من حيث ما ذهبت لو تجري ما تعرفه ماذا يقول لك؟ حنفي سيدنا النبي في زيه الى اخره لماذا انتم تحرصون على وهذه النسبة التي انا اعتقد انه لا يجوز لمسلم
ان يتبرأ من هذه النسبة لان التضرر من هذه النسبة و من مشافقة الله والرسول القرآن الكريم وهو قوله تعالى ومن ساقط رسولا من بعد ما تبين للهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
مولى المؤمنين من هم هؤلاء المؤمنين لا شك انهم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح قبل الحديث متواسل خير الناس قرني وكثير من الناس يروونه بلفظ او الخروج
وما وجدنا له اصلا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا ان نحكم على الحجيج لانه من الاحاديث متواجدة لا يوجد في طريق المايسترو هذا اللفظ المشهور خير نعم
وانما اللفظ الصحيح خير الناس ارجو خير الناس قرني ثم الذين ثم هؤلاء هم المقصودون مباشرة لقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نحن الان في اوائل القرن الماضي الى اي زمان
ليس عندنا زمان الا هذه الجماعة الاولى التي شهد لها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في الو اي وبالتزية فمتى نقول الان كلاما بدليا متى يتفرق المسلمون ولم يتفقوا
على ان يرفعوا من بينهم كل هذه النسب المذهبية والفكرية في مجال سوف نلتقي معهم على كلمة سواء وهي لاننا في هذه الحالة نكون قد اتفقنا على الرجوع الى كتاب الله والى حبيب رسول الله وعلى ما كان عليه النبي الثلاثة
ما اعتقد بذلك بان الله يقول الا من رحم ربك وبذلك طيب الجهاز فين طبعا اذا تبناه عن تفهم وقناعة وليس عن تقليد ولا فرق يتبنا اصول ابن حزم او اصول شاذة برسالته او اصوله او نحو ذلك
الجهود اللي قدمها ما يتضمن من القواعد العلمية الاصولية ومقتنع بها تم تفويدا للازمة نحن لن نرضى ان نكون مفردين لمن هو انا صدقة واسمع علما من ابن عدي فاذا كان او لا بد من الاخذ
لكن نحن كما امر ربنا عز وجل لقوله ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من مشركين الذي يدرس اصول ابن حزم الذي يدرس هو عبد المحزم
مثلا اه حي هدف به اما ان كان عن جنود التعصب يعني في اسود الحج ويمكن عدم الاعتبار بقول الصحابي اظن هذه ونحن وانا لا استطيع نعم انه يوجد كتاب
تساهل لا يقدر عليهم شيء مطلقا اسأل الله انا في اعتقادي خير الكتاب على ما فيه من شهور وذلك بانه حقيقة كتاب اصول بينما مجرد الدعوة مجرد قاعدة اصل يضعونها في اما ها
ايوه ما سمعتني بينما الاصول التي تبنى لتفرع عليها قلوب شرعية هذه الاصول يجب ان تكون قد زعمت بقواعد قوية في كتاب الله حتى يكون نادي ولي عبدالنادي عليها انا اخي عندي ما وجدت كتابا
نحو منهج مقيم لتقعيد الفراعنة الاصولية الادلة التي هو يراها مع الابتعاد عن تفضل اه ومتوفر اطلاقا كيف يعتبر ذلك المتعارف حول انا اللي علي ما قلته والامر ذلك هل هذا التحكيم يتكلم على اطلاقه
امر من كلامه يسلم على اسواقه يعني اذا قال هذا متشدد يسمى بعينه يسلم على اسواقه وذلك متوسط وذاك هذا الذي اريد ان وعن الاستعمال يعني اطلاقا كل من سماه بانه مثلا
متوسط او يقبل كلامه لانه متوسط وما قبل دون بحث ودون اخذ والعكس بالعكس هذا ما عنده تعارض ما عندي جواب نعم في هذا. تفضل يبقى انا قرأت هذا الذين
والانضباط بالنسبة للي معي كل ما نمر به يعني الغلو في ذلك ممن يفتقر باجمعين فهذا دفع ان نقول ان هذا الكلام لا يسلم على اطلاقه. ينبغي ان ندرس هذه الطبقات التي
انه يعني يعني اذا ما نعيد النظر في لان البرنامج يمكن سؤالك يعني نأخذ من جعله من المتشددين على ادراكه ومن جعله من على اشرافه ومن مصر طبعا هو ابناء لابد من بحث
اه نعم في صحيح اي شيء لا يقال هم يعني ينبغي ان نرجع للخوارج الجبهة مقدمة والتقديم يقبل ممن ممن لا يعرف بمثل تشاوره في الحزم لابد من الرجوع للخواطر
لا نأخذها لا بالصوت لابد من طيب تكلمنا عنه ايضا كان هذا البعض الجواب باختصار اننا ونرى القول بهذا السبب الاول انه يتعارض مع او المخلوق واثبات اول مخلوق بدون تعيين وتحديد كانه امر منتخب
عليه حتى عند من قال في حوادث وابشر بالثاني وهو الاهم اما الحديث عجيب هو المخلوق صحيح انه شيعي فهو قوله اول ما خلق الله القلق فقال طالما اكتب قال
الذي يقول في حوادث هو يقول صراحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ما من مخلوق الا وقطع مخلوق دعاك يا الى ماذا اول له اول ما خلقني يضاف الى ذلك
في ان القول هذا بعد مروره عن السلف وانما هو في بعض ائمة الخلف فخود ام امر غيبي امر خطير جدا بمجرد الرأي والاجتهاد والامور الغيبية كما نعلم جميعا لا ينبغي ان نتوسع فيها
بل علينا ان نصل مصر تفضل فيما قرأناه يعني يقول ان هذا اللفظ جاء اول ما خلق الله الخلق اول من قبل التغطية لكن لا ننسى فانتبهوا يعني بنفسه اول
والاسلوب العربي وانتم اعرف هذا لما انتم العرب وانتم الاصل. لا لا الرواية هكذا. نعم اول ما خلق الله القلم بدأ وخبر فقال له اكتب جملة استئنافية انا ما اكتب
ليس هنا نصب وانما مرفوع مبتدأ ومرفوع خبرا ثم لو ثبتت الرواية ممكن يعني لو ثبت لو ثبت هذا لكن كما جاء في بعض الاثار اجعل له عند ذاك الكوثر. احسنت
ثم لا تنسى قلت انفا كلاما له اهميته لقد اختلف العلماء في اول مخلوق واشرت الى ان الذي يكون لحوادث لا اول لها هو حكى هذا الخلاف ورجح خلاف هذا الحديث
بما قامت بنفسه ان اول منصوب على الظرفية وقال او المخلوق هو العبد اذا انتفضوا في الدعوة كلها هذا مهم كما جزء من البلد لا يقول هو اول يحكي المسألة الخلاف بين العلماء وتحديد اول مخلوقية
وهو يردح ان اول مخلوق هو العرش وانا الان فضيلة الشيخ نعم اسيا والجو خلاص نصفه تسمعوني يا فضيلة الشيخ نعم؟ جزاك الله خير اه صلاة المرأة في البيت افضل مطلقا يعني اصابة الحرم او في المسجد النبوي
المواطن للرجل فهم في المدينة افضل في في الحرم القديم حتى لو لم يصلي الفرض في الحرم اذا كان ما صلى العشاء حرام كيف يكونوا نعم افضل من الالف اذا صلى في المسجد غير مثل النهار في البيت
ماذا يعني المسجد النبوي واذا صلى النبي في بيته فله فضل ما لا يصلى في المسجد النبوي وزيادة كلاهما قد يكون بهذه السيئة حيث ان كلما تأخر لا تنسون معهود الان ببيع التطبيق هذي جائزة
او سيارة قديمة بجديدة يمكن فقط مخزن اي نعم والجزيزة بثلاثة الاف خذ الفين يجب ان طبعا يعني هو قال فلهكسهما او ربا تألقوا وانما يحل له ضرورة والحال وبشكل الاجماع هل الشرط ام يجعل الانسان باجماع
ما حجم هذه لا يمكن هو المعلوم من الدين الضرورة او لا يحتاج الى علاقة وعليهم بالسجون فيه خلاف بينهم على مرض الروح والعصور اول جايين في المقاومة هي التي
الام الاسلامية في مكان ما وثقافهم على ذاك الرأي انا مستحيل وبالاولى يستحيل نقله والمواهب يتحدثون عنها بانها تقوم فانه يقرأ منها بالنية هذا لا زعيم عليه اي نعم لكن لابد من اخراج شيء من
باقي ويعود الغني فهو وتصفية نفسه ان افهم نفسها رأيي موجود وهو لا يكن من اسباب هذا ما يكون عادة من افكار معنا اللي هو نعم بينما وقع في ما بين ودولة
ترى في العجوة الى عمرو وزيده الكبار تماما الا يزيد ولو كان هناك مرض اما اذا كان عادة ما دام انه وجد المهر اهو ازاي يعني اوضحته الى طيب وتحكي عن اول الزمان الى اخر النهار
ها من هم شكرا اذا غير بين ان يكون معتزليا كون الرجل فيها من اهل السنة وفيها الكتاب فهمت جوابه؟ قد يكون من اهل السنة فيها التجار عند بعض اهل السنة
مثلا من احاديث الشعر اللي جابت الخاصة والعامة حديث صدقه الله ادم على سورة الرحمن يروون عن بعض الائمة انهم قالوا من قال بثلاثة والحديث فهو جهري وابن خزيمة معلوم بانه من امة الحبيب
السلام ورحمة الله بامر ما القيت السلام عليكم فيما ينتهي اليه الصلاة فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا سمعت منكم الرد الا بالمسك. وكان طمعي ان اسمع رد منكم للاحسن. الا
من هنا ربما وقد يرى اليوم اي وبين بعض قال وجل هذا الحديث انه القى السلام لك انا مش عارفه انه قرأ هو لبعضه المقتل للحديث الذي يعترفه في بعض المجلدات الصحيحة
اما الصحابة كانوا اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة هو ومغفرته ان اخذ بعضهم هذا الحديث وذهب الى انه ضعيف وما ان ادخل معه في هذه النقطة
التي اي صح الحديث انه فقلت له ربنا عز وجل نقول كما تعلمون جميعا واذا حييتم بتحية احيي باحسن منها او ردوها في هذا هل يجوز لنبتدي السلامة ان يقول لك يا اي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاجابني اياكم الله هو الرد الاحسن الذي ذكر في الاية السابقة فعجبت من تردده وتذكره لان الاية شريفة جدا الرسم هو ان يخوض السلام الذي انا قلته
ونعوذ بالمثل اما الاحسن ولا منظف وبركات مسلم من القرآن الكريم التي لا يختلف فيه الايمان وهو صديق ان هناك ردين لمن اتبع السلام الرجل الاول رد للمثل وفي الوجه الاخر
تسجل بعدين انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانت اعدت علي هذا التميز لكن لو انك اردت ان تزهو في الرد وان يحسن الرغد في احسن كما جاء في الاية السابقة
العزيز على ما انا قلته وما بعد ذلك ومناقشة انه الامر هكذا انا ما ادري ماذا نحن نتردد حتى في تصدير نص قرآني صريح لا يقبل التعويد واذا جاءنا حديث
مصاب خلقت القرآن لو كان هذا الحديث لا وجود له مطلقا ما خسرنا الحكم الشرعي الذي صلى به القرآن فاذا لماذا نقف عند هذا الحديث ان نقول هل هو صحيح ام ضعيف
وكان المقصود هو محض البحث العلمي الحديثين فلا بأس اما ان كان مخصوص وان لا نعمل بما تضمنه هذا الحديث من الفقه فمضمون هذا الحديث مضمون في مسجد آل خليل. ولذلك
فانا اقول لكم ينبغي ان تنشروا العلم ليس فقط ما هو موضع خلاف واين اهل السنة والبدعة ونتعصب نحن ويدخلنا على اهل البدعة ولا نتحدث الا في هذه المسائل بينما هناك من جدا
من الفقه المستنبط من الكتاب فضلا عن من فهذا صريح يا ربي السلامة منتهى السلام وبركاته. هذا كلام صحيح لكن اساء بعضهم فهم هذه الاثار وظن انه لا يجوز حتى في المسجد
منتهى الشباب في والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا يجوزهما الزيادة لان الزيادة تنفرد اما اذا كان للمصحف يا ابي السلام الكامل هذا فلا بد من ان نزيد عليه يا معزن بالنص القرآني
وبالحديث الموافق له هذه ذكرى فذكرى خلف النهائيين والان نسمع ما عندكم من اسئلة وارجو رجاء حارا الا تكون اسئلته متكررة بان الشيء المكرر ليكونوا مملوجا ملحوظا غير مرغوب فيه
العسل مثلا يلقى الإنسان يأكل عسل عسل يمله ويكل الامور لذلك نرجو ان تكون الاسئلة فيها نوع من الحاجة ومن الجنة ما تكون متكررة والان مدة اولا وايضا الايمن لانها سنة نبوية
ثم الاقرب والاقرب لان الناس يقولون قال الله عز وجل الاقربون اولى بالمعروف بس يقولون لماذا قال الشيخ لان الناس يقولون الاقربون اولى بالمعروف ولم يكن قال الله عز وجل
الاقربون اولى بالمعروف لان هذا من الاوهام الشائعة ينزل بقرآن هذا النصر انما بعض الناس يتوهمون ان من ايات القرآن الاقربون اولى بالمعروف هذا ليس مرانا ولكنه فنحن نبدأ باقرب فالاقرب
لهذا الذي ذكرناه بصي جميلة بالقايمن بالأيمن لان السنة كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن وفي كل شيء في تردده وفي تطهله وفي تناوله
وفي شأنه كله ومن شؤون ونحن فيه في هذه الساعة الان عند تفضل هذا بحسن خلق وشباب منه والاية الكريمة كذلك والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بمعجزاته
انه اخذ بعض الشياطين من بعض المرضى ونفس المريض لاننا وفي بعض ما يقال اخركم هذا وهذه عقيدة صحيحة الامة للقبول الا المعتزلة والا من كان فيه خيال وقد لا يكونوا من المعتدين
معنى هذا القول ان كل انسان لا هذا الكلام هذا التحليل الحديث صحيح هذا من يتحمل ومن هنا ندخل بالبحث هام جدا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم الا الحق
قد يغفل عنه بعض اهل العلم او على قال بعض من ينتسب الى اهل العلم ايوب عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الشام له مناسبة هذه المناسبة
اشرحوا وتبينوا للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث ولا ينفعه حين ذاك ان يحمله ما لا يتحمل من المعنى الحديث في صحيح البخاري وفي بعض الاعتكاف منه بصورة خاصة
او الكتاب الاعتكاف الذي يلي كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معتكفا في مسجد النيل تجارته زوجته خديجة وجد عنده مدة ثم خرج معها وتحديدها الى اهلها
ووقف معها في جانب المسجد في الطريق وهو نعرف يتحدث مرة بجزار من الانصار فلما وقع بصرهما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجانبه امرأة هم لا يعرفونها لان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم يحتجبن حتى في وجوههن وجوبا وخسوفية للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كانت النساء الفاضلات الصحابيات الجليلات يغطيها ايضا جواهن عليه السلام فما عرف هذان الرجلان هذه المرأة التي
وقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم معها فصار الخير والبشر فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رفقكما انها خفية زوجتي هذا يا رسول الله وكلنا نشد في احد وما كنا بنشد بك يا رسول الله
قال ان الشيطان بوجهه من الانسان وفي بعض المواد لابن ادم اذا نظرنا هذا الحديث بمناسبته يجري من الانسان من هذا المسجد وليس بالايمان والشرع كما زعم المشار اليه الان ننتقل لاسماء ثانية
تفضل نسمع من هذه الا اذا كان في حدود الجواب السادس نعم؟ تفضل ما في عندنا خريطة وردت عندنا في الشرع الا تلاوة القرآن الكريم ليس عندنا مما ورد الا هذا
وان كنا نعلم ان ابن القيم اغيروا من العلماء يأتون باشياء اخرى ما هذه اللي سبقت لهم بالتجربة اما في السنة فما علمنا بذلك هي اصلا فنحن نقول من سامع
ان يخرجوا اللجان من الطلعة تلاوة كتاب الله عز وجل فهذا لا يجوز لانه امر ثابت ونافع دون ان يكون هناك او ان يكون فيه بدعة هذا الذي نعلمه ولا
طلاب العلم بعد العيد لقاء دعواتك ويأتون السبيل الى فاصبح منها انا اولا اه جرى على السنة كثير من طلاب العلم قولهم دعواتكم بعد الانطلاق من اللقاء ويغني والله اعلم
انهم لما يقولون دعواتكم من غير ان يعني ان يقصدون فعلا الدعابة طلبة دعائم وانما اصبحت فقط يعني هذا زاوية على العلم ويقولون دليلهم في ذلك حديث في صحيح مسلم او خبر في صحيح مسلم ابن سلمة رضي الله عنه قال
لا تنسانا من دعائك فهو بكافر فهل هذا الفعل من طلاب العلم هو مفاجئ الغناء ما اردت ان اقول اني لا استحمل حديثا بهذا المعنى في صعيد فا العهدة على الراوي
او كان غيره انا لا اعلم هذا الحديث فإذا ثبت ذلك فاذا ثبت ذلك فذلك لا يعنيه انه من السنة ان يكون المسلم لمن يودعه كان يقصد الدعاء كان لا يقصد هذا غير مهم
لانه ان كان غير خاصم فهو له من الكلام لا قيمة له ولا وزن له. لكن القيمة تأتي اما اذا كان يقصد ذلك الاعداء بالدين ان صح الحديث المنسوب الى ام سلمة
وهو يذل على ما يدل عليه ادلة اخرى في الزواج دعوة المسلم لاخيه المسلم اما ان اتخذت سنتنا بعد كل لقاء وعند كل وهذا شأنه فان كثير من الربا التي يفعلها بعض الناس
المقاطعة الى الصلاة في بعض البلاد في غرفة مثلا وكون بعضهم لبعض خطر الناس. هم دبر كل صلاة من الفتن والبدع التي بنسميها الامام اضافية اذ قال المسلم لاخيه المسلم
انت تناقض او عند انصراف او دعواتك بعد ذلك احيانا فلا مانع اما التزام ذلك حتى تصبح لانها سنة منقولة فهي حينئذ ادخلوا في باب البدعة الاضافية اتفضل ها ما اقول ابدا
العودة على الروي انا لا اعلم هذا وان تعلم اية الكريمة اتفضل ولكن رضي الله عنهم حديث اخر سماحة الله يرفع حديث اخر وهو حديث ضعيف ايه لكن هو يعجز عنكم صدقة
صدق صحيح آآ جوابا عن حوار الاخ الذي تعب حول الكتاب نقول هذا الحديث فيه خلاف دايما فقهائي خلاف مديد طويل والذي يهمنا الان ما يتعلق بالجواب عن السؤال ابو الحبيب
انه عام مقتول وذلك زعموا انه يجب على الامام وعلى المنكر وعلى المخطط بالامام الذي لا يسمع قراءة الامام بسبب وانتم تشهدوا الاسباب من اجلكم يجب على كل هؤلاء ان يقرأ الفاتحة
واذا لم يفعلوا كانت صلاتهم باطلة اما من كان مقتديا بالايمان ويسمع قراءة الامام الا يجوز له الحالة هذه ان يقرأ وراء الامام فيما يكون الامام قارئا اما اذا كان للامام كفة
طويلة فهذه الصفقة التي يفعلها بعض الناس المتمردين الامام بعد فراغه من الفاتحة ويقرأ المصحفون من خلفه الفاتحة اذا وجد المهتدي هذه السكسة اظلها وخلاص ان كان يقرأ على السنة
يقطع الفاتحة اية الاية الحمد لله رب العالمين جاءت النفق الرحمن الرحيم يأخذ نهر ان كان هو يستطيع ان يقرأ الفاتحة قرأها والا وقراءة الايمان له قراءة اهلا فان كان
قد اخذت من اجابة عن السؤال فبها والا ان فاته بعض الفاتحة. بعض قراءة الفاتحة متى يقرأ الفاتحة الى داخل في الصلاة بعد قراءة الفاتحة بعد خروج من خلاص هذا السؤال
اصعب منه يليق ببعض الناس دعمكم كما فهمتوا هذا والاخير انا قلت له ان كنت ازف عن سؤالي وذكرني يعني سؤال اخر او يذكرني بما انه يقول الان انه اذا جاء المشكوك
والامام يقرأ من السورة وقد قرأ الفاتحة وان كان يسكت وقرأ فيها من قرأ لكنه جاءه الامام يقرأ بعض الايات وماذا هو الحال؟ اصعب من هذا السؤال الذي يأتي المسجد
وهذه الامامة راكعا هذا ما ادرك هالشياب من القراءة مطلقا ولا ما بعد الفاسدة جوابنا هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقلت ابتداء بان هذا الحديث الاول لا صلاة لمن نفر من قلب الكتاب
ومن العام المقصود مخصصين في قضيتين اثنتين ظهر لكم الان ها هما القضية الاولى انه اذا كان يسمع قراءة الامام فقراء سنون او قراءة ما يقرؤون الفاتحة والتاسع سقطت ركنيتها عنه
والحالة الثانية التي لهجوم الحديث الاول لا صلاة اذا جاء ووجد الامام راكعا بحيث لا يمكنه ان يقرأ الفاتحة ولو في الصلاة السرية التي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فقد جاء في الحديث الصحيح
وهو من نوادر الاحاديث الصحيحة الذي وفقنا الله عز وجل لاستفسار بعض اساليبه المفقودة من عشرات بل مئات الكتب المرفوعة والمخطوطة وجدناها في مخصوصة الايمان بالعاقب المنصور المروزي للامام احمد والامام عقد الرهوين
جاء هناك بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من جاء والامام راكع الركعة ومن جاء والامام التاجر فليسلم ولا يعتز بالركعة واذا جاء وقد انتهى الامام قراءة الفاتحة وشرع في قراءة بعض الايات
وقد سقطت عنه لان قراءة المال تظالم خلفه وعندما كانوا ينازعونه اجيب الجواب في كل صلاة لكن اقول انجازا وتفصيلا للشاعر ومن قد يكون في نفسه اثر ذلك السؤال هذا الحديث يظن كثير من الناس
انه يفيد هنا مسألة فيها دقة لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا ان لا تخرجوا شيئا من القرآن. هذا لا يجوز ومجال استفتاء الا بقلب الصفاء هذا الاستثناء يفيدنا
زواج قراءة الفاتحة وليس وجوب قراءة الفاتحة لان المستثنى من النهي يفيد الاضاءة ولا يفيد الوجوب وحرموا العذاب المحرم بما حجوا العمرة فلما قال الله عز وجل فاذا حللتم قالوا
هذا الامر لا يفيد الوجوب. وانما يرفع الحظر السابق وهو تعليم زيت عن البحر كلوا قوله تعالى اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة عملكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا بالامر
فرض عليكم وانما يعني جاز لكم الكتاب بعد ان حرمت وعليكم التجارة بقوله فاذا لا يعني هذا الاستثناء لان هذا الاستثناء من النهي الاستثناء من النهي لا يعني وجوب وانما يعني الاباحة
ولم يؤكدوا هذا المعنى الدقيق لفظ الحديث في مسند الامام احمد فلا تفعلوا الا ان يتواعدكم وبالتعذيب يختلف فلا تفعلي يعني ما علينا ان تقعوا فلا يفيد الوجوب. فاذا جاء الحديث
او احاديث تدل على عدم وجود ورأى الامام تلك بينها بينما دلت عليه هذه الاحاديث وبين الحديث الذي ذكره السائل فلا تفعلوا الا بفات الكتاب لا سيما على رواية العمل الا انك وعهدكم الله
بس ايه كما فعلت لا يكن احدكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة