16
00:06:20.750 --> 00:06:43.600
وعلى هذا الاستقراء اقاموا علم الجرح والتعذير الان نعود الى مثل هذا القائد ما وزنه في علم الحديث هل درس علم الحديث اولا متونا بحيث احاط بها لاكبر كمية ممكنة منها

17
00:06:44.250 --> 00:07:08.800
فجلس السنة في عنقه مجرى الدم ومن جهة اخرى آآ تضلعت من تواجد قوات هذه الثروة الضخمة من الحديث النبوي بحيث انه يتمكن على الاقل من تصحيح حديث ومن بعد

18
00:07:08.950 --> 00:07:30.050
الحموديات التي لا مجال للقول لقول العقل فيها. ولا يمكن ان يختم بالصحة او  الا من طريق الاسانيد اي النقد الخارجي. هل هذا رجل اه علم شيئا من هذا او ذاك؟ الجواب لا

19
00:07:30.050 --> 00:07:51.750
اذا هو حينما ينقد هذا الحديث او ذاك انما ينقد متبعا هواه وليس سالكا في نقده طريقة علماء المتقدمين من المحدثين هذه الطريقة التي قامت على شبر المتون التي اشار اليها

20
00:07:51.850 --> 00:08:25.350
الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله  حينما وجه اليه سؤال ثالث ودقيق جدا قيل له هل يمكن معرفة الحديث الموضوع دون اللجوء الى اسناده؟ فاجاب نعم من درس السنة حتى جرى الحديث في عروقه مجرى الدمج وصار عنده ذوق خاص

21
00:08:25.350 --> 00:08:45.200
احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة اه مثل هذا وما انذره في علماء الحديث فضلا عن دور العلم ليس هذا يمكنه ان يقول مجرد ان يسمع الحديث ودون ان يلجأ الى اسناده هذا حديث غير صحيح

22
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
بل وقد يكون هذا حديث منكر هذا حديث ضابط الى اخره. لا شك ان هذا الذي يقول هذا الكلام كما يقال ليس في العيد ولا في النذير. هذا كلام مجمل. اما الكلام المفصل حول هذا الحديث

23
00:09:05.200 --> 00:09:32.950
فهو يؤكد ان هذا الرجل انما اه في التعبير السوري عندنا اذا ارادوا ان يغمزوا من قناة عالم ما او انسان ما يقول عنه يخطف القصة من رأس المعون وبيطير. فهو لا يعلم ما في هذا الماعون. من كب صالحات

24
00:09:32.950 --> 00:09:57.200
مصالحة وو الى اخره. هذا رجل قرأ هذا الحديث يوما مات في بعض الكتب فيظن ان الحديث هذا هو اما ان يتتبع الهديك ويكون في رأيي عنه فكرة جامعة محيطة فهذا مما لا يفعله

25
00:09:57.200 --> 00:10:18.300
ليس هو وهو ابعد الناس عن جواز السنة بل لا يفعله من قد يكون ذلك للسنة ولكن ليس عنده ذلك الجلد وذلك الصبر في جمع الفاظ الحديث وطرقه ليتبين له النضال

26
00:10:18.350 --> 00:10:46.450
من هذا الحديث او ذاك. فهذا الحديث لا شك في صحته لان الامام مسلم رحمه الله رواه في صحيح بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا هو الذي يمكن مثل هذا الانسان ان يقف عليه وليس في صحيح مسلم مباشرة وانما

27
00:10:46.450 --> 00:11:15.400
بعض الكتب التي تنقل عنه الصغير ونحوه  اما ان يجري على تحديد دراسة خاصة. اولا حديثية وثانيا علميا هذا لا يفعله بكل الاحاديث التي هو اذكرها او غيره من المعاصرين وليس هو بالذي

28
00:11:15.400 --> 00:11:51.100
سن هذه البلادة فهي ضلالة ولدت قبله من بعض المعاصرين وبهذه المناسبة اذكر للفائدة العلمية انه كان هناك رجل مجني ازهري وقل من النجيين من صح التعبير الا هذا الذي يعرف بعبد الله القصيم. قال عبد الله القصيمي في دراسته الاولى في الازهم

29
00:11:51.100 --> 00:12:18.650
كان اية بالرز على المخالفين آآ للتوحيد الصحيح والمنكرين للاحاديث الصحيحة كهذا الرجل وغيره فالف كتبا نافعة جدا في وجهه على علماء الازهر وعلى القائمين في جواز ونحو ذلك والف كتابا نافعا جدا بهذه المناسبة سماه

30
00:12:18.750 --> 00:12:41.950
المشكلات الاحاديث النبوية فهو على ميزان كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الصحراوي لكن الامام هذا رحمه الله كان نفسه قويا بل في تأديبه لهذا الكتاب لانه جمع مئات الاحاديث. لاننا هذا تكلم على بعض الاحاديث

31
00:12:41.950 --> 00:13:10.650
مشكورة التي اشكلت على بعض المعاصرين من الارائيين. ايحسن الرجوع الى هذا الكتاب مع التنمر الى ان مؤلفه قد حاز في اخر حياته عن الصراط المستقيم. ليس عن مذهبه بل وعن اسلامه للكلية فالف في الطعن في الدين مطلقا كتابا سماه

32
00:13:10.800 --> 00:13:44.550
نعم. سماه الاغلى بل سماه هذه هذه هي ده الشاهد هذا الحديث وجدناه في مسند الامام احمد في السند الصحيح في رواية تصيح باصل هذا الانسان وتماسكه بالطالب في هذا الحديث. هذه الرواية تقول في مقدمة

33
00:13:44.550 --> 00:14:15.700
الحديث كان ملك الموت يأتي بشر عيانا وتجاهلوا ملك الموت تجاهل ملك الموت موت عليه السلام. فقال له اجب ربك الى اخر الحديث فهو معروف تلك الصفعة ها الى اخر الحديث فاذا المشكلة تزول من اساسها

34
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
حينما نعلم ان ملك الموت جاء الى موسى عليه السلام في صورة انسان. لا يعرف موسى عليه الصلاة والسلام ان هذا الجار اليه هو مرسل من ربه. ولذلك ما كان منه الا او فبق عينه

35
00:14:35.700 --> 00:15:01.650
فرجع الملك الى ربه وقال يا ربي ارسلتني الى عبد لك لا يحب الموت. فقال له ارجع وصبره او كله فليضع يده على فله بكل شعرة تحت يده كان من الحياة. رجع اليه

36
00:15:01.950 --> 00:15:21.950
وبلغه هذه الرسالة من ربه. هنا عرف موسى عليه السلام ان هذا ليس هو بشر مثله جاء يستهزأ به فاعطاه مكافأته تلك وانما عرف الان انه مرشد من ربه تبارك وتعالى

37
00:15:21.950 --> 00:15:41.950
ولذلك قال لملك الموت وماذا بعد ذلك؟ قال بعد ذلك الموت. قال فالان اذا فهو يقول وكيف يكره الموت وهو يقول في نهاية الحديث؟ الان ولو اني وضعت يومي على جد قوم وكان لي

38
00:15:41.950 --> 00:16:01.950
والمشاركة سيجد سنة من الحياة الان عجل بالموت. كيف ينسب اليه انه اولا كان عنده الموت كيف يبقى عين الرسول من الله تبارك وتعالى؟ اليوم واضح جدا انه عين المثل وليس

39
00:16:01.950 --> 00:16:31.950
بطرق الحديث والفاظ الحديث اشكالات احاديث كبيرة وكبيرة جدا. وهذا والجواب الرد على متن هذا الانسان. جزاكم الله خيرا. واياكم. قال الساعة عشرة اه نكتفي بهذا المحضر عندنا بعض الاسئلة

40
00:16:31.950 --> 00:17:04.050
كثيرا تفضل لو ما يعني  تفضل اسمعكم على كل حال ان شاء الله. يعني قادم بلاد الاسلامية احيانا يعني احدث مما يحدث في البلاد الاسلامية فيجب السلفي نفسه مسارا ما لا يصنع آآ مثلا

41
00:17:04.250 --> 00:17:24.900
يجد بعض الدعاة يدعونه الى المشاركة للدخول في الانتخابات السياسية في الجامعات بحجة لا نترك هذا للشيوعيين وللبعثيين ولغيرهم حتى يحتلوا هذه المناصب الاتحادات الطلابية وكذلك الانتخابات في البلد نفسها

42
00:17:25.050 --> 00:17:47.050
ودخولها تحس او بغيره من عز وكذلك مثلا هذه الاشياء يعني تقودهم تقودهم الى مخالفات شرعية فمثلا حتى يجلبوا اناس كثيرين في الانتخابات فلابد ان يتنافسوا حتى يعني يصير هنالك تقارب بينهم وبين

43
00:17:47.050 --> 00:18:03.550
عامة سيتنازل عن بعض الاشياء مثلا. فاذا مثلا جاء فرد منهم الى الجامعة وهو يلبس وعمامة فيقول له لامير قد يكون اقرب وهو من المصلين وكذلك يصورون المنتخبين المرشحين بصور ويعلقون

44
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
على وتشارك الفتيات في ذلك ايضا مما الى ذلك الكثير من هذه الاشياء الغرض هو يعني التقارب الى العامة حتى يعني يستجلبوا اصواتا كبيرة وعنده فيجب ان يعني يستلزم نفسها من هذه الدعاوى التي يقولون لها كيف نترك هذا؟ وهذا من تسجيل المصالح المرسلة

45
00:18:23.550 --> 00:18:51.800
وهذا من باب يعني الى اخره. فما هو قاعد هنا؟ التصرف السليم هذا يجب عليه ان يفعل تجاه هذه آآ رأيي في هذه المسألة  له جعبتان من البيان  يعني اللهم يتعلق يرشح نفسه

46
00:18:52.800 --> 00:19:21.850
والاخرى لمن ينتخبه اما من يرشح نفسه فلا انصح ملزما ان يرشح نفسه  وهذا ما عشته في سوريا يوم كان الحكم ما يسمونه بحكم وطن في زمن شكري وامثاله وهذا ما حدث اخيرا في عمان حيث انا قاطع فيها مئات

47
00:19:22.600 --> 00:19:52.300
فقد تشجع جماعة الاخوان المسلمين في ترشيحهم لانفسهم فكنت اسأل ما رأيك؟ مثل هذا السؤال؟ الجواب لا انصح مسلما ان يرفه نفسه لان في ذلك مخالفات كثيرة للشريعة الاسلامية اولها انه يزكي نفسه ثم

48
00:19:52.350 --> 00:20:28.000
بان يكون عضوا في البرلمان او في مجلس الامة ويطلب الولاية وطالب الولاية لا يولى ثانيا انه معرض يحلف اليمين القانونية. وحينذاك يقع في مخالفات شرعية ثالثا واخيرا لابد ان الذي يدخل البرلمان وهو قائم على

49
00:20:28.050 --> 00:20:56.950
القوانين المخالفة للشريعة لابد انه مع الزمن الذي دخل هو في البرلمان بقصد التمكن من تصويره ولو بعد التصوير فانه هو سوف يتقول مع الزمن المديد الخويل واظهر ما يتجلى من مظاهر لهذا التصور

50
00:20:57.150 --> 00:21:22.100
اننا رأينا فيما مضى وربما حدث ولا ادري الان في هذه الانتخابات الاخيرة شيء من التصور  من ذلك ما اشرت اليه انفا. يكون الرجل من عادته زي العربي فهو يلبس القميص

51
00:21:22.350 --> 00:21:48.350
ما يسمى في بلاد الشام بجلابية ويسمى في الاردن بالدشداشة هذا القميص الطويل هو الذي وقد يلبس الامام البيضاء على الثبوت واذا بهما الايام يتغير زيه تماما فيخلع الخميس ويلبس الجاكيت

52
00:21:48.500 --> 00:22:13.250
ويتدخل من تحته بالبنطلون ثم لا يزال يساير ويساير حتى يخرج بعد ان تنتهي مجلسة البرلمان قال شخصا غير ذلك الشخص الذي دخل في البرلمان من اجل ماذا؟ هذه ان يغير فصار هو المتغير ولم يتمكن من التغيير

53
00:22:13.700 --> 00:22:34.750
هذا رأيي بالنسبة لمن يرشحون انفسهم لا انصح احدا سواء كان سلفيا او كان اخوانيا او اي اي حزب اخر لانه سيتضرر الله يقينا في هذا الترجيح لنفسه اما ما يتعلق بالناخب

54
00:22:34.800 --> 00:23:05.800
فانا معنى جاء في السؤال ارى من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر انه يجب ان نختار هؤلاء الاسلاميين الذين رضوا بانفسهم ان يوقعوها في هذه المهلكة فان وجودهم في البرلمان اقل شيئا من وجود الاحزاب الاخرى كالشيوعيين والبعثيين

55
00:23:05.800 --> 00:23:33.200
والزهريين ونحو ذلك فلذلك كنت انصح اخواننا ان يختاروا المرشحين الاسلاميين والحقيقة لابد انكم قرأتم يعني لاول مرة دير هذا المرشحين الاسلاميين هم انتصر الفاجرة في البرلمان الاردني. لكن انا لا اعتقد انهم سوف يستطيعون

56
00:23:33.300 --> 00:24:07.050
ان يفعلوا ذلك ان يفعلوا بانتخابهم شيئا يغيرون البرلمان عن مسيرته التي وضعت لهم فلذلك اعتقد ان الذي يرشح نفسه وشأنه وشأن عالم الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج

57
00:24:07.050 --> 00:24:30.250
يحرق نفسه ويضيء غيره فهذا المرشح لنفسه يحرق نفسه ويضيع قليلا لغيره. ولكن النتيجة ان ينتظر الزواج كله. فلا يبقى له نور يستطاع به هذا رأيي في هذا الشوار بالنسبة للمرشح

58
00:24:31.000 --> 00:25:03.500
هيك بالنسبة للمرشح انا سنحاول ان نزيد وضوحا لتوجيهك السؤال واضحا ايضا. ايش بقي شيء بالنسبة يعني ام يعني اتخاذهم هذه الحجج والعلم بانه لا نترك هذه يعني الجواب بارك الله فيك يعرف نفسه

59
00:25:04.100 --> 00:25:25.000
يحرق نفسه ولا يستطيع ان يفعل شيئا يعني هم يبررون ويشوهون هذا الانتماء وهذا الترشيح من هذه الدعاوى ثم بعد ذلك ماذا لا يصلون ان قالوا شيئا والواقع التجارب التي يدخلها الاسلاميين في البرلمانات

60
00:25:25.400 --> 00:25:55.900
لا شيء وراء ذلك ابدا سوى ان يتمكن الحكام من تمشية عن التغيير   اه انت يا اخي بارك الله فيك تفرز طلب لكن ما زالت تخالف الحقيقة الواقعة ما خارجة من فرضها

61
00:25:56.450 --> 00:26:23.700
باني اعتدت ان اجيب عن نفسي هذه المسألة بجواب كما اقول على الفرضية التي انت فرضتها نعم يجوز بل يجب طلبا يجب فرضا لكن الان نحن نتساءل قبل ما ذكرته انفا

62
00:26:24.200 --> 00:26:52.400
نحن يغضب على ظننا على الاقل ان الذين يدخلون البرلمانات القائم على اله الاسلام هل يتمكنون من تغيير ان الخط الاساسي لهذا القانون  كيف ذلك تفضل. اليمن. اه  اه الدولة

63
00:26:53.050 --> 00:27:18.250
مع السلوك الخارجي ما يخفى على احد ان السنة بفائدة. اي نعم فضربت عدد من الحروف لم نوافق عليها وبالتالي طيب  عامة ومن ينكر انها فائدة ولكن هؤلاء الذين دخلوا ما وقعوا في مخالفة شرعية مطلقا

64
00:27:18.350 --> 00:27:40.750
ان كان الامر كذلك وقد قلنا انه يجوز ولكن هل هذه الفرضية التي فرضناها هي حقيقة واقعية انت الان قلت بعضهم كيف يعني بعضهم مثلا لا نعرف الجميع عرفنا بعض هؤلاء الذين عرفتهم

65
00:27:41.000 --> 00:28:06.100
ما وقعوا مسبقا في مخالفة شرعية فيما تظن؟ ما نعلمهم. طيب انا انا اشهد رشح الله انفسهم  وكيف يكون الانتظار يعني بتكون انت في بيتك وانتهى ان تكون عضوا في البرلمان فبجنات الطيبين العارفين بمقامة بنت خوذو كرقم الف

66
00:28:07.000 --> 00:28:38.450
يعني واظن على التفسير واظن على ان يوصل ما جاوبتني هذه السورة  ايضا يمكن طيب وانا بقول نعم هل وقعت هكذا وقعت نعم؟ رفضنا انها وقعت نقول يجوز فرضا  هاي الساعة عشرة وربع

67
00:28:38.800 --> 00:29:12.050
نعم   كيف هذا جميل خزائن الارض  ضخمة هذا السجاد دون لك الاستسلام لان هذا شريعة من قبلنا اما ذاك الاستدلال فله وجه لكننا خبير يدرس آآ هل تعتقد ان عثمان بن ابي العاص الثقفي

68
00:29:12.400 --> 00:29:37.900
الذي قال اجعلني على قوم او اميرا في قومي فقال له عليه السلام انت امامهم واقتدي باضعفهم ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا ان هذه المسألة الجزئية يجوز اتخاذها نظاما

69
00:29:38.050 --> 00:30:17.650
وقاعدة فيجوز لكل مسلم ان يطلب ان يولع اه انبئوني بعلمي اللي من ضمنها؟ نعم واثق من نفسه  مواصفاتها. حط خيول ما شئت من الطالب للولاية  ان لله نعمة دولة كرتون

70
00:30:18.050 --> 00:30:35.400
لكن هذا الاستدلال هو في الدولة الاسلامية ولا شك. طيب فهل هذا ينقض القاعدة انا لا نولي من طلب الولاية لا يمكن للقاعدة دائما من قواعده العلمية الصحيحة انه اذا كان هناك

71
00:30:35.450 --> 00:30:55.950
قاعدة عامة ثم وجدنا جزئية ما تخالف القاعدة لا يجوز ان نضرب القاعدة بهذه الجزئية وانما نستثنيها ونقول القاعدة سليمة لكن هذه الجزئية لا ملابسات سوى ولها ما يصورها او يبررها

72
00:30:56.650 --> 00:31:22.150
الان آآ عثمان ابن آآ عثمان ابن ابي العاص الثقفي جاء هو وقومه يبايع الرسول عليه السلام على الاسلام وكانه سبق قومه الى الاسلام فلما رجع مع قومه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم

73
00:31:23.000 --> 00:31:42.400
لا يتمكن من معرفة من يليق بان يكون اماما على قومه او عثمان ابن ابي العاص وهنا سببهم كبير جدا بالاية التي ذكرها الاخ انفا حين قال يوسف هذه المطر

74
00:31:42.450 --> 00:32:06.700
اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فهذا ليس تزكية لنفسه اولا وثانيا بان عزيز مصر يجهل تماما قدرة يوسف عليه السلام كما يجهل نبوته ففي هذه الحالة ممكن ان يستثنى من القاعدة

75
00:32:06.750 --> 00:32:30.550
لان القاعدة تعني ان من يطلب الولاية انما يعني ليستغيز من ورائها وقد يستفيد منها ليس مالا وانما جاهد ومنزلة وسمعة عند الناس وهذا امارة تفسده كما تقصد الضعيفة في ارادته

76
00:32:31.850 --> 00:32:52.550
آآ عثمان ابن ابي العاص لما جاء مع قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا فمن يقول هذه الجماعة؟ ومن يقوم عليها فهو يعرف نفسه ويعرف قومه ولا يمكن عادة ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

77
00:32:52.650 --> 00:33:14.300
يعرف من هو الأولى بإمارة هذه القبيلة بخاصة فقال عثمان رضي الله عنه اه اجعلني اماما. فقال له كما سمعت الشاهد ان هذه الجزئية لا يجوز اتخاذها اه مبدأا وقاعدة. وبخاصة

78
00:33:14.750 --> 00:33:32.750
متل ما لاحز الاخ وخذكم معه في ذلك انه هذا الزمن زمن حب الظهور واستغلال المناصب. والى اخره لو كنا في ذاك الزمن وتذكرنا القاعدة كنا نستلم القاعدة. فما بالنا في هذا الزمن

79
00:33:32.950 --> 00:33:58.050
الذي عن الرياء وعن حب التوقف حتى الخطابة والامامة والقضاء والافتاء للدنيا وليس للاخرة الا من الا القليل الا القليل من عباد الله عز وجل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

80
00:33:58.250 --> 00:34:24.050
وبقول هذا هذا المسجد خير ان شاء الله فسر هذه الامة بالرفعة والثناء والنجدي والتمكين في الارض فمن عمل منهم عملا في الدنيا فليس له في الاخرة من نصيب فنسأل الله عز وجل

81
00:34:24.400 --> 00:34:49.450
ان يجعلنا من المخلصين لافادتنا لربنا العارفين بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم والحريصين على للاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله بكرة على ان شاء الله

82
00:34:49.450 --> 00:35:06.900
وفي سؤالنا قبله ثلاثة ايام وعدتني بالاجابة عليه تفضل وهو كان في اسكندرية عن ان هنالك جماعة اسلامية اختلف احد اعضائها مع امريكا دي مسائل شرعية ربنا يخليك فيها وفي وسائل الدعوة وخصم

83
00:35:07.050 --> 00:35:23.150
هذه يجوز للامير ان يقتل هذا الغضو وخذ انا عقبت بعد الجلسة قلت لك يعني اعم هو مثلا اذا كان هذا العضو يعني يجلب المتاعب للجماعة يعني بقلة علمه وصدقه في الدعوة

84
00:35:23.450 --> 00:35:47.750
اجر لها كذلك مشاكل ويعني نصح اكثر من مرة ولم ينطفح فهل لذلك يجوز له ان  انا لا افهم رأى ان الفصل هو الحبل وانما الحل هو ايقافه وكفر والا فيش معنى فصل من جماعة وهو منهم

85
00:35:47.850 --> 00:36:05.200
كل ما في الامر انه اخطأ الطريق في امر ما من يريد ان يفصله او يريد ان ينصبه هو ادراكه حقائق ما فعلت الفصل غير وارد اطلاقا في مثل هذه

86
00:36:05.450 --> 00:36:27.650
اذا جاء هذا الشخص  واسلوبه الجماعة غير طيبة. سبقت الجماعة بدلا عن تنازله من الامارة وتبري غيره فطلبته من الامارة ومن جماعتها مرة واحدة كانوا مبايعين لهم الاول على   بس

87
00:36:28.100 --> 00:36:53.100
ذكرنا في بيعة وهي غير مشروعة بطبيعة الحال بالنسبة للجماعات فحينئذ الى اتفق اهل الرأي والعقل والعلم والدين على ابعاده عامل فهذا لا يعنيه الفصل ويعني ما قلت الفا قبل ان توضح انه الرئيس الذي يبصر

88
00:36:53.350 --> 00:37:12.500
فانا ظننت انه قلب من الابراج اخوي ما في داعي للفصل وانما يبعث عن العمل الذي اساء فيه واذا كان المقصود بالسؤال السابع هو امام الجماعة رئيس الجماعة فحينئذ اولى واولى

89
00:37:12.600 --> 00:37:37.200
ان لا يفسد وانما يبعد عن هذه الوظيفة او نعم هذه الولاية وان صار مكانه من هو اولى منه والا الفصل معناه اننا نفتح له الطريق  الكيان والمكر لهؤلاء الجماعة

90
00:37:37.450 --> 00:38:39.100
آآ تصبح القضية اكبر خطورة مما لو اوقفوه وحافظوا على بقائه مع الجماعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الايقاف  كما ذكر يعني ما ينبغي يعني جزاك الله خير واياك ان تدرس في جامعة بحجة انهم

91
00:38:39.100 --> 00:39:07.050
وبحجة انها تدعو للدعوة الى الله والالتزام بها ولا بأس ان غالبية العام الدراسي فيها قانون الزراعة الهندسة بارك الله فيك هذا السؤال من الاسئلة التي تدخل القاعدة غير الاسلامية الغايات ولا غير الوسيلة. هم

92
00:39:07.300 --> 00:39:36.000
هذه امرأة نريد ان تدرس في الجامعة التي يختلط فيها الشباب بالشابات من اجل ماذا من اجل ان تدعو الى الاسلام. تتعلم وتدعو للاسلام. فيعود الكلام السادس هي تحرق نفسها من اجل ان تفيد غيرها. ترتكب مخالفات شرعية. لا مبرر بها لارتكاب هذه المخالفات. لان طلبها

93
00:39:36.000 --> 00:39:57.850
اليوم الاصل ما هو فرض عين عليها حتى بغض النظر عن بعض الامور التي ليست بمثابة الف واربعين وكل ما يقال ان هذا يمكن يكون آآ فرض كفاية اذا خانني البعض لكن مع ذلك انا اظل

94
00:39:57.900 --> 00:40:16.300
ان الطالبات اليوم يدرسون من العلوم في الجامعات ما ضرره اكثر من نفعه. فكيف يتخذ هذا للدعوة الى استضافتك. اتفضلوا. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة