ودي اول مرة اسمع هذا النقل يعتبرون ذلك مضيعة ما شاء الله ثوابت يعني تواترهم ها؟ نعم نعم مع بعض الفئات يا شيخ بعض الناس يقول ان المحدثين لا تظهر عندهم وان فقههم وفضحهم. ما شاء الله
وبينما الفقهاء العميقة نظر وكذا والله ما تعليقكم على هذا؟ هل هذا موجود بعض طلاب العلم؟ لا او غيره الله المستعان لا ان نجعلهم امامنا امر واقع انا مع سيدي عمر
وامور الحقيقة وبيشوف ايش حتى تقبلنا ان شاء الله في هذه الامور. هم من اين يستنبطونها مغارة للفائدة للاهتمام برد اه وعلينا واذا لا تسألون عن ما يومنا ولا نسأل عما كنتم تعملون
في هذه الايام يدور الحمد لله في الجنة من عند الناعات يقولون ان كثيرا من الاحاديث من العجب الروايات على غير وجهها آآ يقومون بعدم حرية حديث الشواهد النحوية هل كلامهم هذا صحيح
ابن عقيم نفسه بصلاة النواب الاحاديث الاخيرة لان روادهم ان يصدر الحديث كما سمعوه ما جاء في الحديث الصحيح انظر الله امرا قالت فوعاها انها كما سمعها الى اخر الاذان
ولو فرضنا انهم عاجلا وعليكم السلام ورحمة الله اهم في اسوء الاحوال ان يروا الحديث بالمعنى ولا يجوز لو يأتيه المعنى الا لما كان عارفا المتن هذا اولا ثانيا هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام
مسأله كمثل من بلغه خبر لان النقود الذهبية فيها نقود مزيفة تعارضوا عن استعمالها كلها يكون فيها مزيفة وهذا مما لا يفعله ازا احبط اي لكان في الرواة عجيب فهل هو الغالب
وهل هذا معناه ان هؤلاء جهلة محمد بن اسماعيل البخاري الامام الاول من الائمة الستة هو بخاري فهل معنى ذلك ان لا نأخذ من حديثه حقيقة كبرت يقولون الا كذبا
وهذا من فتن القوميين الذين يحاربون الاسلام بشتى الطرق ومنها انكارهم شرايين في السنة ووجوب الاغنياء والله المستعان الشيخ هناك على الساحة اه مما يرى جماعة ظهرت جديدة اه تجمع بين
الجماعة السلفية وجماعة الاخوان المسلمين وذلك انهم يرون ان الجماعة السلفية اه غير منظمين او غير واقعيين فيأتون الى الجماعة السلفية للتنظيم وبالواقعية كما يزعمون هل هذه الجماعة شرعية بوابة ان يتفرع
من معرفتنا زيادين بتصلي لانه كما قلنا اكثر من مرة تنظيم من الدروس اللقاءات اشبه ما يكون بالمدارس النظامية فهذا لا هاد يجازل في جواز ذلك فان المدارس لم يكن معهودا في عهد الرسول
وانما حدث ذلك ما بعد ولا شك ان هذا نوع من التنظيم ولا انكار في ذلك اما اذا كانوا يقصدون بالتنظيف فما واقع كثير يا جماعة هو العمل السري والاستعداد
للخروج على حاكم المسلم هذا طبعا لا يجوز اولا وثانيا سيكون مصير الجماعة السلفية التي تحاول الكلمة بين دعوة للشنب وبين اسلوب التنظيم عند الله من خلف انهم سوف لا يكونون
لا سلفيين ولا اخوانيين ما يقال البعض من الطيور انه نسي مشيته آآ لان الدعوة لا تنجح ابدا الا اذا كان شأن اي عمل علمي لابد له من التخصص فاذا ما خلص الانسان
بين نوع من العمل ونوع اخر لم يتقن لا هذا ولا هذا على اننا نقول نحن دائما وابدا ان قيام كل ما يواجب من الواجبات الكفائية هذا امر لابد منه
لكن مش شرط ان يكون تحت دائرة تجمعهم وهداية الاسلام على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح التخصص في العمل هذا امر لا ينكر لكن الخوف بين ادم وبين هذا
لا يجوز فمثلا المدير الاداري مدير المدرسة لا يمكن ان يكون معلما لا يمكن ان يكون مدرسا للحديث اسحب شيل ثلاث مئة عمله اداري كذلك المحدث المفسر لا يمكن ان يكون
مديرا لانه عمله عليم وهكذا ما يقال في الافراد يقال في جماعة تماما فاذا ارادوا الجماعة من السلفيين ان يجمع بين تعليم الدعوة وبين التنظيم خاصة اذا كان من النوع الذي لا يشرع
فقد خسروا ولم يرمحوا شيئا هل يجوز اتخاذ آآ عقود النكاح مهنة عقد النكاح يقتله المأذون الذي يسمى محسوم هو من خلال الدولة وهذا يختلف عن السؤال منه من اشواه انه هو يفرض نفسه
هو ذلك معنى والواقع ان الدولة نوع من التنظيم الذي لابد منه دراسته وتخرجه الثانوية مش مهم خلاص المهم ان هذا لم اتخذ ذلك منا كما اتخذته انا مهنة. ليس هكذا يا خبر
وانما الدولة هي التي خصصته في هذا المجال هذا معنى عظمة ايمانهم الخطابي وفي التأمين ونحو ذلك كان فيه الساعة السابعة ما حكم اخذ مال التعويض في حالة الحوادث بين السيارات يعني
يعني واحدهم مخطئ وعلى اللي يرتكب علي الخطأ يطلب من المخطئ ان يدفع له مثلا تقرير من المرور او ما في شيء ابدا يعني من حقه لانه تعويض اشتهر بين الامام التعويض حرام
من اخطاء العامة تنزه ويتفقه ويأخذ تاويل يعتبر من المحرمات التي هي ربا لا ارجو ان ترسل الخبر زوجة يوم الابل ان تكون هيئة للخروج السلام عليكم ان شاء الله
قبل ان نتحرك نحن ايه شيخ بالنسبة لقضاء الوتر جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام عن حجه صلى من النهار عشرة ركعة هل قضاء الوتر اذا فات على الانسان نهارا؟ يريد ان يصلي الوتر؟ يصليه ثنتي عشرة ركعة
او يصليه احدى عشر ركعة اول من حديث اذا نام ولا اذا فات او نعمة ان الذي احفظ فاذا صح بلفظ اذا نام فحينئذ الجمع سهل وهو ان نقول هنا سنتان. مم
كل سنة فعلية شلت القولية السنة الفعلية هو هذا الذي ذكرته وهذا بعد التأكد من او من لفظ نام والسنة القوية كما نعلم في الحديث انه عليه السلام وقال في وتر ما قاله في فريضة
من نام عن يوتر او نسيه فليصليه ان يذكره فاي الامرين فعل وقال اذا صلى عشرة ركعة هل تعتبر قضاء ولا عوض عن صلاة الليل خادم حلوان الصلاة التي اه تقضى تقضى كما فاتت
وهنا شكوا وهو آآ بديل هناك بعض الزملاء يأتون الى العمل من مدينة جدة الى رابط يقومون برضاء صلاة الظهر يعني يصلون ركعتين يكثرون على طول السنوات هم هذا العمل
تعتبر مسافرين مثل هذا السؤال سلام عليكم بعض الزملاء يأتون للعمل من مدينة جدة الى رابغ فالحين وقت صلاة الظهر والعصر بعض الاحيان وهم في المدينة والامور المبكرة صلاة الظهر
علما انهم عملوا هذا مستمرين على طول الابد يعني طول فترة الاقامة وهم هنا من سنة سنتين عشر شهور يسافرون من جدة الى رابع الى رابطة يأتون في الصباح الى العمل هنا
من اهل جدة فاذا جاءوا الى هنا صلوا صلاة المسافرين. ايوة واذا شكون اللي اشتغل في هذا يعني الا ترون ان ما بين عزة قطر مئة وخمسين كيلو يعني كسر وشقة
طيب في بعض الاحيان ينام الشركة اناء زيارة دائمة يعني يصرخ يناموا في بعض الاحيان اذا سبب جلوسهم هنا جيرانه حتى لو هي انه انت مقبول يعني ليس لهم خطبة
وهذا شأن مسافر ليس له قرار استقرار وفي حالة شهر رمضان فمن كان منكم مريضا او على سفره فعدة منه فقط نعم؟ يقول طول السنة لكن مش معقول. اه ما يكون
عنده شيء قرار في ذاك البلد او في هذا تولعوا سنتين على هذا الحال الان تأسيس يا اخي بس بارك الله فيك يقول السلف مش معقول لما يرتاح خميس وجمعة بس
طيب هذي الجمعة بيصوم يعبر عنه حجم الواقع تماما. لانك تتصور انه هذا السائق كل يوم مسافر ما بين جدة وراضية ما بين رادف وجدة ثلاثمية وخمسة وستين سنة. مش معقولة مثلا
نعم واقول هذا مثلا الا يعيب هذا ستقول معي نعم يا عيد فيؤيد اليس في جدة اذا كان جنديا؟ في جدة. مدخول ومسافر او دخول الى وكذلك لابد في ايام يقيم فيها
اما للنزهة او الاستجمام او الراحة او ما شابه ذلك فلا بد من ان يجد اياما يستطيع آآ لم يقضي ما عليه من رمضان ثم في نهاية مطاف اذا تسامحنا
وافقنا في هذا التخيل انه لا يجد قضاء ونقول شأنه في ذلك شأن المريض ان يصاب بمرض مزمن فهل عليه قضاء ماذا عليه هل تقول انت هذا مش شايف هو شأنه شأن مريض
اه مرض مزمنا ان قلت هذا قلنا لك هكذا والا قلتها كما قلنا لابد منها حليمة واضح؟ الجواب؟ واضح. لا لا اله الا الله عصر في قواعد الجرح والتعدين آآ
يرجعون الى كتب الاصول اكثر من رجوعهم الى كتب المحدثين القدامى هل يصح على هذه منهج السكر؟ نعم وشلون تفضل تقول من السجاد المرسل مطلق هو الاحتجاج بالشديد بالثقة. الذي زاد
عند المتحدثين الو اه طيب لحظة عند المحدثين ان يشترط ان تكون قادحة او في تعريفهم يطلقون العلة ليس كل تكون العلة فيه قادة كذلك الحديث ليس كل حديث مضطرب
يعتبر حديثا ظعيفا ورب حديث منصرف يترجح آآ وجه من وجوه الانفلات ففي ليل على ضوء هذا التربية اما ان ينجو الحديث من الضعف والماء فليس كل اغتراب بالحديد يجعله
معدولا وليس كل علة بالحديث ليجعله ضعيفا وهذا مدفوع كثير جدا. تعريفات القدامى من مصطلح يذكرون من غير شذود ولا علة. فقط متأخرة متأخرين يكونون دون علة قادحة آآ الصنعاني في كتابه توضيح الافكار
ذكر ان قولهم او تقييدهم العلة بكونها قادحة هذا من اشتراط الفقهاء وليس من اشتراط المحدثين وقال بان العلة عند المحدثين مطلقا لانه قد يكون عند الحديث عند المحدثين علة لا تكون عند الفقهاء علما
والعكس صحيح لكن هذا لا ينفي ان يكون عند المهدئين قدير معلل لاجل لا لكن عند النظر فيها تكونان لان هذه القبر هو الفرق الذي ذكره للفقراء هذا خطأ صحيح وموجود
لكن ذلك الان في ان يكون بعض العلل يخطئ بالنسبة لحديث الحديث المتواتر رجعت الى الكتب القدامى الامام الشافعي وآآ خطيب البغدادي في الكفاية وابن حزم في كتابه في الاصول
وجدت انهم لا يشترطون استنادا للحديث المتواتر الى الحزب الى الى الحس. هم. ولكن كلمة استناد حديث وجدتها في كتب الاصول طيب وماذا؟ تعرف الان ثمرة التعريف المتداولة هذا ينتج من ثمرة التعريف
هواء بارجاعه الى الحس او عدم ارجاعه ثمرة يعني انا قصدي هل دخل علم المنطق وعلم الكلام حتى في علم الحديث؟ عليكم السلام يتبنى علم ما رأيا في علم الناس. مش معناها انه دخل العالم الفعلي
لكن تبين لي صاحب هذا العلم ان هناك رأيا مثلا اه الادلة الشرعية قبلنا ذلك فبمعنى دخل لكن انا اقول ما ثمرة هذا الخلاف الذي اطلق والذي يقيد لانه احاديث
بينما تكون متوافرة لا يمكن الا ان يعود الى شيء مقصود لكن كل ما في الامر انه علماء الحديث اطلقوا وغيرهم قيدوا اه كثير من الامور كما نذكر مثلا في الحديث
كان من قبل يغسلون حديثنا لين دخل شيء من التوتر في الموضوع وجعلوا بين الحديث صحيح والحديث شيء اسمه حسن ثم لما اصطلحوا الى صحيح ذاته وصحيح غيره هذا ايضا لم يكن معروفا بين علماء الحديث
اه المتقدمين وحينما اقول لم يكن معروفا اي اصطلاحا وما هو في اذانهم مستقر من الفقه الامر في هذا شأن حديث حسن صحيح احسن الله ما عرف هذا الان الملك والبعض ذلك بين له روى
واضح كقول حديث حسن او حديث حسن غريب هذا واضح يلاه الشقة حبيت ازورك اذا ما شفتك يعني في الدنيا؟ في منطقتك هناك يعني؟ جزاك الله خير. الله يبارك فيك. الحمد لله
الحقيقة السؤال حقي انا فيما يتعلق بالحجاب يعني سمعنا عنه كثير يعني عندنا في السودان هناك آآ بعضهم راحوا كشف الوجه وبعضهم اضافوا العينين بعضهم يعني قالوا فما عرفنا المسألة يعني عندنا كثيرة يعني نقص
كل واحد قال رأيته وما اعرف ان البطل انت تقرأ؟ اقرأ قرأت في كتابه يوم الجمعة. لا والله ما اقدر. لا والله. كيفية قراءة الرسول يواكب على الموضوع ومهما انا حاولت ان اقربه اليك الان. ربما لا يكون
بنفس القوة التي تراها مشهورة في كتابه في ايام المرأة المسلمة اه الخمسة بينتمي اليه ما لم تسمع مني الجواب الميسر الآن اقول الاصل في هذه المسألة ها هي تاني
احداهما قوله تعالى يا ايها النبي قل لي ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يا اخ لو تفقدت ابو الفضل فهي انتهت ولا لا فاذا انتهت حتى نمشي ان شاء الله
هذه الاية تقول يدنين عليهن من جلابيبهن والآية الاخرى وليضربن بخمرهن على جيوبهن وكل من الايتين لا تعطي ولا تذل على انه يجب على المرأة ان توفي وجهها الاية الاولى
نعم وجه القبلة جزاك الله خير الاية الاولى تأمل النساء بقوله يدنين عليهن الابناء لغة لا يعني الترقية وانما هو التقريب وذلك لان المرأة كما هو واقع في كثير من البلاد الاسلامية اليوم
تلقي جلبابها على رأسها ثم امرت بادلائه الى وجهها فاذا فشلنا الابناء ما يزندن حوله كثير من العلماء في العصر الحاضر اذا فسرنا الاذناع بالتوخية آآ معنى ذلك ان المرء
لا تستطيع ان تمشي خطوة واحدة وهذا المثال بين يديك هذا الوفاء الذين على رأسك اعتبره الباب طويلا لو اردت ان تغطي به وجهك كما استطاعت ان تمشي اطلاقا ولذلك وعليكم السلام
ها اخر سورة نهار يجب ان يكون صديقا ايضا لكن نحن ما زلنا الان ايضا في الجبال هذا هو الجلباب اين غصة الرأس هكذا لكن الادناء يمكن اي الواحدة يمكن اي انسان
بدون ما تشم الهواء النظيف ممكن ينزل شوية كده وهكذا والشاهد ان الادماج في الاية مطلقا ومجاهد السنة العملية تبين ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
كنا على صنفين هو يستعمل جلباب فقط ثم تستر بهذا الجلباب لا تستطيع من بدنها عاش الوجه والكثير وقسم اخر كان يضيف الى جلباب اه ما يسمى بالقناع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
لا تنتقب المرأة المحرم ولا تلبس القفازين النقاب هو شيء غير الجلدان وهو القناع وهو الخمار ممكن ان تلفوا المرأة على رأسها ثم على نفس وجهها الادنى وهذا معنى قوله عليه السلام
لا تنتقم المرأة المسلمة فهذا النقاب معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومعمولا به من كثير من النساء وجاءت اثار بان السيدة عائشة رؤية منتقمة فمعنى هذا لان تغطية الوجه كل الوجه
ومن الوجه العينان وكما يتفلسفون اليوم الذين يحرمون المرأة ان تكشف عن وجهها يستنكرون ذلك اشد الاستيطان بقولهم اجمل ما في المرأة هو وجهها فكيف يكون معقولا مشروعا ان تكشف
الاجمل ما في جسمها ازالوا القضية للرأي واعرضوا عن تطهير النصوص الشرعية بالفهم الصغير المتجرد عن الاهواء والتقاليد ولذلك انسقوا الموضوع وقالوا كيف يمكن قال يؤذن للمرأة بان تكشف عن اجود اجمل ما في بدنها
فقلنا اذا لهذه الفترة ما تستطيع ما بعد تمشي لانكم تقيمون عليها ان تصقل الوجه فقال بعض عقلائهم لا نحن نسمح لها بان تكشف عن عين واحدة لترى طريقها وقال بعض
اخر اعقل من الاول لا نحن نسمح لها نستكشف عن عينيها وليس عن عين واحدة لان الله عز وجل ما خلق الانسان بعين وانما بعين لحكمة فلا نحرم عليها ان تتمتع
بنعمل في العينين كلتيهما معا اجاز للمرأة ان تكشف من وجهها عن عينيها. وذلك باستعمال ان النقاب طيب ما الجلباب الفت بيده بيدها قلنا اذا رجعتم الى شيء مما انكرتم
فاذنتم للمرأة ان تكشف عن اجمل ما في وجهها ارسلتهم كيف يسمع للمرأة ان تكشف عن اجمل ما فيش فيها الا وهو الوجه فاذا بهم يسمحون بان تكشف عن اجمل ما في وجهها وهما
عيناها ولم يكن بهم للحاجة الى مثل هذه الفجوة لولا بعض الاثار الضعيفة او روايات التي لا تقبل حجة في الموضوع فهناك رواية عن ابن عباس انه فسر الاية الاولى في قوله
يهدينا العينين يدنين عليهن من جلابيبهن تصور هكذا وطي رأسها ووجهها وتكشف عن عينيها هذه رواية عن ابن عباس ضعيفة كما هو مبين فاللسان عايزين عن ابن عباس آآ وفي هذا الاسناد علتان
علة الانقطاع من علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وعلي اه ابي صالح عقوبات بن صالح كاتب اللين مع انه قد صح عن ابن عباس ان وجه المرأة ليس بها الله
ويجوز لها ان تظهره رواية اخرى ان عقيدة سلمان تابعي لما ذكر الاية يدنين عليهن من جلابيبهن واضح اهو اي واحدة اكشف عن نعيمة واحدة هذه الرواية مقطوعة لان عبيده
ليس صحابيا فلو انه رفع الحديث تفسير الاية لو رفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان حديثا مرسلا فكيف وهو وقد اوقفه ويأتي اخيرا والبحث كما قلت لك الحساب
الحديث الذي يا يستعجل بعض المخالفين فيضاعفه يرحمك الله فهو صريح في الموضوع لا يقبل الجدل ويشهد له اثار صحيحة عن السلف اذا بلغت المرأة المحيض لم يصدر ان يرى منها الا وجهها وكبيها
يضعفون الحديث بالنظر الى الطريق المشهور له هشام داوود وهو فعلا هذه الطريق فيها ضعف فيها انقطاع وفيها ضعف ايضا لكن قد اوجدنا لهم طريقا اخرى واوجدنا لترك هذه الطريق الاخرى
اثار عن ابن عمر وابن عبد الله بانه وجه المرأة ليس بعرق ووقايا وحوادث وقعت على مرأى من الرسول عليه السلام هي الصريحة في ان كثيرا من النساء الصحابيات كنا هيك شفنا وجوههن
وعن ايديهن ولا يمكن للمرأة ابدا الا تخرج المسجد او تنزل في السوق لا هو بجد وشيء من كفيها وشيء من وجهها لتعرف كيف تتعامل مع الناس امر خلاصة ما
جاء في يوم قضية مع ذلك نحن نقول الافضل على المرأة ان تفصل وجهها اما بالمنديل الذي يشد على الرأس ثم يسأل على وجهه او بالنقاب القناع كما لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
وبهذا القدر كفاية والحمد لله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة