وما حكم السن الذي يكون قبيل الاسقاط ربما يوم او يومين اما قبل ذلك فالسب الذي يضاعف قبل الاجازة وقبل العادة من صلاة وصيام سوى يتعلق بها في النهار مثلا
لو او اعمل وان تكون غير متزينة دون ان ينفذ شيئا من لديها بان هذا الاصل يا قد يكون وسيلة للكتاب بها والدعاء لها عليه السلام ما انا ما قلت له ولا اقول ولن اقول لكم
اسناده صحيحا ابتداء من شيخه فانتهاء من الصحابيين القاعدة وما وامتازهما ممن او كثرت المصائب انه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام القاعدة امن ما تفرغ به وهو ضعيف لكن هذا لا يعني
انه ليس لمثل هذه القاعدة القرآن. لكل قاعدة الحوار فماذا يكن البعض علماء المسلمين من عام الا وقد حزبه فهذا علو المعروف واول من عرف من عرفنا نص عليه الحاكم الشيوخي
في مقدمة كتابه ايام اتسع الناس اما العلامة على ضعف الحديث لهذا ما تيسر من صاحبي على اسناد المأساة لان حديث قد وقف على اسلامه على الحديث اما اذا لم يتيسروا
الوقوف على هذا الحديث فالاصل والقاعدة كما ذكرنا انه ضعيف لكن حرب ابن عساكر وادينا ثم تؤتى العلماء وضحكا وعدوا الودود طبعا مثل هذه الاحاديث التي من هنا قال من قال الازهري
ان تفوتهما بالحديث يعني انه ماذا نقول عراقي يا ليت من قوم الاصل الاصل ان نكون هو صحيحا ما معنى قول العراق لا نلزم الصوم او له اخا صحيحا مسؤول هو صحيح
اللهم وما اقول قولهم اصل الحديث هذا سؤال مهم وطعامتهم نضرب مثالا يقال في حديث ما رواه مسلم فلان وفلان واصله في صحيح البخاري اي هذا الحديث بهذا التمام ليس هو سلطان الديموقراطي
وانما اصله اي ثقة منه وبأقصى بلاده من اوله ما في صحيح اما في هذا الزمان وهو عند من يهيء الحديث بل في ندري بعد ذلك مثلا موضحا بكثير من الناس
الذين لا يهتمون في اداء الاوراش الالفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يهتمون به مثلها كما جاءت في ومعهود عن هؤلاء الناس انه ذكروا لان فيما ذكرته هنا في غاية او من الذكر
او من دعاء يساعدوا على ذلك ما يقع في سبيل الله وهذا عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري من ابي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وفعلت مقاما محمودا ليعز حلت له شفاعته وما فيها هكذا الحديث في صحيح البخاري
وهكذا الحديث في غير ما كتاب من كتب الامام البخاري مثلا الكتاب افعال العبادات الامام البخاري جاء هذا الحديث من خلال البيئة الكبرى ومن طريق الامام البخاري بزيادة في اخر الدعاء
وهي انك لا تغلب الناس محافظين على هذه الزيادة لا تكاد احدا يقف عند قوم وافعلتم مقاما محمودا لا يصلون الى هنا فاننا يجدون ان اذا اردنا ان نقول في تفريج هذا الحديث
واصل اي انه لا يوجد زيادة ان فلازم وعلى ذلك هذا القرآن كله نقلا عن الحاكم العراقي السيادة شاملة وبن على ذلك الادلة تكلمنا عليها لكن مما يحضرني وانا اجيب بهذا الحوار
اما الحديث كما سمعتم ان رواه البخاري في صحيحه ورواه ايسر في خلق افعال عباده ماذا انا ذكرت كتاب افعال العباد وهو ليس من الصحيح وهو يرمي فيما صح وما لم يصح
الكتاب المشهود بالادب المطلق من البخاري ما ذكرت عظا على قوله رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في كتابه وقلت قد نظر انه في كل من الكتابين لم يعلن الحديث هذه الزيادة
التي رواها البيهقي طريق المفسدين على نفسي حضرتك شايف ان القرآن اه رواية البخاري في هذا الحديث في كتابيه هذا ذلك من الادلة على ان هذه الجهة غير ثابتة فهي
مروية في سنانها في ولكن في كتابيه لان الامام احمد ايضا روى هذا الحديث في صحيح البخاري وفي خلف الحديث صحيح بدون زيادة فاذا ذكر الذاكر الحبيب ابن زيادة وعندها
له ان يكون اصله اي ان هذا الحديث لا يجوز لكن ليس بهذا التمام هذا يقول الانسان حينما لا يساعدنا الان على تفضيل كلامه الحق هذا الكلام لا يروي ولا يشفي ان يقال اصله او البخاري
ما يدل على قصد ولذلك البيان يسري الشيطان بدل ان يقول يقول وهو في صحيح البخاري دون هذه هذا اوضح وابعد وعن دفاع القرآن الذي يقول رواه فلان واصله دون التجريح
وبهذه المناسبة الى هذا وينبغي على العلم ان يعوه وان يفهموه من المصطلح عليهم علم الحديث انه لا يزيد رواية الحميد مصدرا تشعل الا يقال في الحديث الضعيف؟ قال رسول الله
او جاء عن رسول الله او كان رسول الله يفعل كذا وكذا وانما قالوا وانما يقال في الحديث ابراهيم علي وحفي وذكر ونحو ذلك من سير التمريض المخفية على المجهول
هذا امر مكرر في كتب الله اه رأيي الشخصي اني لم ارى من فدخل اليه وارجو ان يكون طوافا ثالثة بانه العلماء يقولون وهذه ايضا فائدة اخرى الاحكام تتغير وذكر
هذه قاعدة خطيرة جدا اذا ما اطلقت هكذا الاحكام تتغير بتغير الدمار هذه الفواكه الاحكام المستنبطة وليست هي الاحكام التي جاءت منصوبة وفي حديث رسول الله الاحكام حاشا ان تسكن في هذه القاعدة التي تكون
الاحكام تتغير بتغير وانما هذه الاحكام هي الاحكام التي قادها الائمة واجتهادا لأن اولا للخطأ والصواب وفئات ما كان وثانيا هذه الاحكام التي قيلت في الاجتهاد وهي اسباب اجتهاد الاستنباط
الوضع الذي كان الناس فيه او عليه بهذه الاحكام ان تتناسق مع ذلك لعله من المفيد ان نضرب مثلا غريبة بعض الشيء ومبينا كيف تتغير الاحكام للقيدي السابع الاحكام التي تطالب ضباطهم في عدن وليس اعتمادا على النصب
وفي كتب الشافعية المعتمدة لا نفسه لو صلى رجل في ارجوحة لو صلى رجل في ارجوحته انتبهوا ما يقول ليست مدعمة من الارض ولا معلقة بالشخص سمعتم بهذه الارجوعة ليست مشتركة على الارض
ولا هي معلقة لو صلى في مثل هذه اللغات قال هذا الامام الفاضل فالصلاة باطلة لماذا لان وصلى في ارجوحة ليست مزعمة من الاصل وله علاقة والان هذه خلقها الله
كما قال عز وجل مثيرا ويخلص تدعون ما الطائرة المعروفة بصورة خاصة الى لو كان هذا القائد لتلك الكلمة في هذا العصر الحاضر ان يكون من صلاة الطاهرة غافلة هو تخيل شيئا
لا تصوره انه يثبت حقيقة واقعة ولذلك وقع لي فيما وقع به المناقشات والمناظرات ما اعطاك مشايخ كمال لاول مرة في سبيل نقد الدعوة من بلد الى اخرى اجتمعوا ما شاء الله
وكان منهم في وذاك المفتي بطبيعة الحال الشافعي والسادة الكلام بكلام الشيخ ولكن هو يمهد بالغد واللفظ قال اخير طلبنا دخلنا معه في حديث قلت له يا شيخ العصر حدثت امور وقضايا
فقد لا يوجد الانسان في كتب الفقه جوابا صريحا عن هذه فما الذي يفعل يعني ايه قلت له لابد من الاجتهاد وايضا راسه هو كما قال عليه السلام ثم سأله خطأه اي زمانه العظيم
انه لما آآ غضب اصحاب الرسول الذين هموا به درجا حينما رأوهم يبول في المسجد النبوي وقال لهم عليه السلام لا تدري نوره لا تزرموه انما بعثتم نسينا ولم تبعثوا معسرين
والله من خطره ومن فداوته انه بعد الصلاة دعا ربه كأنه يرمي غير قلبه من اصحاب الرسول الذين كانوا فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا هؤلاء الذين امنوا به
ان مرحلي ومحمدا فلا تشرك على هذا. قالوا له عليه السلام وقد حجمت واسعا من رحمة الله. وهؤلاء الذين ضيقوا على الامة الاسلامية وحرموا الاجتهاد وزعموا ان السابق من في القرن الرابع
قلت لهذا الشيء كيف تفعل في بعض المسائل التي قال لماذا لا وهذا الشاهد الصلاة الطاهرة ماذا تقول تصح ام لا على المداس والفور استجاب الله الصحيح قلت له ما التدريب
على قياسا على الصلاة السكينة كنت الان وقعت في ما تندم علي من صدقك من اهل العلم فان الصلاة الطائلة جائزة اولا ثم الدليل على ذلك السياس على الصلاة الطاهرة
انك اخطأت من حيث اصبت بطبيعة الحال قال اعظم ما اقوله اه سير فلما اجتهدت اصبت ولكنك لو قلدت اخطأت قلت وذكرت الادارة السابقة برتقال الامام الرافعي في كتابه لو ان رجلا قبل في اضحية
ليست الجاموسة في الارض ولو معلقة بالخف هذه هي الطائرة انت لو قبلت هذا ارأيت كيف ان الاجتهاد رحمة وليس بحكمة؟ قال انا ما عرف ما وجدتها الا عبادة من علم حجة اعظم من لم يعلم
من حفظ كتاب الطموح انما نحرم شيئا نعبر عنه بالتدين بالتقليد لا يحرم التسليم بل هو امر لا يزيد منه الا لاننا نعلم التدين للتفعيل ما معنى التدين بالتقييم اي ان نجعل امام من ائمة المسلمين
نعبد الله العظيم ولا نؤثر ائمة المسلمين للاخرين ولا نستفيد من علمه شيئا ومما رووا لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديث صحيحة ولا ما حدثونا به من اثار عن الصحابة الثابتة
ولا بما اسعدونا اياه من استفاقات ذلك ايضا واحد وبحكمه وعلمه فقط وللتقرب الى الله هذا التدين في هذا هذا الذي نحببه لماذا ان هذا اولا معناه انه اعني هذا المقلد او لا يخص هذا المقلد
فيما لا يخص به لاي الاخرين وهذا تعصب يؤدي الى المقلدين من مخلدين الملائكة وحينئذ يرد عليهم ما ذكره الله عز وجل في بعض الامم الذين كانوا من قبلنا الا وهم النصارى
حين قال ربنا عز وجل في حقه اتخذوا احضارهم والرهبان هم اربابا من دون الله اتخذوا احضانهم ورهبانهم ارباب رسول الله من جهة الرب التي لا يجوز لاحد الرب التي لا يجوز لاحد
ان يشاركه فيها ان لو حق التسليح المتضمن بالتحديد والتحرير فليس لاحد من اهل الارض حتى الملائكة المقربين ان يحرموا ويقيدوا باحد الا وحيا من الله تبارك وتعالى ياخذون الى المصطفين الى الانبياء ورسلهم
النصارى الفوا هذا النهج واعصه ما كان اصل التشريع اخذوه ببعض ورهبانهم وعلمائهم اكانوا اذا حرموا لهم شيئا حرموه خضعوا واذا شيئا حذوه وقد اشكلت هذه الاية على بعض اصحاب الرسول عليه السلام انما نزلت
وكان اخوه من العرق الاقلياء الذين تنصروا في الجاهلية لانكم تعلمون ان العرب امة امية. كما جاء في الحديث الصحيح فما كانوا اهل البلد لكن بعض الافراد منهم ممن اوتي نباهة
وفتنة فبينت لهم ان احوال قومهم العرب وثنية محضة ووجدوا ان مين النصارى شيء من العلم والتقاطع فتنصب بعضهم كان من هؤلاء عدو الحاكم انا فلما جاء الله عز وجل في اسناده
على يد محمد عليه الصلاة والسلام اسلم وامن به في قصة موسى الامام احمد وغيره لما اسلم كان يدهش مع النبي منه لانه عرف ان ما كان عليه من دين النصارى
ارادتي من اختلاف كثير وكثير لما نزلت هذه الاية ما فرح المقصد منها قال يا رسول الله ارباب من دون الله لانه فهم كما يفهم كثير من الناس حتى اليوم
ان معنى ذلك ان يقولوا انه فلان خايف مع الله مع الله هذا الكفر الذي اصطلح على تثبيته وهم يحققون من اهل العلم كفر الربوبية يقابله توحيد الربوبية ليس هذا هو المقصود في الآية
ما استفدناهم اربابا دون الله وبينوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الشوارع والمعراف ومنهم تعلمنا نحن بعض اساليبنا في مناقشتنا لبعض الناس نسأله لنأخذ الثواب منه قال عليه السلام
الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا ارى الذنوب اذا هل حرموا لكم حلال المعروف عندكم انه حلال لكن التشريف والرائد حرمه لكم الستم كنتم تتبعونه؟ قال لا والعفش من عفشك
اين حلل لكم حراما الستم كنتم تعلمونني؟ قال نعم ابن قلبك اليوم الذي تقول له قال الله قال رسول الله فيجابهك في قوله هذا الخلاف قد يكونون اعلى منه علما ومخافا
هذا ماذا؟ لانه تذلل هذا التدين هذا الذي نحن مع شباب السنة معشر اهل الحديث مع اذكار السنة ما انزل السلفيين هذا الذي نحن ننكره بان ننكر على عامة الناس ان
من الذين يقالدون هل هم المقلدون لديهم؟ هم الذين يقولون فعل الله قال رسول الله لا يجب لا عليهم بل لا يجوز لهم ان يقلدوا من قال لهم هذا حرام. ليه
الى اخره هذا هو تصدير حديث للصدام القديم اتخذوا احضارا ورهبانا عامتهم وخاصته الخاصة يقومون بواجب العلم الصحيح المستنبط من الكتاب والسنة العامة ان يشهدوا هذا الذكر كما قال تعالى يسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون
اذا نحن لا نقول لهذه الرياضة ولا ادري ما اسمى ايضا لا نقرر التقديم ولا يجوز التقديم انما يوجب ان نكون عند امر الله تبارك وتعالى. في القرآن الكريم قل هذه
ففيه ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين على بصيلة الا وهو فنحن ندعو كل المسلمين وصدقتم وعمتكم ان يكونوا على بصيرة ويجب الطريق يختلف
الخاصة يكونون على فصيلة من دينهم بدون واسطة السؤال في غيرهم وانما بالرجوع الى كتاب الله حينما يكون العامة بواسطة سؤالهم بهؤلاء وتحقق ويجب ان نعلم ان اثر هذا التوجيه
وهذه القصيدة التي يدعو المسلمين كما قلنا نسلم عاصفا وخاصته ان يقيموا عليها اننا بذلك نعلك باب التجديد ان ينطلي على بعض المسلمين لان هؤلاء قال الله وقال رسول الله
فاذا جاءهم اهل كذابين يقول لهم قولا ما السبب فهو احد علماء السابقين السابقين. ولا له دليل من كتاب الله ولا من حديث لا هذه البصيرة اقرأ اهل البصيرة عاشوا مروانكم
ان يثبتوا ان بالقرآن يدعوني ماذا مراجعة لان ليست المريض قارن احمد الرواية صحيحة وهو صديقي رواه البخاري وهو صحيح يقول هذه سنة عنوان افضل عن هذه الثقة التي اثارها اثارها
احد اعضاء السنة والذي لم يكتفي لان والسنة محمدا الا اشهد اذا الى مثل هذا العناء في ان وقال عن نفسه وهو ليس ولكنه تسبب في هذا في موسمان كوثري
او المعروف بشدة على سبيل المثال سنين طويلة ان يغلب في قناتي من خرج احاديث تخريب الصحراوية في هذا الاسلوب الذي ولو ادنى فيه تقديم وتأخيرا بوابة تنفيذ تقديم التأخير
في الحقيقة يرجى بها عنها ذلك الكوثري الصغير القيصري الصغير فقد في اسلوب الموجز في تخريبه شرع هذه الطحاوية يا ليت التحكيم الالي صحيح اخرجه البخاري ومسلم صحيح والله اعوذ بالله
حسن اخذه الامام احمد ضعيف لازم فاوهم ونسب في العالم الاسلامي ما ادعاه زورا وبهتانا ان الحديث المغربية في لا يسير صحيحا عند هذا المخرج الالباني الا اذا هو صححه من عند نفسه
ولذلك هو يقول صحيح رواه البخاري الى اخر ما ذكرته والواقع الهدف اولا الذي تابعته وقد وقد اقمت الحجة عليه وافصمته لنقول من كتاب مكتوب اصبح الجيش يا معروفا اعني
شرط يصوت الحديث بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا وثارت ان بعد ان نشوف هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح رواه البخاري الا كان يتهمني بهذه التهمة
لا يصححه الا ان في تقديم الحديث لاقرب الصغير لاصدارة وواضحة هذا صحيح او حسن ثم يجب وقد كنا نحن الرد على هذا الانسان الا انه صاحب هوى فليس ناصحا
هاد تعقد الكوثري الصغير الكوثرية الكبيرة حينما صلى والضيف احاديث كثيرة اوردت بعض الاندية ماذا وهو يفرغ اساليب وينتقدنا نحن لاننا جرينا على هذا الاسبوع قول الله واخيرا ثم وللناس فيما يعشقون مذاهبهم
نحن التقينا هذا الاسلوب ولسنا نعني ان الحبيب لا يكون صحيحا الا الى نهر ولذلك واقولها صريحة يسألني بعض طلاب العلم هل هناك لماذا اكثر من تلك وما خرجه من من
والامام مسلم وكما قال الحاكم الذهبي ما اخرجه لخير الدين فقد جاوز الاخرة فلسنا نحن هذا عمل جبار جدا وما فينا يكفينا يعني الاحاديث التي نحن في هذه البيان والتغيير صحيحا ضعيفة
ابدا الله عز وجل هو المسئول ان يهدي المسلمين عليه افضل الصلاة واتم التسليم تفضل جزاك الله خير. اخ انت لا نحن نقول اسفين ان هؤلاء الناس الذين يردونها لهم صنعا
العمل السياسي فوضعت ما صحه عقيدتهم ولا سلموا التوحيد وكيل نقول لهم الدعوة السلفية باسمائها المختلفة التي ذكرتها الان هي معناها اهل الاسلام واهما عاما كاملا جميع احكامه لا يتعلق فقط
بالتوعية ولا ما هو اعم من ذلك فيما يتعلق في دائرة العقائد العلماء ولا يتعلق في فقط الاجازات ولاة الاخلاق ولا في المعاملات وانما هو بالتعزية والفهم الاسلام اعوذ بالله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
على منهج السلف الصالح رضي الله عنه لاحظوا عملنا كله عمرو جابر قد لا يستطيع الفرد الواحد لكن يجب على الامة على مجموع الامة او الاخرى على مجموع خاصة الامة
او عدم العلماء حقا قبل ان يتولى جهاز الاسلام على زوي الاسلام والسنة ومنهج هذه الدعوة اما اذا قام مثلا فقط وفيه الاعازي الصحيحة لتطعيم الاعادي والضعيفة فهذا لا يعني انه لا يعمل عملا اخر
لكن الدخول معمله الاخر دون ذلك او قريبة من ذلك كما انه اذا قام رجل اخر يستنبط الاحكام من كتاب الله وحده اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها
ثالث من مجموع الاخرين الكتاب والسنة. لكن هو لا يستطيع مثلا صاحب الوضعية. ما نطعن في هذا لانه لا يعمل عمل ذاك. ولا يتكلم في هذا لانه لا يعمل العمل الاول ولا الثالث وهكذا. وانما يوقف على الميت
دموع هذه من العلماء بتفكيم الامة الاسلامية كلها الاسلام بمفهوم صحيح يوم توجد الجماعة التي تنهض بهذا الواجب الحكيم على المنهج يومئذ يومئذ يفرح المؤمنون. اما نريد ان نعمل العمل السياسي
ولو اخذنا رئيس جماعة يعملون العمل السياسي ويزعم انه يعمل بالسياسة لاقامة دولة الاسلام ليس اماه ما هو توحيد الربوبية اللهم ومعه ربما كان فمن قال المثل العربي القديم اعيان باق
اعياد يعني بمنتهى العجز عن اجابتي عن هذا السؤال الذي يتعلق بالشهادة التي لا ينزل كافر الا بالاعتراف بها شيخ الاسلام اولا ثم لا ينجو من القلوب في النار الا اذا فهم معناها. اولا فهما صحيحا على التفصيل
طالبين بان فبدي ازن والذي يتضمن ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق من دون الله. اذا فهم هذا المعنى وامن به النار يوم القيامة. والا شيئا انه قال لا اله الا الله الا انه
لو سألنا بعض المشتغلين وتم لبعض البلاد السورية يقولون احد الاكراد لقي يهوديا اسرائيل فاخذ في تلابيبه واخرج اقسم والا قتلتم ماذا اقول وبيهددوا بالقتل مثل هؤلاء الناس فانتصروا على العدو
لا نصر ابدا اهل التوحيد فيها الشهادة الاولى لا اله الا الله ثم في فهم الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله. وكما كنا ويقول الدعاء جميعا في هذه البلاد وغيرها
الشهادة الاولى تستلزم ان لا تعبد مع الله احدا الا نعبد الله الا بما شرع الله اكثر الممثلين اليوم وبخاصة هم لا يعرفون هذا ليس لان العمل بالسياسة ليس مشروعا الاسلام اوسع مما يتظاهرون
لكن كما قال بعض العلم في العمر تقدم الان فمنهم الان ننظر اليوم ما هي الاخوة للعالمين العالم السياسي ما هو الاخوج ان يتعرف عليه؟ ها هو العمل السياسي فهذه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ويحسن ايمانا بالليل بدي قول الوقت الاول الذي ذكره الله عز وجل باول سورة البقرة من هم الذين امنوا ثم ذكر فما بالكم اليوم العالم الاسلامي الايمان بالغير وفي صورة خاصة الى صح التعبير
الناس تائبين اليوم الايمان بغير الغيوب واوراق العالمين تبارك وتعالى. بدليل المخاصم في العالم الاسلامي اليوم في كثير من البلاد لا يعرفون الله فما وصفه كما وصلوا وصف الله نفسه
في كتابه وكما وصفه نبيه بسنته بعد لا انا اقول او قلت انفا لا يعرفون الرواها كما وصف فهد هم يعرفون كنا عايزين الله المشهور اليوم والقائد والخلاف قائم على
ربنا يقول الرحمن العبد التواب العلماء بكثير من البلاد المشهورة بطلب العلم يقولون لا ربنا ما استوى هكذا لماذا؟ لانهم معطلون الاية ينزل الله صدق رسول الله الحديث لكل ليلة من السماء الدنيا
وهم يقولون لا ثم ارادوا ان يدعوا الله عن صفات المخلوقين هاد المميزين الملائكة والبشر اردنا عز وجل واتبهوا كما قال في الحديث البشري آآ وانا خايف اني ادم وحملناه في البر والبحر. كرمنا بابن ادم
ارادوا ان نزجوا الله ان لا يشبهوه في جنات ويجي والده والى اخره ووقعوا فيما هو شر مما منه اهله اسيا ان يشبه الله بالخلف من خلقه لكنهم وقعوا فيما هو اكثر مما منه فهو
فشبهوا ليس لمن حرمه الله فهو بني ادم كما قبلتم والجمل الذي لا يأتي ولا يتعرض فسبحان الله صدق فيما نزل ليقول واضحة قرب النقاط من المطر والا هو يطير تحت الانفجار
ليجمع المطر فيصب عليه فهم شر لا يكون في العقيدة بعيدا عن الكتاب والسنة بل تريد الامة بالسياحة مهما تقف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ما بدأ بدأ بدعوة الناس
الى عبادة الله عز وجل وحده ان يعبدوا الله تلك دعوة الانبياء والرسل جميعا سبحان الله حينما نقرأ قصة نوح عليه السلام وكله لانه صرف مثلا سياسيا وطول العمر وصبره على قومه
في دعوة الى ماذا كان عنده ليس الا فقط لعبادة الله الف سنة الى خمسين عام مسلمون لا في اخر الامان يقودون الى متى انتم يستخدمون المسلمين ولا يفكرون لان نوح عليه السلام
ثبت في قوله خمسين الف سنة ليس هناك تشريع وليس هناك توسع في السلوك الاخلاق والعبادات وانما ان يعبدوا الله واجتنبوا الصابرين ثم عن ذلك يستكثرون علينا ان نذكر ذكرى بذكرى لانه يجب على المسلمين جميعا
العلم بالإسلام على كل مسلم ان يعرف الله فما وصف الله به نفسه ونبيه ايضا وصفه لا يوافقون على هذا الطاقة حتى لقد فرغ لي احد منذ اكثر من عشرين عاما
وفي الخلاف الجهات حسب التوحيد؟ قال نعم حتى في التوحيد لا اله الا الله وانت الثاني ان تعصي الف رسالة فسر لا اله الا الله بمعنى لا معبود الا الله
الصلاة كلمة التوحيد الكلمة الطيبة للعقيدة التي هي اظل عقيدة على وجه الارض لانه انتبهوا للفرد المعنى الصحيح الكلمة الطيبة لا معبود بحق من الله هذا يعني ان هناك كثيرة
لكنها ايوا باطلة الا ما عند الحق صلى الله تبارك وتعالى فاذا لم تكرم لا اذا يؤمن هذا التفسير امكانية حق قلب التوحيد من الشرك الاكبر افضل وهو يكون ضيفت رسالة عندنا في دمشق
وفي مكة او العزة البعض الجماعات المشهورة اليوم نصف لا اله الا الله لا معبود الا الله وهذه المعقودات الاخرى التي عبدت وتعبد الى الان من دون الله تبارك وتعالى
الجواب لما عبد المجيد النهار ما عدد من الواحد القهار هذا تأويل التفكير الخاص لا اله الا الله اي لا معبود الا الله فكل ما تراه بعينك فهو الله والاخر
عرفوا المعروف عندنا كل ما تراه بعينك فوالله. النار التي يعبدها النبي هذه لا تفرض عن قول الله الذين يعبدون البصر لا يعبدون غير الله لان هذا يقول في كتابه الذي سماه
على غير اسمه ما هو الانسان الثاني في كتابه واو لما عبد المجيد النار ما عبده الا الواحد القهار ماذا كان فيه ايه؟ وحدة الوجود يعني لا هناك بنت وهناك
ليس هناك خالص ومخلوق حتى انهم ينطبعون هذا شركه انتم مشركون حينما تقولون في وجودات بيوت ازلي فوالله ووجود حادث بالنسبة للمواطنون حيث المسئول لاجسادنا ياهو الا هو العالم ويريد بعض الناس
الذين يريدون هذه الحقائق والرفق وانا اضرب بكم مثلا قريبا على جهد الناس وليد سلطان يخطفون بالمناسبة الدولة لما قال الخميني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة