1
00:00:00.100 --> 00:00:23.450
لان الصحابة كلهم اجول ولهذا اي بكون الصحابة كلهم عدول يحتج علماء الحديث بقول التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا رجل مجهول لكن لما وصفه

2
00:00:23.750 --> 00:00:40.250
انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرت الجهالة لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوم هدوم فلو كان التعريف البيقومية للمرسل ما من صحابي فقط

3
00:00:40.600 --> 00:01:02.750
ما كان هذا عندك لانه حينئذ يبكون فمثل قول ذلك التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن انما رد الاحتجاج بالحديث المرسل لاحتمال ان يكون التابعي اخذه عن غيره الصحابي

4
00:01:02.850 --> 00:01:23.100
امثاله مثله عن صحابي عن رسول الله ويذكر الحافظ ابن حجر وهو امام في هذا الموضوع بانه قد غرس لدينا بالاستخراء في بعض الاحاديث وعليكم السلام يكون بين السادة وبين الصحابي

5
00:01:23.200 --> 00:01:44.400
اربع من التابعين يعني تابعي عنتابي عن تاذي عن تاذي عن تابعي عن صحابي مين بيحس الانسان بالمعرفة فلو فرض انه خالي عن ابي عن صحابي اذا الذي بين الصحابي نزوله

6
00:01:44.750 --> 00:02:11.900
هو مجهول من اجل ذلك علماء الحديث الى عدم الاحتجاز في الحديث المرسل وقد ذكر الحافظ ابن حبان بهذه المناسبة الطائفة بالرد على الذين ذهبوا الى الاحتجاج من حديث مرسل

7
00:02:13.250 --> 00:02:42.200
لان حجتهم احسان الظن بالمرسلين اي يقول محتجون بالحديث المرسل انه اذا كان المرسي ثقة فعدم ذكره الواسطة بينه وبين الصحابي معناه انه هو يثق بهذه الواسطة التي اشخصها ومن اجل ذلك

8
00:02:42.550 --> 00:03:05.650
نحن نختلف الحديث المرسل بل هنا بعضهم فقال من ارسل وقد وفر عليك فريق البحث اما من وصل لازم تنظر في الرجل الذي سمعه منه رد على هؤلاء الحاضر من اخواني طريق علمي

9
00:03:06.100 --> 00:03:36.000
اه جميل وقوي جدا قال لو سحر مثل هذا الاستدلال لمصل قيمة الاسناد ايه قال اذا اجدنا بالحديث المرسل احسانا بظننا بالمرسل اذا فلنحسن الظن ايضا من النوع الضيف اي الذي اسقط واسطتين

10
00:03:36.500 --> 00:03:58.050
اي تابع تابعي يقول حدثني رجل من التابعين عن ابي هريرة مثلا عن رسول الله اذا ونتسلسل هكذا الى زماننا هذا اذا قال العالم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:58.200 --> 00:04:18.150
فنحن نثق بقوله ونأخذ حديثه وهذا اكثار لقيمة الاجلال ومن مزايا هذه الامة ان الله عز وجل آآ فردها دون الامم كلها بان الهمها علم الاسناد وهذه الحقيقة يعترف بها

12
00:04:18.200 --> 00:04:38.750
المستشفيخون بالكفار اليوم لان الامة الاسلامية جاءت في علم لا تعرفه الامم. لا من قبل ولا من بعظ الا وهو الاسناد وقد رفع من شأن الاسناد بعض علماء السلف آآ عبد الله بن المبارك

13
00:04:39.500 --> 00:05:03.250
حيث كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وهذه حقيقة والاحتجاج بالمرسل يعارض قيمة هذا الاجتهاد الذي رفع من شأني كما سمعتم اني مبارك رحمه الله

14
00:05:03.400 --> 00:05:24.200
الاصل اذا في الحديث مرسل انه لا يحتج به لكنه يعامل معاملة اي حديث ضعيف اخر لم يشتد بعضه وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله حيث قال اذا جاء الحديث

15
00:05:24.600 --> 00:05:49.900
مرسلا من وجهه وجاء موصولا الوجه الاخر ولو بسند في بعض المرسل حين غاف بتقوى بهذا المسند ولو كان ضعيف السند بعثا ليس شديدا فعلوا ما في قول اخر ثم كلما زادت

16
00:05:50.350 --> 00:06:19.400
الطرق في الحديث المرسل كل ما ازداد قوة واخيرا مما يؤكد ما ذهب اليه جماهير علماء الحديث من عدم الاحتجاج من حديث مرسل ومثله المنقطع اننا وجدنا بعض التابعين يروي حديثا

17
00:06:20.000 --> 00:06:47.000
عن احد الصحابة وهذا التابعي واعوذكم بالتزييج كالحسن البصري ومع ذلك فهو حينما يفتي في المسألة التي روى الحديث المرفوع فيها يفتي بخلاف تحليله فلو كان الحديث الذي رواه عن الصحابي

18
00:06:47.150 --> 00:07:04.000
والحسن مع جلالته يدلك اي كان يروي عن الصحابي ما لم يسمع منه فبينه وبين الصحابي واسطة لم يذكرها مع ذلك وروى الحديث عن ذاك الصحابي ثم لما جاء وقت

19
00:07:04.250 --> 00:07:28.650
ايجابي عن سؤال او افسير اية واسأل الان بخلاف الحديث الذي رواه عن الصحابي فاذا هذا عمل للنفس المرسل يدلنا على انه هو كان لا يعتز بما يرسله اي لا ويسمي الواقف بينه وبين الصحابي

20
00:07:29.100 --> 00:07:46.300
هذا ما يمكن ان يقال في الحديث المرشد رحم الله والديك الحديث اللي تكلم الله ان الله سبحانه وتعالى عبد الله بن عرب رضي الله عنهما هدفها من هذا ان يكون الانسان ان الله سبحانه وتعالى نعم

21
00:07:47.300 --> 00:08:18.700
هذه خصوصية لهم  خصوصي لوالي الجابر رحمه الله بالنسبة ما جاء في اداب لانك قرأته   هل انت سألت واجبت ما اصح الاقوال الان تكون فيه خلاف يوصلنا في الخلاف ما بكون سألت عن ارصاح الاقوال

22
00:08:19.900 --> 00:08:46.300
هو ما قرأت ولا لا   لا اله الا الله قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يطوق حبيبه بالصوت بالنار بل يصرخ من فوق من باب ومن احب ان يشوه حبيبه بسوار من ناس

23
00:08:46.600 --> 00:09:10.400
فليسوه بسواه من ذلك ومن احب ان يحلق حبيبه بحلقة من نار ان يحلقه بحلقة من دار وان الفضة فالعبوا بها العبوا بها العبوا بها هذا اصح للاخوان وقولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجوز ان يخالف

24
00:09:11.600 --> 00:09:36.250
صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم بما ان كان مؤمن وفي حديث اخر بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في   قالت اني كنت فقال  بين الحديثين من التعاون

25
00:09:36.500 --> 00:10:09.100
هذه تفاوض اثناء جيله والا فهو زائل بنفسه التعاون ماذا تفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا يأتي انظر لنقطة لا يمتثلها الرسول في الماء الدائم   ان يغتسل بالماء الدائم

26
00:10:09.250 --> 00:10:38.450
اذا ما في دعوة   الى هنا فهمت عليه؟ نعم. طيب الان الحديث الاول وكيف انت والحديث الثاني ايش قصة الجنة ان امرأة الرسول زوجة من زوجاته انتشلت طيب فماذا هل هي استسهلت في الجنة

27
00:10:39.800 --> 00:11:19.500
قل لي الاب انا اسألك  انها  ان زوجة رسوله اغتسلت في الجنة اي والله ولذلك تطلع من عندنا بالماء نعم لكن ما اقتصدت في الجنة الحديث الاول ايش يقول فلا يتصلون احدكم في الماء الدائم

28
00:11:20.400 --> 00:11:56.150
اه ما في فرق بين امتثلت من الجنة. ولا تغتسل في الجنة  ها ما هي وكمان خلنا نتعلم ما يلجأ الى البحيرة؟ لا يمكن  حروف الجر يقول العلماء يقوم بعضها مقام بعض

29
00:11:56.850 --> 00:12:29.200
وهذا من حجج اهل السنة على اهل البدعة ثم لما قال تعالى حكاية اسمعوا يا اخواننا  اه لما اسلم السحرة ماذا كان موقف آآ فرعون منهم انه هددهم بالقتل شر فتنة

30
00:12:29.500 --> 00:12:46.950
فماذا قال في سورة البقرة ماذا قبل قوله تعالى كفاية عنه ولاصلبنكم في جذور النخل. اول اية ايش؟ امنت ماذا امنت بي قبل ان اذن لكم وانه لكبيركم لذيذ علمكم الشهر

31
00:12:47.000 --> 00:13:11.150
آآ فليقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جزور النقل هل هناك من عربي يسأل في جذوع النخل اللي هو بشق الجذع كفى بالخزانة مثلا ما بين وبحطهن جوا ويقفل عليهم الجزاء ويموتوا خنقا

32
00:13:11.500 --> 00:13:35.650
ما احد يفهم شي وانما قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النقل لا لا وتسلمنكم على جزوع النخل فيقولون المعرفة باللغة العربية ان حروف الجر يكون بعضها مقام بعض فهنا اذا وجدت في رواية

33
00:13:35.750 --> 00:13:59.050
في الجنة المقصود من الجفنة ضرورة ان الجنة لا تتسع للانسانية كذلك من هذا القبيل قل سيروا في الارض قلت شيلوا في الارض يعني في جوف الارض مع الديدان والافاعي والحياة ونحو ذلك. لا. سيروا على وجه الارض

34
00:13:59.300 --> 00:14:21.750
اه حروف الجر يكون بعضها مقام بعض اخيرا نصل معكم الى حديث متداولة وهو الحمد لله من الاحاديث الصحيحة وفيها اهل السنة ان الله عز وجل على العرش استوى وانه كما قال في القرآن الكريم

35
00:14:21.850 --> 00:14:39.700
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم عاصبا فستعلمون كيف ندير؟ ما هو الحديث قال عليه الصلاة والسلام

36
00:14:39.850 --> 00:14:59.500
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء قوله ارحموا ما في الارض يعني زيدان الحجرات لا يعني ليرحم بعضكم بعضا هكذا يرحمكم من في السماء و هيدي النقطة الاهم التي

37
00:14:59.600 --> 00:15:19.800
اريد ان الفت نظركم اليها رصا لهذا الحديث في الاية السابقة اامنتم من في السماء لان بعض المبتدعة قديمة وحديثا آآ يشكل عليهم هذا النص القرآني والحديث النبوي ايضا لكن الحديث النبوي

38
00:15:19.950 --> 00:15:38.350
يزيد الاشكال لانه قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فلا احد يفهم من قوله بالجملة الاولى من الحديث من في الارض يعني من في جوف الارض وانما من على الارض. يعني من البشر

39
00:15:38.550 --> 00:15:56.400
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء في السماء ايضا هنا بمعنى على السماء وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض وقوله تعالى امنتم ما في السماء هذه نقطة يجب اهل السنة ان يعرفوها

40
00:15:56.750 --> 00:16:19.050
حتى ما اذا ما جاهلوها استغلوا من قبل من قبل المبتدعة حيث يقولون انتم ان الله عز وجل على العرش استوى وتفسرون بمستوى بمعنى الثعلب اي ربنا يقول امنت ما في السماء

41
00:16:19.350 --> 00:16:40.850
فاذا الله في السماء والسماء خلق من خلق الله فهل السماء ظرف لله عز وجل احاط به والواقع ان الله وصف نفسه بقوله وهو بكل شيء محيط وهو اكبر من كل شيء. لذلك نحن نستفتح

42
00:16:40.900 --> 00:17:01.050
صلواتنا بقولنا الله اكبر كيف ربنا في السماء وما معنى قول الجاهلية حينما سأل الرسول اين الله فقالت في السماء اي عدد شباب لان حروب الجر يقوم مقامها بعضها مقام بعض

43
00:17:01.500 --> 00:17:23.000
وعلى ذلك ينتفض قوله تعالى امنتم من في السماء الى اخر الاية بين الاحد بالنصوص الاخرى التي تعطي ان لله عز وجل كيف تجادلوا على كل المخلوقات واعظاها عرش الرحمن تبارك وتعالى

44
00:17:23.150 --> 00:17:44.850
يأتي هذا الحديث يؤكد هذا المعنى فيقول ارحموا من في الارض او من على الارض يرحمكم من في السماء ايمن على السماء فاذا اذا كان الحديث دماغه صحي جاءتنا فليس معنى ان يكن صارت ظرفا

45
00:17:45.250 --> 00:18:13.250
زوجها التي اغتسلت منها وهي وعندما اخذت من الجنة ففيه بمعنى من الذي ذكرتها الكلام ان ننزل انتشار الماء الدائم للشعب والكبار من الماء الدائم في بالي والدليل ان هناك في الحديث الاول

46
00:18:13.400 --> 00:18:39.600
في رواية صحيح مسلم قال ابو هريرة ولكن ها؟ علاج الاشكال والحمد لله نعم رحم الله والديك بالنسبة للعلاج اربعين يوم فقط للماء  في هذا الشوارع ارجو ان يفهم اخواننا الذين

47
00:18:39.800 --> 00:19:05.550
ارأوا قصة آآ صوم اربعين يوما انه صوت طبي ولم يكن صوما شرعيا. بمعنى انني كنت اذا شعرت بحاجة الى ما شربت مثل الان مثلا هذا ليس صياما شرعيا يمسك عند قباء الفجر

48
00:19:05.600 --> 00:19:26.350
ويفطر عند غروب الشمس ما ان هذا تجويع اذا اردنا ان نكون يعني واضحين في التعبير انما هو تجويع للنفس عن كل شيء يدخل الجو الا الماء هذا طبعا من باب القبول

49
00:19:27.100 --> 00:19:50.550
حيث كان في اه امعائه شيء من الاضطرابات  عالجت نفسي كثيرا عند بعض الاطباء اناس وكنا اوف اليهم فاقول الجواز اسبوع اسبوعين ثلاثة من كثرة المواجهة امل  وان رد كما هو

50
00:19:51.150 --> 00:20:20.400
بعد ذلك قرأت بعض الكتب التي تتحدث عن التجويع والتزاوي بالجوع  تتبين لي ان الامر كما اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم  في في بعض الاحاديث بحشد ابن ادم لقيمات

51
00:20:20.800 --> 00:20:49.450
فان كانت ولابد من طعام واقوله ان الشراب والسلوك للنفس وهناك حديث يفيد ان المعدة بيت الداء لكن من ناحية الحديثية لكن من الناحية القدسية معنى صحيح المهم انه انا دخلت بتجويع

52
00:20:49.650 --> 00:21:19.150
وما دخل اليوم في اربعين يوما شيء الا الماء وكان وراء ذلك فعلا يعني واضحة تماما هذا الذي وقع مني نعم ابن رجب في معظم كتبه بنذكر حديث ما يقول اخرج موسى البخاري حينما يقول خرجنا هل في فرق بين اخرجه واخرجه المغسلة؟ لا

53
00:21:19.850 --> 00:21:55.100
الفعل المبارك يقبل الفعل الماضي آآ اللازم يعد سابقا للالف  فاخرج وخرج ما نلقاه نعم؟ السجود   نعم بتكبير احيانا يكبر كل خطوة رفع ولا الركن مع الواحد هو المشروع يكبر في كل خوض ورفع

54
00:21:55.350 --> 00:22:20.850
ولكن بعض عن يرفع يديه مع كل تكبيرة ولكن بعض هذا الوضع اه اقوى من بعض الله عند التكفير باهوام اقوى من الرفع عند الركوع الشديد اصلا عند الركوع مفرغة منه

55
00:22:21.350 --> 00:22:47.800
وهذا الرفع اندر القوى ورأى منهم اقوى من رفع يديه حينما ينهض من الاول ان الركعة الثالثة وهذا الرصاص لكل هذه الانواع اقوى من الرفع تكبيرات اخرى اي هناك رفع

56
00:22:48.000 --> 00:23:08.200
انها مؤكدة وهو ما شاء الله فيك هو وصرنا نستحظه وهو فيما بقي من التكبيرات. الهوي الى السجود الرأس من السجود العودة الى الشجرة الثانية تراه الرأس من الثانية الى الركعة التانية

57
00:23:08.300 --> 00:23:37.500
هذه التكبيرات يستحق يا رب المشروع مع كلفة البيظة لكنها ملاحظة ما بين سنن مؤكدة وما بين سنة عودة اذا كان الفرد من ان ينزل هذا هذا يعني او اقل من ذلك والحمد لله احسن من دون فرض

58
00:23:38.250 --> 00:24:13.100
احسن من دون فرض ان احد  او صحيح وذكرت انفا وكان رجلا مريضا وكان يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت لكن هذا الانتظار اتراه ساعة من الزمان؟ نعم. لا ويقدر يعني موسى. لكن ما تدري عن الظهر؟ قالوا نعم. لكن

59
00:24:13.100 --> 00:24:43.450
التقريبية خمسين اية لا صلاة الفجر بين الاذان والاقامة. اي نعم بس ما في تحديد الا هذا الذي جاء في هذا الحديث لكن انتظار آآ ابن ام مكتوم لا يمكن ان يقدر بنساءه ولا بنصف ساعة

60
00:24:43.500 --> 00:25:02.900
انما قريبا من ذلك. ممكن يعول يطيع الملاعبة التي اه ذكرت بعض العلماء هي في محلها لكن التقدير لا يسار اليه ابدا بمجرد الظن وانما كما قال لا حول من ربه. نعم

61
00:25:03.350 --> 00:25:22.850
ممكن يعوض الشيخ نزول اللي يأذن في الاول وينزل يفتحها ويطلع الاخر بعد ان   الرمحي لانه هاد الزيادة على النص لم يكن انهم يصدرون ينزل هذا ويصعب هذا لكن المناهضة التي ذكرها الاخوة

62
00:25:23.450 --> 00:25:51.900
ايه؟ وارد من الاذان الاول نعم؟ ما هو الاذان لكن والله ان الرسول عليه السلام قال الامام العزيز لا يغرنكم هذا النور الذي كذنب السرحان ممتد هكذا في السماء وانما

63
00:25:52.000 --> 00:26:16.650
اهل النور الممتد في الافق النور الذي يظهر هكذا فهو ما يسمى في دولة الفقهاء بالفجر الكاذب لكن في السنة لا يوجد  ان محمد ابن علي حلقة شهر الحسن وزينب وام كلثوم ووزنت ابن الخيمة

64
00:26:17.000 --> 00:26:42.000
السؤال الصحيح ايه ايه العقيدة كيف كذا اين؟ نواة محمد ابن علي ابن الحسين. نعم. فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم حلقة رأس الحسن والحسين وزينب وام كلثوم وزارة وهذا الحديث طبعا

65
00:26:42.200 --> 00:27:01.300
محمد ابن علي ابن الحسين فهو ليس صحابيا وانما هو تابع تابعي لانه علي ابن الحسين الحسين ابن علي ابن ابي طالب فهو محمد ابن علي ابن الحسين. والحسين صحابي صغير

66
00:27:01.750 --> 00:27:28.350
وابنه علي ابن محمد وهذه هذه لكن التصدق بوزن آآ ايش خلق اه هذا جاء في احاديث اخرى ثم في هذا التفصيل انه اه عن فلان وفلان وفلان اسماء الحديث هنا يكون معدلا

67
00:27:28.550 --> 00:27:52.150
ويحتاج الى التوقيت بالشوائب فيما يتعلق بالتصبغ بالوزن المذكور هذا فيه احاديث ذكرها الامام ابن القيم الجزية في كتاب معروف في صحوة الودود في احكام المولود نعم يا ابني يا حول شدة البلاء اترك العيال مع هذا الحديث

68
00:27:52.650 --> 00:28:30.950
حديث باطل  باي مقتدي ثم اهتديتم. نعم باطل ايضا وان كان سنده ضعيفا   هذا لا اصل لو عملنا على موضوع  مسؤول ان يكون مباحا للنساء وفي العيد فقط اما الرجال فلهم جانب اخر

69
00:28:32.000 --> 00:29:28.300
كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات  اه            هذا كلام صحيح يعني كل الاوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها انما يقصد بالنهي التنفل المطلق ان ما كان له سبب من فريضة منسية مثلا

70
00:29:28.700 --> 00:29:59.000
فتذكرها في وقت الكراهة وهو يصليها او ما كان من النوافل التي لها  ان تركت النافذة وهبت  فهذه النوافل ثلاثة اسباب تسمع قناتها في اوقات مكروهة وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا

71
00:29:59.300 --> 00:30:26.550
يدل على هذه القاعدة التي تبناها الامام الشافعي رحمه الله ومن تبعه  وهناك كتاب نافع جدا دي احد علماء الحديث الهند اسمه نور اعلام اهل العصر باحكام آآ ركعتي سدس الفجر

72
00:30:27.700 --> 00:30:55.900
من فائدة هذا الكتاب انه لانها الاحاديث التي تتعلق بهذه النوافل التي لها اسماء وكان من ذلك حديث اخرجه الامام الترمذي وغيره فاحمد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

73
00:30:56.100 --> 00:31:20.200
انه صلى ذات يوم للفجر فلما سلم رأى رجلا نهض يصلي فقال له الصلاة ثاني معا او قال له ان تصلي الصبح اربعة فلما صلى الرجل قال يا رسول الله

74
00:31:20.250 --> 00:31:49.450
دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة فصليت معه ولم اكن فقد صليت ركعتي الفجر فهما اتاني اي ما صلاه بعض القوم هما فسكت عليه الصلاة والسلام. وكان سكوته هنا تكرارا في جواز

75
00:31:49.800 --> 00:32:13.800
الله صلة الفجر بعد الفرض مع الحديث الذي ذكرته انفا لا صلاة بعد الفجر حتى تطوى الحين لكن لما كانت يا فندم ركعتين آآ من تركتا بسبب وجوب الانضمام القائمة

76
00:32:14.050 --> 00:32:36.850
وعدم جواز الشروع بالنافلة المشروعة امن الفريضة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت في الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فاذا هذا الذي قوس على نفسه  انما كان ذلك منه ليس كسلا

77
00:32:36.950 --> 00:33:02.100
او اعراضا قلة اهتمام في هذه السنة وانما ايثار منه باتباعه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت في الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اجتهد هذا الانسان بعد الفجر فاقره عليه الصلاة والسلام

78
00:33:02.250 --> 00:33:25.100
وصارت سنة لنا انه اذا دخلنا المسجد وقد اقيمت في الصباح ولم نكن قد صلينا تجلس الاجر انه يجوز بناء ان يصليها بعد الفريضة فدخل استثناء على حديث لا صلاة بعد الفجر

79
00:33:25.300 --> 00:33:57.100
جهتين الركعتين ايقال حين ذهب تقدموا يا اخوانا وقدموا  كذلك من جملة المستثمر  ما جاء في موقع ما لك وسنن داوود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في حد في الوزارة

80
00:33:57.200 --> 00:34:22.050
لما صلى الصبح بمسجد القياد وسلم وارى رجلين شاهدين عن الصلاة فبدأ له عليه السلام انهم لم يصليا معه فقال لهما اولستما مسلمين قال بلى يا رسول الله قال فما منعكما

81
00:34:22.300 --> 00:34:45.700
ان تصلي معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم في ربه ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافذة

82
00:34:46.850 --> 00:35:13.750
انتم ترون هنا انهما صليا نافلة بعد فريضة الحج عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا استثناء اخر في هذا الحديث الصحيح لا صلاة بعد الفجر وما ما الا من صلى سنة الفجر

83
00:35:14.000 --> 00:35:39.250
الا من كان صلى الفريضة بوحمه  وهم يصلون فيصلي معهم ولو كان هذا وقت كراهة لان الانضمام الى الجماعة هنا يتغلب على كراهة الصلاة نفس المكروه ها ثم جاء الى هذا المسجد بحضور مثلا

84
00:35:39.650 --> 00:36:01.700
فوجد اهل الحدود نفس الجواب بارك الله فيك  لانه الغاية الا يظهر نفسه انه ليس مع الجماعة نجمع بينه وبين حديث ابن عمر عندما خلف عن جماعة فقالوا وما زالت تقدم مع الجماعة فانها الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:36:02.200 --> 00:36:32.600
وقال لي الرجل مرتين هل انت تحتج بحديث ابن عمر المرفوع ام بايذاء ابن عمر   في الحديث معناه الصلاة في يوم مرتين     في يا شيخ الان المنفردين خلف الصف او

86
00:36:32.800 --> 00:36:57.350
اتى واحد وحده او يسحب واحد جزاك الله خير يخش مع الامام كيف يعني جنب الامام يعني يستطيع ان يصل اليه انا اتصور ان كان يستطيع ان يصل اليه بدون اخلال في الصفوف

87
00:36:57.650 --> 00:37:24.350
هذا واجبه وان كان يصل اليه بالاخلال بالصفوف كما ذكرت فحينئذ هذا الاحسان هو افساد في الامر فلا يجوز ومن هذا القبيل الحديث الذي يذكره بعضهم محتجا لكي لا يصلي هذا المنفرد وحده

88
00:37:24.700 --> 00:37:45.550
في حديث رواه ابو ياسر في مسنده يقول ان يجتر رجلا بين يديه ليصلي معهم فمعقول الحديث هذا جدو ضعيف لا يحتج به  ففيه افساد ايضا للصف الذي بين يديه

89
00:37:45.800 --> 00:38:05.750
لانه سيوجد فيه خلل وهذا الخجل قد يستطيع من كان عنده شيء من الرقبة ان يسده لكن في النهاية انتصابها وكلهم في ظل الخلل موجودا في القصر ومع عدم صحة الحديث

90
00:38:06.050 --> 00:38:31.450
ومع انه يريد خللا ففي هذه الحالة انا اعتقادي ان هذا المنفرد اذا لم يستطع ان يجب لنفسه فرجة ينضم اليها او يصلي وحده يصلي وحده وصلفه صحيحة وفي اعتقادي

91
00:38:31.700 --> 00:38:55.000
بالنسبة للصفوف المعروفة اليوم ان الانسان يستطيع ان يوجد ليس بفرد واحد وهذه اشراف كثيرين لان الناس لا يتناصون ان النص الذي قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلونه حينما كان عليه الصلاة والسلام

92
00:38:55.150 --> 00:39:17.000
يأمر بتسوية الصف كما قال انس بن مالك في صحيح البخاري فكان عزنا يلصق كتفه بكتف صاحبه وساقه بشكل صاحبه وخزنه بحجم صاحبه او كعب او بكعب صاحبه هذا الوصف

93
00:39:17.050 --> 00:39:39.250
اليوم لا وجود له ولذلك فمن السهل جدا انه الانسان يدق حاله بين الشخصين بكل يسر وربع فلا يصلي وحده. اما ان تصورنا  على السنة كالبنيان المرصوص اليه يصلي وحده

94
00:39:39.300 --> 00:39:59.200
وصلاته صحيحة كيف تكون صلاته صحيحة وقد نفى الرسول عليه السلام ضحية هذه الصلاة بالنسبة لمن صلى خلف الصف وحده اقول هذا لان بعض العلماء يقولون في رأي قولا غريبا

95
00:39:59.450 --> 00:40:32.800
انه لا يصلي ومن هكذا انا اعتقد ان هذا القول فيه وقوف ولا اقول جمود على النص ذلك لان كل الاحكام الشرعية منوطة بتحقق الاستسمار  المبدأ العام قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم

96
00:40:33.400 --> 00:40:56.150
والحديث الذي يؤكد هذا المعنى ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطاعوا وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وقوله تعالى في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن شر فان الله غنيم عن العالمين

97
00:40:56.400 --> 00:41:19.850
وقوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ كتاب واتفاق المسلمين ان من صلى قاعدا صلاة الخوف وصلاته باطلة لكنه صلاة الفرض اللي صلى قاعدة الصلاة باطلة لكنه اذا كان لا يستطيع ان يصلي

98
00:41:20.200 --> 00:41:42.050
قائلا هذه بعد صلاة لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يصلي قاعدا فان لم يستطع فهذا جن. فمن جاء ذلك صريحا بحديث اه من لم يستطع ان يقرأ فاتحة الكتاب بانه جاء

99
00:41:42.150 --> 00:42:05.700
وقد دخل المسجد والامام راكع او يركع مع الامام وتقسم له ركعة ولو انه لم يقرأ فاتحة الكتاب لانه لم يستطع وقد قال عليه السلام واتيتم الصلاة اتوها وعليكم السكينة والعقاق

100
00:42:06.150 --> 00:42:30.650
وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وجاء في بعض الاحاديث التي خرجناها في بعض الكتب ان من ادرك الامام راكعا  الشاهد ان اهل الانسان رسمت له ركعة وانه من ترك ركنا

101
00:42:30.800 --> 00:42:50.750
هذا وهو قراءة الفاتحة لما حسبت له هذه الركعة مع انه قد فاته الركن لانه لن يستطيع بينما لو جاء المسجد والامام قائل وعاد ينتهي يتكلم مع صاحبه الى اخره

102
00:42:50.850 --> 00:43:14.000
الفاتحة ثم ادرك الامام الركوع الا يعتبر هذا اجراكا لانه لم يكره الكتاب وقد كان قادرا على ان يقرأها اذا كان هذا معروفا بالاحكام الشرعية كلها فهذا الذي جاء الى المسجد

103
00:43:15.600 --> 00:43:36.050
وحاول ومش كفار فاذا هذا لا يكلفه الله عز وجل الا ما استطاع فيصلي في الصف وحده بانه قد سخط عن حكم المعروف بانه لا صلاة له كما سقط عن من جاء

104
00:43:36.100 --> 00:43:59.900
مدركا للامام في الركوع الحكم معروف وهو لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب   لقد اشتريت من بائع عقلها ولقد قلت لهم سامحني اذا سافرت. وقال لي لا اسامحك. لا اسامحك لا دنيا ولا اخرة. طب كان عندي فلوس فقط

105
00:44:00.800 --> 00:44:22.050
او من الثالث  كانه قال للبائع ما عندي كان فلوس او شيء سامحني اذا ما اجيتك طيب شو السؤال هو يقول له يعني اخذ القماش واتسافر ما دفع الباقي اه يجب ان يدفع ويعمل كل وسيلة ممكنة

106
00:44:22.300 --> 00:45:03.950
بان يوصل الحق الى صاحبه بانه لا يعرف او لا يصح فيه فليتصدق فاذا استطاع يوما ما الصدقة قد تكون   هذا هو جواب نفسه المعارضة المعارضة  الجواب يا اخي يستطيع ان يؤدي اليه

107
00:45:04.050 --> 00:45:24.250
ما بقي له في ذمته سبق الجواب ان كان يستطيع فواجب عليه ان يوصل الحق الى صاحبه اي الى بائع القماش فان لم يستطع فليتصدق بما عليه بنية ان هذه الصدقة

108
00:45:24.400 --> 00:45:53.200
عن فان القى به يوما ما اعطاه الحق وتعود الصدقة اليه  مثل ما قال الشيخ نعم المعانقة كيف المعارضة على السنة المؤانقة  والمعانقة والالتزام هكذا. صبروا صبروا. كيف؟ صبر بصبر. لا هذا التوصيل الدقيق ثم

109
00:45:53.400 --> 00:46:18.550
لا نستطيع نقول صبري صبري او جانب الصبر كيف ما تيسر هذا؟ نعم الحبيب صلى الله عليه وسلم قد يكون بالكعب. الكعبة. نعم يقولوا قد وجدت يقول وجدت تيسا من الغنم الصغير

110
00:46:18.650 --> 00:46:50.200
ولما كبر بعته بمئتين ريال سعودي هل يجوز ذلك طمن     ما حكمه في التشهد الاخير كلاهما واجب وبعثته وبعثت احدا السؤال يعني بعد ما عقد ربى البيت وباعه بمئتين ريال

111
00:46:50.400 --> 00:47:19.400
بعثت احدا يبحث عني يعني عن صاحبه    نعم  وهو انه يحل له ذلك فاذا عرف صاحبه لا بد من ان ينجيه. نعم. بعد فجر. انا انا اقول لكم الان كلمة

112
00:47:19.400 --> 00:47:44.850
ولا تؤاخذوني يبدو ان الوقت قريب وان الملل بدأ يتسرب اليكم والدليل على ذلك ان الفوضى بدأت تتسرب اليكم كنت من قبل ما شاء الله كلكم اذان ساوية والان اسمع صوت من هنا واحد يتكلم مع صاحبي هنا الى اخره

113
00:47:44.950 --> 00:48:06.050
فان كنتم مللتم انا ما مللته لاني انا نادر نفسي لخدمة المسلمين في نشر العلم الحديث والسنة والفقه. لكن ما اريد ان تضيعوا وقتي شجاع فان مللتم افرنكيا وانصرفوا وان لم تملوا

114
00:48:06.250 --> 00:48:46.050
فانصتوا ولا تكلموا ناخذ راحة ما عندي مانع ان يكونوا كما كان على النظام منتظمين بدون فوضى يتفضل   وتاخد عندهم ولما صبر بعد  الجواب قلت اني بني ادم هذه القصة فتلك القصة

115
00:48:46.100 --> 00:49:09.850
هو يأكل ثمن هذا اللي ايش سميته؟ كيس. كيس. يأكل ثمنه مليئا مريئا. لكن ان تبين له فيما بعد صاحبه فعليه ان يرضيه  واضح اتفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:49:09.950 --> 00:49:37.400
ابي هريرة رضي الله عنها سماحة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن  واضعف قلوب الايمان يمانا وتحما يمانيا والبحر والخيلات اه ايضا معنى الحديث اه الحديث الطويل اي نقطة تفيد من الحديث

117
00:49:37.500 --> 00:50:05.600
واذا نظرنا قبل ايام  اي نعم هذا الجملة الاخيرة من الحديث اه واضحة باحاديث اخرى اما انه اتاكم اهل اليمن هم قلوبنا نقف الى الامام والحكمة يمان او الايمان يمان والحكمة يمانية

118
00:50:05.850 --> 00:50:29.300
هذه من قضى لابي موسى اه رضي الله عنه وقومه بانهم كانوا منصفين بهذه الصفات ولا ينبغي ان نتصور لان كل اهل اليمن هذه صفتهم لان فيهم من كانوا على خلاف ذلك

119
00:50:29.450 --> 00:50:56.900
كما هو معلوم قصة مسينمة وامثاله نعم  اه اه هذا وصف لناس من اصحاب الرجولة عليه السلام ونرى الامام موسى ومن كانوا معه من اليمنيين الذين اسلموا اما قصة من اهل المشرق

120
00:50:56.950 --> 00:51:20.050
الذي يدل على ذلك مجموع الاحاديث التي وردت انما هم اهل نيران. يومئذ تاني اصحاب ابل ورواة ابل وفي غالب هؤلاء يكونون ولي القلوب وقد جاء في هذا الصدد حديث النبي

121
00:51:20.350 --> 00:51:40.100
صلى الله عليه واله وسلم  الذي قال فيه اللهم بارك في شعبنا اللهم بارك في يمننا ورحم الله بعد ذلك عليه الصلاة والسلام قالوا في نجدنا يا رسول الله قال هناك زلازل

122
00:51:40.500 --> 00:52:04.950
وهناك الفتن وهناك يخرج قرن الشيطان جاء في رواية صحيحة هادشي لقولهم للرسول عليه السلام قالوا وفي نجلنا يا رسول الله  جاءت لواء باللفظ قالوا في عراقنا يا رسول الله

123
00:52:05.600 --> 00:52:28.700
فهذا اللفظ وفيها له خناق هو المقصود الرواية الاولى وفي نهيها وهو المقصودون بهذا الحديث اصحاب وفي جهة المشرق وقد جاء ايضا الحديث من رواية ابن عمر في صحيح مسلم

124
00:52:29.350 --> 00:52:55.950
ان رجلا جاء اليه الى ابن عمر وقال سؤال غريب قال اذا ماذا تقول في الذباب تقع للصوت  عن النجاسات وهو يسأل عن هذه النجاسة التي لا ترى بالعين المجردة

125
00:52:56.350 --> 00:53:19.000
اذا وقع الذباب في ثوب هذا الانسان ماذا تقول يا ابن عمر وقال يا اهل العظام فهم الشاهد ما اسألكم عن الصغيرة وانسبكم للكبيرة يشير بقتلهم الحسين رضي الله عنهم

126
00:53:19.400 --> 00:53:38.450
فانت من هؤلاء القوم يرتكبون هذه الكبائر ولا يهتمون بها ثم انت تسأل الوقوف بالله على الصوم يتنجس الثوب ولا لا يا اهل العظام ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة

127
00:53:38.800 --> 00:54:07.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو يشير الى المشرق وفي رواية الى العظام منها هنا يطلع قرن الشيطان الاحاديث ينشر بعضها بعضا  بهذه الاحاديث انما هم

128
00:54:07.650 --> 00:54:32.700
اهل العراق والتاريخ يؤكد هذه الروايات قد يصح الرحمن جهة اليمن في حديث في هذا لكن ما استحضر الان هذا نعم بالنسبة  ما تسمع عنهم سلموا طعنوا في دين الله عز وجل

129
00:54:32.800 --> 00:54:51.400
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يطبق به حكم الله ومن كان نذر نفسه لقتل واحد من هؤلاء  ايه يتكلموا في ذات الله وبمحمد رسول الله واجتهدوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:54:51.400 --> 00:55:11.600
ابن العاص  اه تعلم ان الذي يقيم الحدود هو الحنكم. نعم. لا حاضر فاذا الحكام اليوم انحرفوا عن اقامة حدود الله عز وجل كذلك لا يعني ان يتولى اقامة الحدود

131
00:55:12.000 --> 00:55:37.450
بعض الافراد بان ذلك فيزيد الفتنة الا لانك اذا قامت مسلم على اقامة حج فسيكون اقارب المحجون ينتقل منهم وهكذا تتسع دائرة الفتن ولذلك عن المسلمين او يعمل كل منهم

132
00:55:37.550 --> 00:55:56.900
في حدود صفاته لايجاد الدولة المسلمة التي تحكم بما انزل الله وحينئذ تجوب هذه المساجد كلها وعسى ان يكون ذلك قريبا  اذا في واحد مثلا في جلسة في جلسة الذكر المباركة

133
00:55:57.200 --> 00:56:12.100
يقول لك اذكر الله سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله. افضل من لا ينصف للسنة ولا ايه؟ اللي ينفذ ويجتمع والله بدنا نفهم منه ليش جالس في هذا الذكر؟ لماذا

134
00:56:12.300 --> 00:56:29.850
يذكر ذكره هو والذي يستفيد علما هو جالس يستفيد العلم والعال ولكن يريد انه يستفيد بذكر الله عز وجل لابد ولابد انك تقرأ قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قبرين

135
00:56:29.950 --> 00:56:50.900
بجوده فهو اما ان يكون قلبه وهذا علمي وهو ان يكون قلبه مع الذكر والله انك تتصور ان واحد يسمع للشيخ اللي عم يقول من ناحية اخرى ناس فيك الشتا وبيعمل زيارة انا ليس ذكرا

136
00:56:51.200 --> 00:57:09.000
هذا واقعي ثم هو ولو انه عمل هكذا ما يستطيع ان يفهم ما ينفع عليه من النوايا في ذلك الجواب ان عليه ان يكتفي بهذا الذكر وهو بعلم الذي انت اشرت اليه

137
00:57:09.200 --> 00:57:33.100
اما الذكر الاخر فذلك يكون في موقف اخر اما فردا او جماعة يعني كما كان  رضي الله عنه يقول لبعض اصحابه اجلس بما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة