صلى الله عليه وسلم يصوم في السنة شهرا تاما الا شعبان كان يصوم في رمضان يصله لرمضان ايه السؤال شعبان برمضان يعني ما بينهم لا الحديث هذا يعني وفي بعض الاحاديث
من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها كان يصوم شعبان كله فما سمح لنا الا قليلا الذي اظن انه قد يشحن عليه هذا الحديث بحديث اخر اذا كان النصف من شعبان
فلا صوم حتى رمضان لكن هذا محمول على من لم يكن له عادة من صيامه اما من كان له عز من صيام شعبان يجوز ان يصوم في العمر في رمضان
ان كان رواد الخيام شعبان اما ان يتقصد صوم شعبان بوصي برمضان فهذا غير مشروع اه بين ان يكون له عادة ان يصوم شعبان فيصله بنظرات وانا احتاج الى ناس يعني
المخور حر اما ليس له عادي في يوم من شعبان فاذا دخل شعبان فقصد ان يصوم شعبان ليصله برمضان هذا هو المقصود الذي ذكرته اني بل اذا كان هناك اذا صوم
اسعد رمضان الا ان يكون له عالم في الدنيا يعني يا مرحبا حتى نظن انه لا يعشق في هذه الاحوال هلأ لما يصوم شعبان رمضان يصدق عليه ما جاء في العزيز انه يصوم
انه لا يسأل فوص شعبان رمضان هو من ذلك الظن الذي ظنوه انه يصوم ويصوم اظن انه ما يبطل هذا هو احواله عليه السلام من احواله ان يصوم شعبان يفسده في رمضان
فلا يحتاج الحديث اللي يقول يعني احب الى شهر شعبان مع الحديث فاحب اعماله في شعبان دينار محدد في هذا الشهر يعني على اساس ان العمالة تطلع فيها وين خليفة
عندك وذلك الشهر تقتل الناس فيه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين. طيب. واحب ان يرفع عملي وانا صائم. ايه كل سؤال. حديث في اخر ثاني قلت انه في خمسطعشر في نفسه
ان الله يغفر له. في شعبان كان ليلة النصف من شعبان ايوا رسول الله فيقوموا ليلها ويصوموا نهارها ابدا فيتامينات هذا اللي يغفر الله الجميع ايش السؤال؟ في يعني يوم مخصص للعبادة بهذا اليوم ولا؟ لا ما في
اذا كان النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارا ضعيف جدا فما في تخصفيص ما بنلعبش في زلك من لم يكن له عادة من صيام شعبان وقد فهم الرسول عليه السلام انه قال
اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان اذا كان النصف من شعبان فلا صام حتى رمضان فليس قصد ايام النصف ميلاده اما انا اعوذ من الكلام الاول من كان له عادل صيام
يصوم حرام كل ما في مانع اما ان يأتي ويتفصل الصيام النصف هذا ليس له طيب يا شيخ اذا كان في واحد مو متعود انه يصوم الثلاث ابيات في الشهر هذا شهر شعبان
يبغى يصير بيصوم ثلاثة البيض هذي ليس متعود ان يصوم ماذا؟ لا وما كان ما يصوم ما يصوم ما يصوم اه اجي اعمل وفي هذا الشهر شهر شعبان بالذات اراد ان يصوم ايه فهنا يأتي العزيز الذي ذكرته انفا
ايوه اذا كان النصف من شعبان فلاصوم حتى رمظان يلا طيب يا شيخ في حديث آآ اللهم صلي وسلم على نقول ان هذه الامور ظلمة على اهلها والله من ولاد صلاتي علي
نادي شحة حديث هذا كيف معنا الحديث بمعنى الحديث انه صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام على اه بخفف عنن مما اذا كانوا مثلا مشتاقين لشيء من عذاب القبر او يزيدهم نورا على على نور على نور في قبورهم. نعم
كرسي فيما بعد. نعم من رياض الجنة او او حفرة من اهل النار. اي نعم. هذا حديث ضعيف لكن معناه آآ مأخوذ من احاديث صحيحة اه لعلكم تذكرون ان الميت اذا وضع في قبره
كان صالحا فتحت له نافذة يسلم منها على منزله في الجنة ويأتيه من روحها وريحها ونعيمها على ايجاد كذلك ينعم واذا كان اولياء الله غير صالح الى النار ويرى منزله من النار
فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها فلا يزال كذلك هذا بمعنى الحديث روضة من رياض الجنة اه تقريبا او يؤدي هذا المعنى وان كان الحديث الضعيف هذا في شيء من المبالغة في الوسط
روضة من رياض الجنة او حفر من صور النار لا لكن يأتيه من روحها والعفش بالعرش كما نفعنا حديث ان فهذا قد يرى خلاف بين عائشة وبين ابن عمر وغيره من الصحابة
والسيدة عائشة رضي الله عنها انكرت هذا الحديث آآ وقالت انما قال عليه السلام هذا الحديث بالنسبة لبعض اليهود ان يكون على ميت آآ لكن آآ علماء الحديث لكنه علماء الحديث
آآ ما وافقوه على الانكار ذلك لان الحديث ان الميت ليعذب ببكاءه عليه رواه جماعة من الصحابة غير ابن عمر رواه ابوه عمر وغير عمر هو ابن عبد الله مغيرا ان شاء الله
ولذلك لا مجال لتوهيم ابن عمر كما فعل السيدة عائشة كان يمكن آآ هذا التوهيب لو كان ابن عمر وحده قد روى هذا الحديث لكن ما زال ان معه ابوه
ومعه المغيرة ابن شعبة هاد التلاتة احفظ من واحد وهي عائشة آآ لو كان ابن عمر لوحده كان يمكن حينئذ ان يغلب رأي عائشة وقولها على قول ابن عمر ذلك لان
السيدة عائشة رضي الله عنها كما تعلمون هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تصاحبه ما شاء الله في اكثر الاوقات بخلاف عبدالله ابن عمر فلو كان ابن عمر هو وحده روى هذا الحديث
وخطأته اه عائشة رضي الله عنها كان يمكن ان نقبل تخطيطها ونتبنى حديثها دون حديث ابن عمر كما وقع لها في قضية اخرى وهي ان ابن عمر حذرت بان النبي صلى الله عليه وسلم
اه ثمرة في شهر رجب قيل لعائشة اسماعيل عبد الله ابن عمر ماذا يقول ماذا يقول قالوا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يا ثمرة في شهر رجب فقالت اه لقد وهن
عبد الله ابن عمر يرحمه الله ما اكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الا في ذي القعدة جاء في بعض الروايات ان عايشة لما ذكرت هذا سمع كلامها
ابن عمر فما تكلم بكلمة مما يشعر انه كانه شعر بانه فعلا هو نعم ايوه اه لكن حديثنا ميت عليه لا سبيل الى تبني رأي عائشة وتقضي في عبدالله بن عمر كما فعلنا
بحديث العمرة لما ذكرت انفا ان مع ابن عمر عمر نفسه والمغيرة ابن شعبان ليحيله بذكري لان سؤالك الجواب عليه ما تم طوال كان الحديث ايش المعنى؟ ايش مقصود منه
للعلماء او لا لتفسير يعلق ببكاء اهله عليه منهم من يقول ان الاعذار في العديد وآآ عذاب الاخرة ومنهم من يقول المقصود بالعذاب والتألق والحزن والذي يقول هذا القول يعني
ان الميت يسمع بكاء ان احياء عليه آآ ويحزن لحزنه هذا هو العذاب الذي عناه الرسول في الحديث بقول البعض اما المأولون وهم جمهور يقولون يعذب فعلا وهنا يرد قول السيدة عائشة المذكور والمشار اليه اننا
انه هي لماذا انكرت هذا الحديث لانها فهمت ان العذاب هنا والعذا بمعنى تعلم ثم بالنار او بالجماهير او ما شابه ذلك مما هو معروف فقالت اه لماذا يعذب هذا؟ والله عز وجل يقول
ولا تزر وازرة اجاب العلماء عن هذه الشبهة لان المقصود من الحديث هذا المعنى الذي ذهب الى الجمهور انها يا بني معروف انه انما يعني به الميت الذي يموت ولا يوصي
ولا ينصح آآ اهله بان لا يبكوا عليه اما اذا قاموا بواجب التفكير وواجب النصيحة ثم بكوا عليه فلا يضرهم ذلك لانه قد ادى الواجب آآ هذا مع ملاحظة ان المقصود بالبكاء ليس هو مطلق البكاء
وانما المقصود به النياحة وهو في الصوم فبيرقص الصوت اذا كان الميت لم ينصح ولم يذكر اهله قبل وفاته بانه اذا جاءتني الوفاة الاصل ولا تنوعه لانه هذا بكون سبب
ليس لي علاقة بكم فقط بل سبب لعذابي انا اه اه على هذا يفسر الحديث وخلاصة ذلك ان الميت الذي لم يذكر اهله بما يجب عليه من النصر اذا مات ان لا يبكو عليه
وهذا الذي هو يعذب وبعدها ليسوا بمعنى الالم والحزن اه وانما هو بمعنى العذاب الذي يستحقه العاصي يوم القيامة او في دين القبر ويؤيد هذا المعنى من السنة ومن النظر ايضا
اما السنة اه في رواية قال ان الميت ليعذب بكاء اهله عليه يوم القيامة يعذب يوم القيامة بينما تفسير هذه الذي فسر العذاب بالالم فهو يعني وهو في القبر مع حديث المغيرة يقول
اما النظر فسهل القلوب قريبا ان شاء الله التفسير الثاني انه يتألم ومعنى زلك ان الميت اذا مات آآ من قطع العلاقة مع الناس هو يحس بهم ويتألم بالمه اتفضل
وهذا الكلام ليس صحيحا لان الميت اذا مات انتظرت علاقته بهذه الحياة الدنيا. فهو لا يسمع ولا يحس بشيء كما قال تعالى وما انت بمسلم انك لا تسهر الموتى ولا تسهر صدم الدعاء
ايضا الاموات لا يسمعون فكيف يقال ان الميت اذا بكى ونهى اهله هو يحس ببكائهم ويتألم بالمهم هذا المعنى مع مخالفته للحديث يعلم يوم القيامة او يخالف آآ نفوس اخرى
في الكتاب وفي السنة التي تدل انا لازم ميت ليش يشقى ولا يحز ايضا ما تقول معنى الصحيح مما جرى اليه من فسر العذاب الميت لانه الالم والمشقة وليس العذاب
الذي يقرأه الكافر او الفاسق لان قوله عليه السلام السفر خطة من العذاب لا يعني عذاب جهنم وانما المشقة لكن يرد على هذا ما ذكرته انفا ان الميت اذا مات
انقطعت على نفسه مع الدنيا فلا يحس بشيء لا يسمع ولا اي شيء ويضغط على المؤمن فضله ويوبعد على الكاتب نهارا ما اعرف هذا الحديث فيه ضعف في القبر وفي الضربة بالنسبة
الكافر او المنافق هذا ها اسف دعوة المسافر السيدات. ايه نعم كيف يعني يكون في تعارضها ما هي؟ تمام؟ اه ها ما في طاعة صوفة الجنة بالمكاره في النار بالشهوة
فاذا كان المسلم يعيش في الحياة الدنيا في مكاره يعني هذا الدعاء ايه اه دام المسافر يعني يعني مستجاب اه. الاجابة دعاء وكذا. ايه. استجابته. لا ما كنا عذاب عذاب جهنم
ان مشقة. مشقة. بس ايوا حديثا صحيح حديث صحيح اه آآ انكم تعلمون ان صحة الحديث اما ان يثبت السنة الواحد او يثبت بمجموعة اسانيد آآ الحديث الذي ثبت في بمجموعة اسانيد
كل سند من هذه الاسانيد لوحده ضعيفا لكن آآ الاسانيد الظعيفة اذا لم يشتد بعضها يقوي بعضها بعضا فاذا كانت الاسانيد الضعيفة مفرداتها جاء بها حديث واحد هذا الحديث يصير صحيحا بمجموع هذه الاسانيد
وهذه الطرق ففي هذه الحالة يقال حديث صحيح اما اذا جاء حديث باسناد صحيح فيقال حديث اسناده صحيح فليس كل اه حديث يقال فيه حديث صحيح يكون اسناده صحيح فقد يكون اسانيده ضعيفة
لكن مجموعها اعطى للحديث هذه الصحابة وقيل حديث صحيح تمييز بينه وبين الحديث الذي الحديث صاحب السند الصحيح اقوى من الحديث الصحيح. لا هذا شيء ثاني هذا الشيء ثاني بعد ان عرفت
الفرق اما ايهما اقوى المسألة تختفي جاء حديث بعشرة بعشرة ثانيين كل اسناد فيه بعض من قبل حفظ الراويين هذا الحديث يكون اصح من الحديث الذي يشتبه صحيح لانه مجموعة الرواة ولو كان فيه الحفظ
يدل على انهم قد حفظوا هذا الحديث فحفظ الجماعة هؤلاء مع بعض كل فرد منهم على حدة يلقي في النفس الطمأنينة بصحة الحديث اكثر من الاطمئنان لصحة الحديث الذي رواه قرن واحد
قال سيد المسند ايضا الحديث فليس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الى القبر قعد على ساقيه فجعله يردد ثم قال اضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا قال
والحماية لعروق الانثيين حماية يعني يعني لا ينجو منها الف سعد كما قال يتألم منها الاضواء وهذا الم شديد لكن لا يستمر بصوا عينيكم انا قلت شيء لا طبيعة صالحا
وصالحهم صالح خالقنا شرحنا انفا من حيث انه يدفع للميت اخر في مؤتمر يعني لا اله الا الله ودنا من الامام فاستمعوا ولا ميدير الخير وقال له بكل خطاه عملتها
كف شرف واضح جهد مؤثر عليه شو المشكلة عليك منه يعني ايام يعني كل خطوة المسجد عشرة سنة يعني هذا كثير على الله عز وجل ان ينعم على عباده المؤمنين
فليكن كذلك لكن هل تفكر من الذي يفعل هذه الصفات كلها حتى يكون هذا الاجر امسك الحديث من اوله من غسل يوم الجمعة ايه ايش معنى الرسالة والكسلة انا اولا يتمكن منه كل انسان
الجواب لا انما هو المتزوج لانه ما غسلت انه جامع زوجته حملها على الاغتسال فاذا هذا حديث لا يشمل اعزب ماشي اه اول تصفية يعني ثانيا هل كل من كل متزوج يوم الجمعة بحقق
آآ ان يغسل زوجته يا شيخ انه هو يغسلها. اه يعني يحملها ايوه يعني اه يجعلها تأتي عملا يجب عليها الاغتسال وهو الجماع آآ اكثر الان المتزوجين. هل يطبقون هذه السنة
بحيث انه هو يقابل زوجته فيجب عليه ان يغتسل جزء من الجنابة وغسل الجمعة ثم المرأة بدورها يجب ان تغتسل انت بتشوف انه هذا الاجر اه وعظيمة عظيم. لكن سهل يعني
حينما ليس كذلك فمن غسله الفجر. وبعدين بكر اه يميني بوكل لصلاة الجمعة مرة واحد بالساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الى اخر الاحاديث معروفة. لكن يا شيخ آآ
الساعة الاولى من مثلا يعني يعني بعد خروج الشمس يعني معليش يعني بعد الشروق ان شاء الله. ايه. هو هذا ايه ويغسل وبكر وبعدين ها ومشى اه ولا اكيد انه مشى وما ركبه
طيب. وافخر الناس اليوم يركبون. طيب ودنا من الامام من الذي يبدو الامام اليوم من اجل وهيدخل المسجد نادر جدا جدا لزلك ما تظن انه هذا يعني تطبيقه سهل حتى
آآ تستعظم ان يكون له هذا الاجر كبير الحمد لله يهديكم الله ايه غيره ولم يرغب قال له بكل صدقة عمل ما بغوا يعني ما تكلموا ولو بالامر المعروف والناهي عن المنكر والخطيب يخطب
هكذا لزلك الجمع بينهم حصان كلها ليس من على اساس بيتوضى الوضوء بين يديه غسل الجنابة كما هو السنة ثم بعد ذلك يصب على بدنه ثلاث آآ وصف الماء ويمرره الى كل اجزاء الاذان
ايها الجنابة بعض الانتهاء من هذا الغسل يصب على بدنه ايضا ثلاث فتيات بنين فصل الجمعة تخرجي من لا اقول حيث هو ما في ضرورة من كروت ومن لا ذنب له. اه. الحديث صحيح
اظن هكذا صحيح يعني اه وفي حديث يا شيخ يقول التوبة تجيب مواطنة التوبة تحب ما قبلها انه لا اقول لانه في حديث الاسلام يروى قبلهم ليش حنان قال ما قبله
في جملة ثانية تختلط هو موجود الحمد لله لا ما شاء الله نكمل كلامي في جملة ثانية في الحديث الاسلام يجب ما قبله يمكن الحج ايضا يجد ما قبله فبعض الناس بدون توبة يجب ما قبلها
وهذا لم نجده اصلا في حديث يقول وفي حالة البخاري ان اخرجوا المخنثين من بيوتكم معناها المخلفين هني الشباب اللي بيتشبع بالبنات او الرجل الشابة بالنساء بتحدث دائما عن اه
او شرطهم وعن جمالهم ونحو ذلك هذا هو المخنن فهذه رواه مسلم ايه والحديث نفسه طيب ناقص قليل يجوز ان يقال رواه البخاري وفيه كثير مما ليس في البخاري اه بتعرف التنين هدول مين؟ بتعرفهم
نعم انشاء تتسرع في الجواب هل انتم تظنون كل من الف فهو عالم واذا النار تجد قولك انه في اتنين قالوا كذا مم ولهذا اه هناك امور آآ دقيقة لا يعرفها
المتعمقون والمتمرشون في هذا العلم مثلا قد يكون الحديث في صحيح البخاري ومسلم مختصرا ثم يأتي بزيادة ولو كانت زيادة كلمة فيأتي الحديث بهذه الزيادة خرج في الصحيحين انا اهم بتخريج الحديث لهذه الزيادة
لانه كل اصل الحديث في الصحيحين ما يهمني لانه معروف فاخرج الحديث بسبب تلك الزيادة التي لم ترد في الصحيحين في المستعجل ممنوع ما عنده في البخاري وفي مسلم وانما هو الواعي
لانه الحديث في البخاري ومسلم ليس بالزيادة التي او باللفظ الذي انا خرجته وانما هو بلفظ اخر ولعل من هذه الامثلة التي انتقدها الرجل الذي تشير اليه حديث لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
انا خرجت الحديث استنشق بلفظ اكثر او اكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله فانه كنز من كنوز الجنة فجاء المتعقب وقال هذا الحديث في صحيح البخاري اليوم مخطئ
حديث ليس في صحيح البخاري بهذه الزيادة اكثر واكثروا عرفت؟ لا فلذلك ما ينبغي لطلاب العلم وعليكم السلام اوقاتهم في ان يقرأوا في كل من هب ودب ممن كسب في العصر الماضي
السلام عليكم سلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا الله ووضع لك الصورة هذا الشيخ حديث علي بن ابي هريرة في حفظ القرآن لا يا صاحبي او انشغال الشيطان
الشطرنج لا يصح في تحريمه حديث بما ان شأنه اه كثير من الملاهي الحادثة وعليكم السلام ورحمة الله فاذا لم يكن فيها آآ مخالفة صريحة للشرع ويجوز اللعب بها احيانا
لدرجة الترويح النفس وليس من بعد اعتيادها والاهتمام بها فانه سيؤدي بصاحبها الى الاهمال بكثير من الواجبات التي تجب عليه ان يكون ملتزما لها ومراعيا لها ولكن الشيطان الى اليوم
فيه سيئة ملازمة لاحجارها ففيها بعض الاصنام الفيل والفرس ونحو ذلك ولهذا فمن كان في بيته الشيطان واراد ان يلهو به بالشرط السابق اي احيانا يجب ان يغير هذه الصور
وهذه الكراتين وان يكفي عليها على رؤوسها لان الصورة الرأس ما جاء فحين اذ يمكن التلاعب بها آآ بالشرط الذي ذكرته انفا وقد روي عن علي رضي الله عنه وانا حين اقول روي
اني ما اقول يعني بسند فيه بعض انه مر بناس ومكبينا على اللاعب الشطرنج فقال لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عتقون لانه الحقيقة جلسة هؤلاء اللاعبين والمتفرجين من حولهم
تراهم مهتمين منكبين انا نائم آآ نزع علي في هذه الاية انكارا عليهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها فيكم قبل كل شيء يجب تغيير هذه التماثيل بعد ذلك
اذا دعا بها احيانا كما قلنا لن تصفقوا عن الحضور للمسجد والصلاة مع المسلمين ولم تشغله عن قيام بواجباته الدينية والبيتية ونحو ذلك ايضا بالنسبة للصلاة وانت تعرف ما هي البدعة
طيب وتعرف انه هذا لم يفهم ولا لا الو فهو بدعة هو ما يعرف ما هي البدع ولا يعرف ان هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لذلك انا
اجبت بطريق السؤال والجواب تعريف البدعة قلت وبعيد ثم قلت لك كان هذا في عهد الرسول؟ قلت لا. فاذا هذه البدع الكتب ينبغي للمبتدئ في طالب العلم لكن لم تخبرنا عن كتب اللغة
كنتمناوها تعني ماذا؟ لانه موضوع لغة واسعة تمنحه مسلا ولا ايه؟ بما انت قلت يعني هنا اهو بما كنت انا استاذ كاتب اللغة علم النحو والصرف لكنني ذكرت هناك او في مكان اخر
انه هذا العلم خاصة لا يمكن فهمه عادة الا لدراسته على شيخ اليوم تمام مني انت؟ مم صحيح فالشيخ هو الذي يوجه المريد الى الكتاب الذي يناسبه هو من جهة
ويناسب الطلبة ومن جهة اخرى وهناك كتب حديثة انصح بها اكثر من الخبز والقديمة لانها موضحة الدروس المئوية مثلا في بعض العلماء المعاصرين الشيخ آآ مصطفى العلايني وكذلك بعض المصلين لا ينظر بصومه اليوم
اه كتب العصرية مبسطة اكثر قديمة كانها معقدة هذا ما في علم البلاغة تنصحون بدراسة علم البلاغ لا بد ايضا ضد المعاصرين عاصمة اي نعم فالذي يمكن الانسان في اللغة العربية
اكثر واكثر الكتب العربية واهمها القرآن والسنة ثم الفتنة القديمة للمعروف يعني بلغتهم الامام الشافعي بس بالنسبة لاذكار الصلاة والاخرين كيف قلت له الصلاة اضع يدي الثانية دعوها كما كانت
ثم آآ احك باليد التي تساعدك على اراحة مالك من الحق اما اليد المخالفة فقط ما هي والله في الركوع ينظر الى وضع السجود ولا؟ ما في شيء معين في السنة
مطلقا في في تحديد اين ينظر في الركوع كذلك في السجود كيف يكون موضع ترى انه هو قائم ينظر الى الماضي سجوده ينظر الى اصبعه سبابا التي القبلة ويحركها كما جاء في السنة الصحيحة
فهو ينظر اليها المحليين هما ما جاء في السنة من حيث رمي البصر اليهما وما سوى ذلك فهو مسكوت عنه. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يستر اخويا والان شرف الجواب شيخ في احاديث وعليكم السلام ورحمة الله اه نقول عنها بعض العلماء انها ضعيفة ولكن يقولون ان الامة اجمعت على قبول هذه الاحاديث فهل هذا يعني يؤخذ به في الاحكام الشرعية
حديد الا اذا تغير طعمه ولونه اليوم نعم ولكن نستعد من توجيه السؤال بهذه الصورة سنقول لقى الحديث اذا فصل عن اجماع الامة ان يسقط اللي اخذه بالايماء وبالعكس تماما
اذا ارسل الاجماع عن الحديث الضعيف هل يؤخذ بهذا الحديث الضعيف الجواب مختلف تماما يؤخذ بالاجماع ولو لم يكن هناك حديث مطلقا ولا يؤخذ بالحديث الضعيف اذا لم يكن هناك اجماعا
فاذا ما قال الصورة من الحوار لا شيء بعده لعله هو ولكن الذي يقع في ان الحديث الضعيف يوصي حكما ولم يجمع عليه آآ يقول بعضهم اكثر العلماء على هذا الحديث الظعيف
لازم هتختلف القضية عن السورة الاولى اما اذا عرينا الايماء عن الحديث الضعيف قلنا يؤخذ به اما اذا ادعي ان هناك اكثر العلماء على على هذا الحديث ثم اذهبنا الحديث
وبقي المذهب ان عليه اكثر العلماء ان تكون الحجة بهذه الاكثرية اليوم لا كذلك وهذا وذكر في المصطلح الو اذا كان هناك حديث اخذ به احد الائمة عمل به لنا حبا عليه
وذلك لا يقتضي ان يكون الحديث عنده صحيحا لانه يمكن ان يكون انما عمل بهذا الحديث ليس لخصوص الحديث وباعتبار انه ثبت عنده مد قيام دليل اخر عنده هذا دليل اخر
وافق الحديث بان يكون مذهبه مثلا انه تم دعم قياس وهذا القياس عنده قياس صحيح مقبول توافق توافق حينئذ الحديث ايقال انه هذا الحديث اخذ به الامام الفلاني فاذا نوى صحيح
اليوم لا لا تزال ما بين لا بامام الى حديث ما ان يكون الحديث صحيحا كيف نسمع كثيرا والصلاة انه لعب الائمة اه اذا لم يوجد في الباب حديث صحيح ووجد حديث ضعيف يقولون يؤخذ به
الباب آآ فالامام احمد مثلا صافي فما هو مقصود من الحديث الضعيف يعني ما بحضر كما شرح ذلك ابن تيمية في بعض كتبه الحديث الحسن المعروف اليوم لان الحديث الحسن
لم يكن مشاعا استعماله في زمن الامام احمد كبيرا فقد كان الحديث ينقسم الى قسمين صحيح وضعيف فاذا جاء عن الامام احمد احيانا انه يؤخذ بالحديث الضعيف اما اذا لم يكن غيره
عندما يعني الحديث الثابت في ادنى مراكب الثمود الا وهو الحديث الحسن وهذه امور اصطلاحية يعرفها من كان له آآ اشتغال بهذا العلم الذي له مثل هذا الاصطلاح فحينما يقال
حديث حسن ويقال الحمد لله يعني والله السلام عليكم وعليكم السلام الله وبركاته ويقال حديث صحيح بينما يعلون بهذين السلاحين الحديث الحسن رؤوسه الحمد لله هي ذكر الله صلى الله عليه وسلم
انما يعنون ان ثبوت الحديث الحسن دول ثبوت الحديث الصحيح وماذا ماذا تحت هذا التفصيل ذكروا في علم المصطلح ان الحديث الصحيح ورواه علي ضابط عن مثله عم يحيي الى منتهاه
ولم يشوه ولم يعلم اما الحديث الحسن وقد عرفوه بنفس التعريف. في كل وخلاصه الا انهم قالوا في الشرط الاول بل الثاني وهو الضغط ما رواه عدل ضاغط ابنه دون حفظ الثقة الضارة
هذا من كان في الاسناد مثل هذا الراوي حفظه فيه شيء من الضعف فليس مثيلا هذا الحفظ حفظ الثقة الذي يكون حديثه صحيحا يعني اذا كان هناك رجلان او رويان
احدهما يحفظ الرواية او الشيء الذي يسمعه اظن جيدا يندر جدا جدا ان يخطئ في روايته اما رواه الحديث الحسن فهو حافظ لكن يخبر احيانا في روايته ويجعلون هذا النوع من الرواة
يجعلون حديثه حسنا لانه قد لاحظوا في رواياته شيئا من سوء الحفظ بعكس الاول واذا عرفنا هذا التفصيل ففي حديث الراوي الثاني الذي جعلوه تعلو حديثه حسنا في شيء من الله
بالنسبة الراوي الاول الثقة الذي لا يوجد في حديثه وعفو ولهذا كانوا من قبل يطلقون على هذا الراوي الثاني ان حديثه ضعيف يعني من القسم الاول ولا شك انهم حينما كانوا يستعملون الاصطلاحين
صحيح وضعيف وقد كان مستقرا في اذهانهم ان الصحة ده ريان ادنى درجات الصحة اصطلحوا فيما بعد تسمية هذا النوع من الحديث بالحديث الحسن وقد كان هذا الاصطباق حدث بوعيد زمن الامام احمد
آآ استعمله الامام البخاري احيانا وهو من تلامذة الامام احمد واشاع استعماله امام البخاري وهو الحافظ الترمذي آآ اطلاق احمد اه جواز الاخذ بالحديث الظعيف اذا لم يكن في النار غيره
قبل على ان المقصود بالحديث الضعيف هذا الذي ضعفه نصفي بالنسبة لحد ايه الصحيح الا الحديث الضعيف بالمعنى الاصطلاحي فيما بعد الذي هو يأتي في المرتبة الثالثة الصحيح الحسن الظعيف
وهو الذي اشتد سوء حفظه احاديث هذا النووي مجمع على انه لا يؤخذ به الاحكام كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض اساويه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة