لان الصحابة كلهم اجول ولهذا اي بكون الصحابة كلهم عدول يحتج علماء الحديث بقول التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا رجل مجهول لكن لما وصفه
انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرت الجهالة لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوم هدوم فلو كان التعريف البيقومية للمرسل ما من صحابي فقط
ما كان هذا عندك لانه حينئذ يبكون فمثل قول ذلك التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن انما رد الاحتجاج بالحديث المرسل لاحتمال ان يكون التابعي اخذه عن غيره الصحابي
امثاله مثله عن صحابي عن رسول الله ويذكر الحافظ ابن حجر وهو امام في هذا الموضوع بانه قد غرس لدينا بالاستخراء في بعض الاحاديث وعليكم السلام يكون بين السادة وبين الصحابي
اربع من التابعين يعني تابعي عنتابي عن تاذي عن تاذي عن تابعي عن صحابي مين بيحس الانسان بالمعرفة فلو فرض انه خالي عن ابي عن صحابي اذا الذي بين الصحابي نزوله
هو مجهول من اجل ذلك علماء الحديث الى عدم الاحتجاز في الحديث المرسل وقد ذكر الحافظ ابن حبان بهذه المناسبة الطائفة بالرد على الذين ذهبوا الى الاحتجاج من حديث مرسل
لان حجتهم احسان الظن بالمرسلين اي يقول محتجون بالحديث المرسل انه اذا كان المرسي ثقة فعدم ذكره الواسطة بينه وبين الصحابي معناه انه هو يثق بهذه الواسطة التي اشخصها ومن اجل ذلك
نحن نختلف الحديث المرسل بل هنا بعضهم فقال من ارسل وقد وفر عليك فريق البحث اما من وصل لازم تنظر في الرجل الذي سمعه منه رد على هؤلاء الحاضر من اخواني طريق علمي
اه جميل وقوي جدا قال لو سحر مثل هذا الاستدلال لمصل قيمة الاسناد ايه قال اذا اجدنا بالحديث المرسل احسانا بظننا بالمرسل اذا فلنحسن الظن ايضا من النوع الضيف اي الذي اسقط واسطتين
اي تابع تابعي يقول حدثني رجل من التابعين عن ابي هريرة مثلا عن رسول الله اذا ونتسلسل هكذا الى زماننا هذا اذا قال العالم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنحن نثق بقوله ونأخذ حديثه وهذا اكثار لقيمة الاجلال ومن مزايا هذه الامة ان الله عز وجل آآ فردها دون الامم كلها بان الهمها علم الاسناد وهذه الحقيقة يعترف بها
المستشفيخون بالكفار اليوم لان الامة الاسلامية جاءت في علم لا تعرفه الامم. لا من قبل ولا من بعظ الا وهو الاسناد وقد رفع من شأن الاسناد بعض علماء السلف آآ عبد الله بن المبارك
حيث كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وهذه حقيقة والاحتجاج بالمرسل يعارض قيمة هذا الاجتهاد الذي رفع من شأني كما سمعتم اني مبارك رحمه الله
الاصل اذا في الحديث مرسل انه لا يحتج به لكنه يعامل معاملة اي حديث ضعيف اخر لم يشتد بعضه وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله حيث قال اذا جاء الحديث
مرسلا من وجهه وجاء موصولا الوجه الاخر ولو بسند في بعض المرسل حين غاف بتقوى بهذا المسند ولو كان ضعيف السند بعثا ليس شديدا فعلوا ما في قول اخر ثم كلما زادت
الطرق في الحديث المرسل كل ما ازداد قوة واخيرا مما يؤكد ما ذهب اليه جماهير علماء الحديث من عدم الاحتجاج من حديث مرسل ومثله المنقطع اننا وجدنا بعض التابعين يروي حديثا
عن احد الصحابة وهذا التابعي واعوذكم بالتزييج كالحسن البصري ومع ذلك فهو حينما يفتي في المسألة التي روى الحديث المرفوع فيها يفتي بخلاف تحليله فلو كان الحديث الذي رواه عن الصحابي
والحسن مع جلالته يدلك اي كان يروي عن الصحابي ما لم يسمع منه فبينه وبين الصحابي واسطة لم يذكرها مع ذلك وروى الحديث عن ذاك الصحابي ثم لما جاء وقت
ايجابي عن سؤال او افسير اية واسأل الان بخلاف الحديث الذي رواه عن الصحابي فاذا هذا عمل للنفس المرسل يدلنا على انه هو كان لا يعتز بما يرسله اي لا ويسمي الواقف بينه وبين الصحابي
هذا ما يمكن ان يقال في الحديث المرشد رحم الله والديك الحديث اللي تكلم الله ان الله سبحانه وتعالى عبد الله بن عرب رضي الله عنهما هدفها من هذا ان يكون الانسان ان الله سبحانه وتعالى نعم
هذه خصوصية لهم خصوصي لوالي الجابر رحمه الله بالنسبة ما جاء في اداب لانك قرأته هل انت سألت واجبت ما اصح الاقوال الان تكون فيه خلاف يوصلنا في الخلاف ما بكون سألت عن ارصاح الاقوال
هو ما قرأت ولا لا لا اله الا الله قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يطوق حبيبه بالصوت بالنار بل يصرخ من فوق من باب ومن احب ان يشوه حبيبه بسوار من ناس
فليسوه بسواه من ذلك ومن احب ان يحلق حبيبه بحلقة من نار ان يحلقه بحلقة من دار وان الفضة فالعبوا بها العبوا بها العبوا بها هذا اصح للاخوان وقولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجوز ان يخالف
صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم بما ان كان مؤمن وفي حديث اخر بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في قالت اني كنت فقال بين الحديثين من التعاون
هذه تفاوض اثناء جيله والا فهو زائل بنفسه التعاون ماذا تفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا يأتي انظر لنقطة لا يمتثلها الرسول في الماء الدائم ان يغتسل بالماء الدائم
اذا ما في دعوة الى هنا فهمت عليه؟ نعم. طيب الان الحديث الاول وكيف انت والحديث الثاني ايش قصة الجنة ان امرأة الرسول زوجة من زوجاته انتشلت طيب فماذا هل هي استسهلت في الجنة
قل لي الاب انا اسألك انها ان زوجة رسوله اغتسلت في الجنة اي والله ولذلك تطلع من عندنا بالماء نعم لكن ما اقتصدت في الجنة الحديث الاول ايش يقول فلا يتصلون احدكم في الماء الدائم
اه ما في فرق بين امتثلت من الجنة. ولا تغتسل في الجنة ها ما هي وكمان خلنا نتعلم ما يلجأ الى البحيرة؟ لا يمكن حروف الجر يقول العلماء يقوم بعضها مقام بعض
وهذا من حجج اهل السنة على اهل البدعة ثم لما قال تعالى حكاية اسمعوا يا اخواننا اه لما اسلم السحرة ماذا كان موقف آآ فرعون منهم انه هددهم بالقتل شر فتنة
فماذا قال في سورة البقرة ماذا قبل قوله تعالى كفاية عنه ولاصلبنكم في جذور النخل. اول اية ايش؟ امنت ماذا امنت بي قبل ان اذن لكم وانه لكبيركم لذيذ علمكم الشهر
آآ فليقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جزور النقل هل هناك من عربي يسأل في جذوع النخل اللي هو بشق الجذع كفى بالخزانة مثلا ما بين وبحطهن جوا ويقفل عليهم الجزاء ويموتوا خنقا
ما احد يفهم شي وانما قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النقل لا لا وتسلمنكم على جزوع النخل فيقولون المعرفة باللغة العربية ان حروف الجر يكون بعضها مقام بعض فهنا اذا وجدت في رواية
في الجنة المقصود من الجفنة ضرورة ان الجنة لا تتسع للانسانية كذلك من هذا القبيل قل سيروا في الارض قلت شيلوا في الارض يعني في جوف الارض مع الديدان والافاعي والحياة ونحو ذلك. لا. سيروا على وجه الارض
اه حروف الجر يكون بعضها مقام بعض اخيرا نصل معكم الى حديث متداولة وهو الحمد لله من الاحاديث الصحيحة وفيها اهل السنة ان الله عز وجل على العرش استوى وانه كما قال في القرآن الكريم
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم عاصبا فستعلمون كيف ندير؟ ما هو الحديث قال عليه الصلاة والسلام
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء قوله ارحموا ما في الارض يعني زيدان الحجرات لا يعني ليرحم بعضكم بعضا هكذا يرحمكم من في السماء و هيدي النقطة الاهم التي
اريد ان الفت نظركم اليها رصا لهذا الحديث في الاية السابقة اامنتم من في السماء لان بعض المبتدعة قديمة وحديثا آآ يشكل عليهم هذا النص القرآني والحديث النبوي ايضا لكن الحديث النبوي
يزيد الاشكال لانه قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فلا احد يفهم من قوله بالجملة الاولى من الحديث من في الارض يعني من في جوف الارض وانما من على الارض. يعني من البشر
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء في السماء ايضا هنا بمعنى على السماء وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض وقوله تعالى امنتم ما في السماء هذه نقطة يجب اهل السنة ان يعرفوها
حتى ما اذا ما جاهلوها استغلوا من قبل من قبل المبتدعة حيث يقولون انتم ان الله عز وجل على العرش استوى وتفسرون بمستوى بمعنى الثعلب اي ربنا يقول امنت ما في السماء
فاذا الله في السماء والسماء خلق من خلق الله فهل السماء ظرف لله عز وجل احاط به والواقع ان الله وصف نفسه بقوله وهو بكل شيء محيط وهو اكبر من كل شيء. لذلك نحن نستفتح
صلواتنا بقولنا الله اكبر كيف ربنا في السماء وما معنى قول الجاهلية حينما سأل الرسول اين الله فقالت في السماء اي عدد شباب لان حروب الجر يقوم مقامها بعضها مقام بعض
وعلى ذلك ينتفض قوله تعالى امنتم من في السماء الى اخر الاية بين الاحد بالنصوص الاخرى التي تعطي ان لله عز وجل كيف تجادلوا على كل المخلوقات واعظاها عرش الرحمن تبارك وتعالى
يأتي هذا الحديث يؤكد هذا المعنى فيقول ارحموا من في الارض او من على الارض يرحمكم من في السماء ايمن على السماء فاذا اذا كان الحديث دماغه صحي جاءتنا فليس معنى ان يكن صارت ظرفا
زوجها التي اغتسلت منها وهي وعندما اخذت من الجنة ففيه بمعنى من الذي ذكرتها الكلام ان ننزل انتشار الماء الدائم للشعب والكبار من الماء الدائم في بالي والدليل ان هناك في الحديث الاول
في رواية صحيح مسلم قال ابو هريرة ولكن ها؟ علاج الاشكال والحمد لله نعم رحم الله والديك بالنسبة للعلاج اربعين يوم فقط للماء في هذا الشوارع ارجو ان يفهم اخواننا الذين
ارأوا قصة آآ صوم اربعين يوما انه صوت طبي ولم يكن صوما شرعيا. بمعنى انني كنت اذا شعرت بحاجة الى ما شربت مثل الان مثلا هذا ليس صياما شرعيا يمسك عند قباء الفجر
ويفطر عند غروب الشمس ما ان هذا تجويع اذا اردنا ان نكون يعني واضحين في التعبير انما هو تجويع للنفس عن كل شيء يدخل الجو الا الماء هذا طبعا من باب القبول
حيث كان في اه امعائه شيء من الاضطرابات عالجت نفسي كثيرا عند بعض الاطباء اناس وكنا اوف اليهم فاقول الجواز اسبوع اسبوعين ثلاثة من كثرة المواجهة امل وان رد كما هو
بعد ذلك قرأت بعض الكتب التي تتحدث عن التجويع والتزاوي بالجوع تتبين لي ان الامر كما اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم في في بعض الاحاديث بحشد ابن ادم لقيمات
فان كانت ولابد من طعام واقوله ان الشراب والسلوك للنفس وهناك حديث يفيد ان المعدة بيت الداء لكن من ناحية الحديثية لكن من الناحية القدسية معنى صحيح المهم انه انا دخلت بتجويع
وما دخل اليوم في اربعين يوما شيء الا الماء وكان وراء ذلك فعلا يعني واضحة تماما هذا الذي وقع مني نعم ابن رجب في معظم كتبه بنذكر حديث ما يقول اخرج موسى البخاري حينما يقول خرجنا هل في فرق بين اخرجه واخرجه المغسلة؟ لا
الفعل المبارك يقبل الفعل الماضي آآ اللازم يعد سابقا للالف فاخرج وخرج ما نلقاه نعم؟ السجود نعم بتكبير احيانا يكبر كل خطوة رفع ولا الركن مع الواحد هو المشروع يكبر في كل خوض ورفع
ولكن بعض عن يرفع يديه مع كل تكبيرة ولكن بعض هذا الوضع اه اقوى من بعض الله عند التكفير باهوام اقوى من الرفع عند الركوع الشديد اصلا عند الركوع مفرغة منه
وهذا الرفع اندر القوى ورأى منهم اقوى من رفع يديه حينما ينهض من الاول ان الركعة الثالثة وهذا الرصاص لكل هذه الانواع اقوى من الرفع تكبيرات اخرى اي هناك رفع
انها مؤكدة وهو ما شاء الله فيك هو وصرنا نستحظه وهو فيما بقي من التكبيرات. الهوي الى السجود الرأس من السجود العودة الى الشجرة الثانية تراه الرأس من الثانية الى الركعة التانية
هذه التكبيرات يستحق يا رب المشروع مع كلفة البيظة لكنها ملاحظة ما بين سنن مؤكدة وما بين سنة عودة اذا كان الفرد من ان ينزل هذا هذا يعني او اقل من ذلك والحمد لله احسن من دون فرض
احسن من دون فرض ان احد او صحيح وذكرت انفا وكان رجلا مريضا وكان يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت لكن هذا الانتظار اتراه ساعة من الزمان؟ نعم. لا ويقدر يعني موسى. لكن ما تدري عن الظهر؟ قالوا نعم. لكن
التقريبية خمسين اية لا صلاة الفجر بين الاذان والاقامة. اي نعم بس ما في تحديد الا هذا الذي جاء في هذا الحديث لكن انتظار آآ ابن ام مكتوم لا يمكن ان يقدر بنساءه ولا بنصف ساعة
انما قريبا من ذلك. ممكن يعول يطيع الملاعبة التي اه ذكرت بعض العلماء هي في محلها لكن التقدير لا يسار اليه ابدا بمجرد الظن وانما كما قال لا حول من ربه. نعم
ممكن يعوض الشيخ نزول اللي يأذن في الاول وينزل يفتحها ويطلع الاخر بعد ان الرمحي لانه هاد الزيادة على النص لم يكن انهم يصدرون ينزل هذا ويصعب هذا لكن المناهضة التي ذكرها الاخوة
ايه؟ وارد من الاذان الاول نعم؟ ما هو الاذان لكن والله ان الرسول عليه السلام قال الامام العزيز لا يغرنكم هذا النور الذي كذنب السرحان ممتد هكذا في السماء وانما
اهل النور الممتد في الافق النور الذي يظهر هكذا فهو ما يسمى في دولة الفقهاء بالفجر الكاذب لكن في السنة لا يوجد ان محمد ابن علي حلقة شهر الحسن وزينب وام كلثوم ووزنت ابن الخيمة
السؤال الصحيح ايه ايه العقيدة كيف كذا اين؟ نواة محمد ابن علي ابن الحسين. نعم. فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم حلقة رأس الحسن والحسين وزينب وام كلثوم وزارة وهذا الحديث طبعا
محمد ابن علي ابن الحسين فهو ليس صحابيا وانما هو تابع تابعي لانه علي ابن الحسين الحسين ابن علي ابن ابي طالب فهو محمد ابن علي ابن الحسين. والحسين صحابي صغير
وابنه علي ابن محمد وهذه هذه لكن التصدق بوزن آآ ايش خلق اه هذا جاء في احاديث اخرى ثم في هذا التفصيل انه اه عن فلان وفلان وفلان اسماء الحديث هنا يكون معدلا
ويحتاج الى التوقيت بالشوائب فيما يتعلق بالتصبغ بالوزن المذكور هذا فيه احاديث ذكرها الامام ابن القيم الجزية في كتاب معروف في صحوة الودود في احكام المولود نعم يا ابني يا حول شدة البلاء اترك العيال مع هذا الحديث
حديث باطل باي مقتدي ثم اهتديتم. نعم باطل ايضا وان كان سنده ضعيفا هذا لا اصل لو عملنا على موضوع مسؤول ان يكون مباحا للنساء وفي العيد فقط اما الرجال فلهم جانب اخر
كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات اه هذا كلام صحيح يعني كل الاوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها انما يقصد بالنهي التنفل المطلق ان ما كان له سبب من فريضة منسية مثلا
فتذكرها في وقت الكراهة وهو يصليها او ما كان من النوافل التي لها ان تركت النافذة وهبت فهذه النوافل ثلاثة اسباب تسمع قناتها في اوقات مكروهة وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا
يدل على هذه القاعدة التي تبناها الامام الشافعي رحمه الله ومن تبعه وهناك كتاب نافع جدا دي احد علماء الحديث الهند اسمه نور اعلام اهل العصر باحكام آآ ركعتي سدس الفجر
من فائدة هذا الكتاب انه لانها الاحاديث التي تتعلق بهذه النوافل التي لها اسماء وكان من ذلك حديث اخرجه الامام الترمذي وغيره فاحمد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه صلى ذات يوم للفجر فلما سلم رأى رجلا نهض يصلي فقال له الصلاة ثاني معا او قال له ان تصلي الصبح اربعة فلما صلى الرجل قال يا رسول الله
دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة فصليت معه ولم اكن فقد صليت ركعتي الفجر فهما اتاني اي ما صلاه بعض القوم هما فسكت عليه الصلاة والسلام. وكان سكوته هنا تكرارا في جواز
الله صلة الفجر بعد الفرض مع الحديث الذي ذكرته انفا لا صلاة بعد الفجر حتى تطوى الحين لكن لما كانت يا فندم ركعتين آآ من تركتا بسبب وجوب الانضمام القائمة
وعدم جواز الشروع بالنافلة المشروعة امن الفريضة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت في الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فاذا هذا الذي قوس على نفسه انما كان ذلك منه ليس كسلا
او اعراضا قلة اهتمام في هذه السنة وانما ايثار منه باتباعه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت في الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اجتهد هذا الانسان بعد الفجر فاقره عليه الصلاة والسلام
وصارت سنة لنا انه اذا دخلنا المسجد وقد اقيمت في الصباح ولم نكن قد صلينا تجلس الاجر انه يجوز بناء ان يصليها بعد الفريضة فدخل استثناء على حديث لا صلاة بعد الفجر
جهتين الركعتين ايقال حين ذهب تقدموا يا اخوانا وقدموا كذلك من جملة المستثمر ما جاء في موقع ما لك وسنن داوود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في حد في الوزارة
لما صلى الصبح بمسجد القياد وسلم وارى رجلين شاهدين عن الصلاة فبدأ له عليه السلام انهم لم يصليا معه فقال لهما اولستما مسلمين قال بلى يا رسول الله قال فما منعكما
ان تصلي معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم في ربه ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافذة
انتم ترون هنا انهما صليا نافلة بعد فريضة الحج عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا استثناء اخر في هذا الحديث الصحيح لا صلاة بعد الفجر وما ما الا من صلى سنة الفجر
الا من كان صلى الفريضة بوحمه وهم يصلون فيصلي معهم ولو كان هذا وقت كراهة لان الانضمام الى الجماعة هنا يتغلب على كراهة الصلاة نفس المكروه ها ثم جاء الى هذا المسجد بحضور مثلا
فوجد اهل الحدود نفس الجواب بارك الله فيك لانه الغاية الا يظهر نفسه انه ليس مع الجماعة نجمع بينه وبين حديث ابن عمر عندما خلف عن جماعة فقالوا وما زالت تقدم مع الجماعة فانها الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال لي الرجل مرتين هل انت تحتج بحديث ابن عمر المرفوع ام بايذاء ابن عمر في الحديث معناه الصلاة في يوم مرتين في يا شيخ الان المنفردين خلف الصف او
اتى واحد وحده او يسحب واحد جزاك الله خير يخش مع الامام كيف يعني جنب الامام يعني يستطيع ان يصل اليه انا اتصور ان كان يستطيع ان يصل اليه بدون اخلال في الصفوف
هذا واجبه وان كان يصل اليه بالاخلال بالصفوف كما ذكرت فحينئذ هذا الاحسان هو افساد في الامر فلا يجوز ومن هذا القبيل الحديث الذي يذكره بعضهم محتجا لكي لا يصلي هذا المنفرد وحده
في حديث رواه ابو ياسر في مسنده يقول ان يجتر رجلا بين يديه ليصلي معهم فمعقول الحديث هذا جدو ضعيف لا يحتج به ففيه افساد ايضا للصف الذي بين يديه
لانه سيوجد فيه خلل وهذا الخجل قد يستطيع من كان عنده شيء من الرقبة ان يسده لكن في النهاية انتصابها وكلهم في ظل الخلل موجودا في القصر ومع عدم صحة الحديث
ومع انه يريد خللا ففي هذه الحالة انا اعتقادي ان هذا المنفرد اذا لم يستطع ان يجب لنفسه فرجة ينضم اليها او يصلي وحده يصلي وحده وصلفه صحيحة وفي اعتقادي
بالنسبة للصفوف المعروفة اليوم ان الانسان يستطيع ان يوجد ليس بفرد واحد وهذه اشراف كثيرين لان الناس لا يتناصون ان النص الذي قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلونه حينما كان عليه الصلاة والسلام
يأمر بتسوية الصف كما قال انس بن مالك في صحيح البخاري فكان عزنا يلصق كتفه بكتف صاحبه وساقه بشكل صاحبه وخزنه بحجم صاحبه او كعب او بكعب صاحبه هذا الوصف
اليوم لا وجود له ولذلك فمن السهل جدا انه الانسان يدق حاله بين الشخصين بكل يسر وربع فلا يصلي وحده. اما ان تصورنا على السنة كالبنيان المرصوص اليه يصلي وحده
وصلاته صحيحة كيف تكون صلاته صحيحة وقد نفى الرسول عليه السلام ضحية هذه الصلاة بالنسبة لمن صلى خلف الصف وحده اقول هذا لان بعض العلماء يقولون في رأي قولا غريبا
انه لا يصلي ومن هكذا انا اعتقد ان هذا القول فيه وقوف ولا اقول جمود على النص ذلك لان كل الاحكام الشرعية منوطة بتحقق الاستسمار المبدأ العام قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم
والحديث الذي يؤكد هذا المعنى ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطاعوا وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وقوله تعالى في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن شر فان الله غنيم عن العالمين
وقوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ كتاب واتفاق المسلمين ان من صلى قاعدا صلاة الخوف وصلاته باطلة لكنه صلاة الفرض اللي صلى قاعدة الصلاة باطلة لكنه اذا كان لا يستطيع ان يصلي
قائلا هذه بعد صلاة لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يصلي قاعدا فان لم يستطع فهذا جن. فمن جاء ذلك صريحا بحديث اه من لم يستطع ان يقرأ فاتحة الكتاب بانه جاء
وقد دخل المسجد والامام راكع او يركع مع الامام وتقسم له ركعة ولو انه لم يقرأ فاتحة الكتاب لانه لم يستطع وقد قال عليه السلام واتيتم الصلاة اتوها وعليكم السكينة والعقاق
وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وجاء في بعض الاحاديث التي خرجناها في بعض الكتب ان من ادرك الامام راكعا الشاهد ان اهل الانسان رسمت له ركعة وانه من ترك ركنا
هذا وهو قراءة الفاتحة لما حسبت له هذه الركعة مع انه قد فاته الركن لانه لن يستطيع بينما لو جاء المسجد والامام قائل وعاد ينتهي يتكلم مع صاحبه الى اخره
الفاتحة ثم ادرك الامام الركوع الا يعتبر هذا اجراكا لانه لم يكره الكتاب وقد كان قادرا على ان يقرأها اذا كان هذا معروفا بالاحكام الشرعية كلها فهذا الذي جاء الى المسجد
وحاول ومش كفار فاذا هذا لا يكلفه الله عز وجل الا ما استطاع فيصلي في الصف وحده بانه قد سخط عن حكم المعروف بانه لا صلاة له كما سقط عن من جاء
مدركا للامام في الركوع الحكم معروف وهو لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب لقد اشتريت من بائع عقلها ولقد قلت لهم سامحني اذا سافرت. وقال لي لا اسامحك. لا اسامحك لا دنيا ولا اخرة. طب كان عندي فلوس فقط
او من الثالث كانه قال للبائع ما عندي كان فلوس او شيء سامحني اذا ما اجيتك طيب شو السؤال هو يقول له يعني اخذ القماش واتسافر ما دفع الباقي اه يجب ان يدفع ويعمل كل وسيلة ممكنة
بان يوصل الحق الى صاحبه بانه لا يعرف او لا يصح فيه فليتصدق فاذا استطاع يوما ما الصدقة قد تكون هذا هو جواب نفسه المعارضة المعارضة الجواب يا اخي يستطيع ان يؤدي اليه
ما بقي له في ذمته سبق الجواب ان كان يستطيع فواجب عليه ان يوصل الحق الى صاحبه اي الى بائع القماش فان لم يستطع فليتصدق بما عليه بنية ان هذه الصدقة
عن فان القى به يوما ما اعطاه الحق وتعود الصدقة اليه مثل ما قال الشيخ نعم المعانقة كيف المعارضة على السنة المؤانقة والمعانقة والالتزام هكذا. صبروا صبروا. كيف؟ صبر بصبر. لا هذا التوصيل الدقيق ثم
لا نستطيع نقول صبري صبري او جانب الصبر كيف ما تيسر هذا؟ نعم الحبيب صلى الله عليه وسلم قد يكون بالكعب. الكعبة. نعم يقولوا قد وجدت يقول وجدت تيسا من الغنم الصغير
ولما كبر بعته بمئتين ريال سعودي هل يجوز ذلك طمن ما حكمه في التشهد الاخير كلاهما واجب وبعثته وبعثت احدا السؤال يعني بعد ما عقد ربى البيت وباعه بمئتين ريال
بعثت احدا يبحث عني يعني عن صاحبه نعم وهو انه يحل له ذلك فاذا عرف صاحبه لا بد من ان ينجيه. نعم. بعد فجر. انا انا اقول لكم الان كلمة
ولا تؤاخذوني يبدو ان الوقت قريب وان الملل بدأ يتسرب اليكم والدليل على ذلك ان الفوضى بدأت تتسرب اليكم كنت من قبل ما شاء الله كلكم اذان ساوية والان اسمع صوت من هنا واحد يتكلم مع صاحبي هنا الى اخره
فان كنتم مللتم انا ما مللته لاني انا نادر نفسي لخدمة المسلمين في نشر العلم الحديث والسنة والفقه. لكن ما اريد ان تضيعوا وقتي شجاع فان مللتم افرنكيا وانصرفوا وان لم تملوا
فانصتوا ولا تكلموا ناخذ راحة ما عندي مانع ان يكونوا كما كان على النظام منتظمين بدون فوضى يتفضل وتاخد عندهم ولما صبر بعد الجواب قلت اني بني ادم هذه القصة فتلك القصة
هو يأكل ثمن هذا اللي ايش سميته؟ كيس. كيس. يأكل ثمنه مليئا مريئا. لكن ان تبين له فيما بعد صاحبه فعليه ان يرضيه واضح اتفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم
ابي هريرة رضي الله عنها سماحة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن واضعف قلوب الايمان يمانا وتحما يمانيا والبحر والخيلات اه ايضا معنى الحديث اه الحديث الطويل اي نقطة تفيد من الحديث
واذا نظرنا قبل ايام اي نعم هذا الجملة الاخيرة من الحديث اه واضحة باحاديث اخرى اما انه اتاكم اهل اليمن هم قلوبنا نقف الى الامام والحكمة يمان او الايمان يمان والحكمة يمانية
هذه من قضى لابي موسى اه رضي الله عنه وقومه بانهم كانوا منصفين بهذه الصفات ولا ينبغي ان نتصور لان كل اهل اليمن هذه صفتهم لان فيهم من كانوا على خلاف ذلك
كما هو معلوم قصة مسينمة وامثاله نعم اه اه هذا وصف لناس من اصحاب الرجولة عليه السلام ونرى الامام موسى ومن كانوا معه من اليمنيين الذين اسلموا اما قصة من اهل المشرق
الذي يدل على ذلك مجموع الاحاديث التي وردت انما هم اهل نيران. يومئذ تاني اصحاب ابل ورواة ابل وفي غالب هؤلاء يكونون ولي القلوب وقد جاء في هذا الصدد حديث النبي
صلى الله عليه واله وسلم الذي قال فيه اللهم بارك في شعبنا اللهم بارك في يمننا ورحم الله بعد ذلك عليه الصلاة والسلام قالوا في نجدنا يا رسول الله قال هناك زلازل
وهناك الفتن وهناك يخرج قرن الشيطان جاء في رواية صحيحة هادشي لقولهم للرسول عليه السلام قالوا وفي نجلنا يا رسول الله جاءت لواء باللفظ قالوا في عراقنا يا رسول الله
فهذا اللفظ وفيها له خناق هو المقصود الرواية الاولى وفي نهيها وهو المقصودون بهذا الحديث اصحاب وفي جهة المشرق وقد جاء ايضا الحديث من رواية ابن عمر في صحيح مسلم
ان رجلا جاء اليه الى ابن عمر وقال سؤال غريب قال اذا ماذا تقول في الذباب تقع للصوت عن النجاسات وهو يسأل عن هذه النجاسة التي لا ترى بالعين المجردة
اذا وقع الذباب في ثوب هذا الانسان ماذا تقول يا ابن عمر وقال يا اهل العظام فهم الشاهد ما اسألكم عن الصغيرة وانسبكم للكبيرة يشير بقتلهم الحسين رضي الله عنهم
فانت من هؤلاء القوم يرتكبون هذه الكبائر ولا يهتمون بها ثم انت تسأل الوقوف بالله على الصوم يتنجس الثوب ولا لا يا اهل العظام ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو يشير الى المشرق وفي رواية الى العظام منها هنا يطلع قرن الشيطان الاحاديث ينشر بعضها بعضا بهذه الاحاديث انما هم
اهل العراق والتاريخ يؤكد هذه الروايات قد يصح الرحمن جهة اليمن في حديث في هذا لكن ما استحضر الان هذا نعم بالنسبة ما تسمع عنهم سلموا طعنوا في دين الله عز وجل
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يطبق به حكم الله ومن كان نذر نفسه لقتل واحد من هؤلاء ايه يتكلموا في ذات الله وبمحمد رسول الله واجتهدوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن العاص اه تعلم ان الذي يقيم الحدود هو الحنكم. نعم. لا حاضر فاذا الحكام اليوم انحرفوا عن اقامة حدود الله عز وجل كذلك لا يعني ان يتولى اقامة الحدود
بعض الافراد بان ذلك فيزيد الفتنة الا لانك اذا قامت مسلم على اقامة حج فسيكون اقارب المحجون ينتقل منهم وهكذا تتسع دائرة الفتن ولذلك عن المسلمين او يعمل كل منهم
في حدود صفاته لايجاد الدولة المسلمة التي تحكم بما انزل الله وحينئذ تجوب هذه المساجد كلها وعسى ان يكون ذلك قريبا اذا في واحد مثلا في جلسة في جلسة الذكر المباركة
يقول لك اذكر الله سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله. افضل من لا ينصف للسنة ولا ايه؟ اللي ينفذ ويجتمع والله بدنا نفهم منه ليش جالس في هذا الذكر؟ لماذا
يذكر ذكره هو والذي يستفيد علما هو جالس يستفيد العلم والعال ولكن يريد انه يستفيد بذكر الله عز وجل لابد ولابد انك تقرأ قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قبرين
بجوده فهو اما ان يكون قلبه وهذا علمي وهو ان يكون قلبه مع الذكر والله انك تتصور ان واحد يسمع للشيخ اللي عم يقول من ناحية اخرى ناس فيك الشتا وبيعمل زيارة انا ليس ذكرا
هذا واقعي ثم هو ولو انه عمل هكذا ما يستطيع ان يفهم ما ينفع عليه من النوايا في ذلك الجواب ان عليه ان يكتفي بهذا الذكر وهو بعلم الذي انت اشرت اليه
اما الذكر الاخر فذلك يكون في موقف اخر اما فردا او جماعة يعني كما كان رضي الله عنه يقول لبعض اصحابه اجلس بما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة