1 00:00:00.050 --> 00:00:26.550 من حيث ما ذهبت لو تجري ما تعرفه ماذا يقول لك؟ حنفي سيدنا النبي في زيه الى اخره لماذا انتم تحرصون على وهذه النسبة التي انا اعتقد انه لا يجوز لمسلم 2 00:00:26.950 --> 00:00:49.300 ان يتبرأ من هذه النسبة لان التضرر من هذه النسبة و من مشافقة الله والرسول القرآن الكريم وهو قوله تعالى ومن ساقط رسولا من بعد ما تبين للهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين 3 00:00:49.450 --> 00:01:14.350 مولى المؤمنين من هم هؤلاء المؤمنين لا شك انهم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح قبل الحديث متواسل خير الناس قرني وكثير من الناس يروونه بلفظ او الخروج 4 00:01:14.650 --> 00:01:33.200 وما وجدنا له اصلا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا ان نحكم على الحجيج لانه من الاحاديث متواجدة لا يوجد في طريق المايسترو هذا اللفظ المشهور خير نعم 5 00:01:33.350 --> 00:01:57.300 وانما اللفظ الصحيح خير الناس ارجو خير الناس قرني ثم الذين ثم هؤلاء هم المقصودون مباشرة لقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نحن الان في اوائل القرن الماضي الى اي زمان 6 00:01:58.150 --> 00:02:21.100 ليس عندنا زمان الا هذه الجماعة الاولى التي شهد لها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في الو اي وبالتزية فمتى نقول الان كلاما بدليا متى يتفرق المسلمون ولم يتفقوا 7 00:02:21.450 --> 00:02:46.600 على ان يرفعوا من بينهم كل هذه النسب المذهبية والفكرية في مجال سوف نلتقي معهم على كلمة سواء وهي لاننا في هذه الحالة نكون قد اتفقنا على الرجوع الى كتاب الله والى حبيب رسول الله وعلى ما كان عليه النبي الثلاثة 8 00:02:46.750 --> 00:03:40.750 ما اعتقد بذلك بان الله يقول الا من رحم ربك وبذلك طيب الجهاز فين طبعا اذا تبناه عن تفهم وقناعة وليس عن تقليد ولا فرق يتبنا اصول ابن حزم او اصول شاذة برسالته او اصوله او نحو ذلك 9 00:03:40.950 --> 00:04:06.200 الجهود اللي قدمها ما يتضمن من القواعد العلمية الاصولية ومقتنع بها تم تفويدا للازمة نحن لن نرضى ان نكون مفردين لمن هو انا صدقة واسمع علما من ابن عدي فاذا كان او لا بد من الاخذ 10 00:04:06.350 --> 00:04:32.000 لكن نحن كما امر ربنا عز وجل لقوله ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من مشركين الذي يدرس اصول ابن حزم الذي يدرس هو عبد المحزم 11 00:04:32.400 --> 00:05:16.550 مثلا اه حي هدف به اما ان كان عن جنود التعصب يعني في اسود الحج ويمكن عدم الاعتبار بقول الصحابي اظن هذه ونحن وانا لا استطيع نعم انه يوجد كتاب 12 00:05:17.300 --> 00:05:51.450 تساهل لا يقدر عليهم شيء مطلقا اسأل الله انا في اعتقادي خير الكتاب على ما فيه من شهور وذلك بانه حقيقة كتاب اصول بينما مجرد الدعوة مجرد قاعدة اصل يضعونها في اما ها 13 00:05:51.800 --> 00:06:19.950 ايوه ما سمعتني بينما الاصول التي تبنى لتفرع عليها قلوب شرعية هذه الاصول يجب ان تكون قد زعمت بقواعد قوية في كتاب الله حتى يكون نادي ولي عبدالنادي عليها انا اخي عندي ما وجدت كتابا 14 00:06:20.250 --> 00:07:14.250 نحو منهج مقيم لتقعيد الفراعنة الاصولية الادلة التي هو يراها مع الابتعاد عن تفضل اه ومتوفر اطلاقا كيف يعتبر ذلك المتعارف حول انا اللي علي ما قلته والامر ذلك هل هذا التحكيم يتكلم على اطلاقه 15 00:07:15.550 --> 00:07:58.000 امر من كلامه يسلم على اسواقه يعني اذا قال هذا متشدد يسمى بعينه يسلم على اسواقه وذلك متوسط وذاك هذا الذي اريد ان وعن الاستعمال يعني اطلاقا كل من سماه بانه مثلا 16 00:07:58.050 --> 00:08:33.750 متوسط او يقبل كلامه لانه متوسط وما قبل دون بحث ودون اخذ والعكس بالعكس هذا ما عنده تعارض ما عندي جواب نعم في هذا. تفضل يبقى انا قرأت هذا الذين 17 00:08:34.200 --> 00:09:14.850 والانضباط بالنسبة للي معي كل ما نمر به يعني الغلو في ذلك ممن يفتقر باجمعين فهذا دفع ان نقول ان هذا الكلام لا يسلم على اطلاقه. ينبغي ان ندرس هذه الطبقات التي 18 00:09:15.300 --> 00:09:42.900 انه يعني يعني اذا ما نعيد النظر في لان البرنامج يمكن سؤالك يعني نأخذ من جعله من المتشددين على ادراكه ومن جعله من على اشرافه ومن مصر طبعا هو ابناء لابد من بحث 19 00:09:44.000 --> 00:10:24.550 اه نعم في صحيح اي شيء لا يقال هم يعني ينبغي ان نرجع للخوارج الجبهة مقدمة والتقديم يقبل ممن ممن لا يعرف بمثل تشاوره في الحزم لابد من الرجوع للخواطر 20 00:10:26.150 --> 00:11:41.650 لا نأخذها لا بالصوت لابد من طيب تكلمنا عنه ايضا كان هذا البعض الجواب باختصار اننا ونرى القول بهذا السبب الاول انه يتعارض مع او المخلوق واثبات اول مخلوق بدون تعيين وتحديد كانه امر منتخب 21 00:11:42.100 --> 00:12:14.900 عليه حتى عند من قال في حوادث وابشر بالثاني وهو الاهم اما الحديث عجيب هو المخلوق صحيح انه شيعي فهو قوله اول ما خلق الله القلق فقال طالما اكتب قال 22 00:12:15.650 --> 00:12:49.400 الذي يقول في حوادث هو يقول صراحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ما من مخلوق الا وقطع مخلوق دعاك يا الى ماذا اول له اول ما خلقني يضاف الى ذلك 23 00:12:50.950 --> 00:13:19.650 في ان القول هذا بعد مروره عن السلف وانما هو في بعض ائمة الخلف فخود ام امر غيبي امر خطير جدا بمجرد الرأي والاجتهاد والامور الغيبية كما نعلم جميعا لا ينبغي ان نتوسع فيها 24 00:13:19.850 --> 00:13:45.550 بل علينا ان نصل مصر تفضل فيما قرأناه يعني يقول ان هذا اللفظ جاء اول ما خلق الله الخلق اول من قبل التغطية لكن لا ننسى فانتبهوا يعني بنفسه اول 25 00:13:45.750 --> 00:14:21.900 والاسلوب العربي وانتم اعرف هذا لما انتم العرب وانتم الاصل. لا لا الرواية هكذا. نعم اول ما خلق الله القلم بدأ وخبر فقال له اكتب جملة استئنافية انا ما اكتب 26 00:14:23.300 --> 00:14:46.100 ليس هنا نصب وانما مرفوع مبتدأ ومرفوع خبرا ثم لو ثبتت الرواية ممكن يعني لو ثبت لو ثبت هذا لكن كما جاء في بعض الاثار اجعل له عند ذاك الكوثر. احسنت 27 00:14:46.700 --> 00:15:09.300 ثم لا تنسى قلت انفا كلاما له اهميته لقد اختلف العلماء في اول مخلوق واشرت الى ان الذي يكون لحوادث لا اول لها هو حكى هذا الخلاف ورجح خلاف هذا الحديث 28 00:15:09.350 --> 00:15:33.600 بما قامت بنفسه ان اول منصوب على الظرفية وقال او المخلوق هو العبد اذا انتفضوا في الدعوة كلها هذا مهم كما جزء من البلد لا يقول هو اول يحكي المسألة الخلاف بين العلماء وتحديد اول مخلوقية 29 00:15:34.000 --> 00:16:26.550 وهو يردح ان اول مخلوق هو العرش وانا الان فضيلة الشيخ نعم اسيا والجو خلاص نصفه تسمعوني يا فضيلة الشيخ نعم؟ جزاك الله خير اه صلاة المرأة في البيت افضل مطلقا يعني اصابة الحرم او في المسجد النبوي 30 00:16:26.950 --> 00:17:11.100 المواطن للرجل فهم في المدينة افضل في في الحرم القديم حتى لو لم يصلي الفرض في الحرم اذا كان ما صلى العشاء حرام كيف يكونوا نعم افضل من الالف اذا صلى في المسجد غير مثل النهار في البيت 31 00:17:11.600 --> 00:18:27.200 ماذا يعني المسجد النبوي واذا صلى النبي في بيته فله فضل ما لا يصلى في المسجد النبوي وزيادة كلاهما قد يكون بهذه السيئة حيث ان كلما تأخر لا تنسون معهود الان ببيع التطبيق هذي جائزة 32 00:18:28.300 --> 00:21:05.400 او سيارة قديمة بجديدة يمكن فقط مخزن اي نعم والجزيزة بثلاثة الاف خذ الفين يجب ان طبعا يعني هو قال فلهكسهما او ربا تألقوا وانما يحل له ضرورة والحال وبشكل الاجماع هل الشرط ام يجعل الانسان باجماع 33 00:21:09.600 --> 00:21:59.050 ما حجم هذه لا يمكن هو المعلوم من الدين الضرورة او لا يحتاج الى علاقة وعليهم بالسجون فيه خلاف بينهم على مرض الروح والعصور اول جايين في المقاومة هي التي 34 00:22:00.150 --> 00:22:45.250 الام الاسلامية في مكان ما وثقافهم على ذاك الرأي انا مستحيل وبالاولى يستحيل نقله والمواهب يتحدثون عنها بانها تقوم فانه يقرأ منها بالنية هذا لا زعيم عليه اي نعم لكن لابد من اخراج شيء من 35 00:22:46.550 --> 00:24:06.650 باقي ويعود الغني فهو وتصفية نفسه ان افهم نفسها رأيي موجود وهو لا يكن من اسباب هذا ما يكون عادة من افكار معنا اللي هو نعم بينما وقع في ما بين ودولة 36 00:24:08.200 --> 00:26:00.550 ترى في العجوة الى عمرو وزيده الكبار تماما الا يزيد ولو كان هناك مرض اما اذا كان عادة ما دام انه وجد المهر اهو ازاي يعني اوضحته الى طيب وتحكي عن اول الزمان الى اخر النهار 37 00:26:01.250 --> 00:27:01.800 ها من هم شكرا اذا غير بين ان يكون معتزليا كون الرجل فيها من اهل السنة وفيها الكتاب فهمت جوابه؟ قد يكون من اهل السنة فيها التجار عند بعض اهل السنة 38 00:27:04.550 --> 00:27:42.800 مثلا من احاديث الشعر اللي جابت الخاصة والعامة حديث صدقه الله ادم على سورة الرحمن يروون عن بعض الائمة انهم قالوا من قال بثلاثة والحديث فهو جهري وابن خزيمة معلوم بانه من امة الحبيب 39 00:27:43.300 --> 00:28:19.550 السلام ورحمة الله بامر ما القيت السلام عليكم فيما ينتهي اليه الصلاة فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا سمعت منكم الرد الا بالمسك. وكان طمعي ان اسمع رد منكم للاحسن. الا 40 00:28:19.700 --> 00:29:14.750 من هنا ربما وقد يرى اليوم اي وبين بعض قال وجل هذا الحديث انه القى السلام لك انا مش عارفه انه قرأ هو لبعضه المقتل للحديث الذي يعترفه في بعض المجلدات الصحيحة 41 00:29:14.900 --> 00:29:42.900 اما الصحابة كانوا اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة هو ومغفرته ان اخذ بعضهم هذا الحديث وذهب الى انه ضعيف وما ان ادخل معه في هذه النقطة 42 00:29:44.200 --> 00:30:31.950 التي اي صح الحديث انه فقلت له ربنا عز وجل نقول كما تعلمون جميعا واذا حييتم بتحية احيي باحسن منها او ردوها في هذا هل يجوز لنبتدي السلامة ان يقول لك يا اي 43 00:30:32.550 --> 00:31:02.000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاجابني اياكم الله هو الرد الاحسن الذي ذكر في الاية السابقة فعجبت من تردده وتذكره لان الاية شريفة جدا الرسم هو ان يخوض السلام الذي انا قلته 44 00:31:02.150 --> 00:31:37.900 ونعوذ بالمثل اما الاحسن ولا منظف وبركات مسلم من القرآن الكريم التي لا يختلف فيه الايمان وهو صديق ان هناك ردين لمن اتبع السلام الرجل الاول رد للمثل وفي الوجه الاخر 45 00:31:38.000 --> 00:32:13.950 تسجل بعدين انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانت اعدت علي هذا التميز لكن لو انك اردت ان تزهو في الرد وان يحسن الرغد في احسن كما جاء في الاية السابقة 46 00:32:14.300 --> 00:32:43.000 العزيز على ما انا قلته وما بعد ذلك ومناقشة انه الامر هكذا انا ما ادري ماذا نحن نتردد حتى في تصدير نص قرآني صريح لا يقبل التعويد واذا جاءنا حديث 47 00:32:43.500 --> 00:33:02.000 مصاب خلقت القرآن لو كان هذا الحديث لا وجود له مطلقا ما خسرنا الحكم الشرعي الذي صلى به القرآن فاذا لماذا نقف عند هذا الحديث ان نقول هل هو صحيح ام ضعيف 48 00:33:02.500 --> 00:33:20.800 وكان المقصود هو محض البحث العلمي الحديثين فلا بأس اما ان كان مخصوص وان لا نعمل بما تضمنه هذا الحديث من الفقه فمضمون هذا الحديث مضمون في مسجد آل خليل. ولذلك 49 00:33:21.550 --> 00:33:46.600 فانا اقول لكم ينبغي ان تنشروا العلم ليس فقط ما هو موضع خلاف واين اهل السنة والبدعة ونتعصب نحن ويدخلنا على اهل البدعة ولا نتحدث الا في هذه المسائل بينما هناك من جدا 50 00:33:46.950 --> 00:34:13.400 من الفقه المستنبط من الكتاب فضلا عن من فهذا صريح يا ربي السلامة منتهى السلام وبركاته. هذا كلام صحيح لكن اساء بعضهم فهم هذه الاثار وظن انه لا يجوز حتى في المسجد 51 00:34:14.550 --> 00:34:39.850 منتهى الشباب في والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا يجوزهما الزيادة لان الزيادة تنفرد اما اذا كان للمصحف يا ابي السلام الكامل هذا فلا بد من ان نزيد عليه يا معزن بالنص القرآني 52 00:34:40.050 --> 00:35:10.100 وبالحديث الموافق له هذه ذكرى فذكرى خلف النهائيين والان نسمع ما عندكم من اسئلة وارجو رجاء حارا الا تكون اسئلته متكررة بان الشيء المكرر ليكونوا مملوجا ملحوظا غير مرغوب فيه 53 00:35:10.550 --> 00:35:35.700 العسل مثلا يلقى الإنسان يأكل عسل عسل يمله ويكل الامور لذلك نرجو ان تكون الاسئلة فيها نوع من الحاجة ومن الجنة ما تكون متكررة والان مدة اولا وايضا الايمن لانها سنة نبوية 54 00:35:36.100 --> 00:36:01.650 ثم الاقرب والاقرب لان الناس يقولون قال الله عز وجل الاقربون اولى بالمعروف بس يقولون لماذا قال الشيخ لان الناس يقولون الاقربون اولى بالمعروف ولم يكن قال الله عز وجل 55 00:36:01.700 --> 00:36:26.950 الاقربون اولى بالمعروف لان هذا من الاوهام الشائعة ينزل بقرآن هذا النصر انما بعض الناس يتوهمون ان من ايات القرآن الاقربون اولى بالمعروف هذا ليس مرانا ولكنه فنحن نبدأ باقرب فالاقرب 56 00:36:27.200 --> 00:36:53.550 لهذا الذي ذكرناه بصي جميلة بالقايمن بالأيمن لان السنة كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن وفي كل شيء في تردده وفي تطهله وفي تناوله 57 00:36:53.650 --> 00:37:22.850 وفي شأنه كله ومن شؤون ونحن فيه في هذه الساعة الان عند تفضل هذا بحسن خلق وشباب منه والاية الكريمة كذلك والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بمعجزاته 58 00:37:23.200 --> 00:37:49.900 انه اخذ بعض الشياطين من بعض المرضى ونفس المريض لاننا وفي بعض ما يقال اخركم هذا وهذه عقيدة صحيحة الامة للقبول الا المعتزلة والا من كان فيه خيال وقد لا يكونوا من المعتدين 59 00:37:49.950 --> 00:38:12.500 معنى هذا القول ان كل انسان لا هذا الكلام هذا التحليل الحديث صحيح هذا من يتحمل ومن هنا ندخل بالبحث هام جدا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم الا الحق 60 00:38:12.550 --> 00:38:32.400 قد يغفل عنه بعض اهل العلم او على قال بعض من ينتسب الى اهل العلم ايوب عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الشام له مناسبة هذه المناسبة 61 00:38:33.550 --> 00:38:54.450 اشرحوا وتبينوا للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث ولا ينفعه حين ذاك ان يحمله ما لا يتحمل من المعنى الحديث في صحيح البخاري وفي بعض الاعتكاف منه بصورة خاصة 62 00:38:55.150 --> 00:39:17.450 او الكتاب الاعتكاف الذي يلي كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معتكفا في مسجد النيل تجارته زوجته خديجة وجد عنده مدة ثم خرج معها وتحديدها الى اهلها 63 00:39:18.100 --> 00:39:52.200 ووقف معها في جانب المسجد في الطريق وهو نعرف يتحدث مرة بجزار من الانصار فلما وقع بصرهما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجانبه امرأة هم لا يعرفونها لان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم 64 00:39:52.850 --> 00:40:27.400 ثم يحتجبن حتى في وجوههن وجوبا وخسوفية للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كانت النساء الفاضلات الصحابيات الجليلات يغطيها ايضا جواهن عليه السلام فما عرف هذان الرجلان هذه المرأة التي 65 00:40:27.600 --> 00:40:56.650 وقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم معها فصار الخير والبشر فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رفقكما انها خفية زوجتي هذا يا رسول الله وكلنا نشد في احد وما كنا بنشد بك يا رسول الله 66 00:40:57.000 --> 00:41:36.900 قال ان الشيطان بوجهه من الانسان وفي بعض المواد لابن ادم اذا نظرنا هذا الحديث بمناسبته يجري من الانسان من هذا المسجد وليس بالايمان والشرع كما زعم المشار اليه الان ننتقل لاسماء ثانية 67 00:41:37.200 --> 00:42:14.850 تفضل نسمع من هذه الا اذا كان في حدود الجواب السادس نعم؟ تفضل ما في عندنا خريطة وردت عندنا في الشرع الا تلاوة القرآن الكريم ليس عندنا مما ورد الا هذا 68 00:42:15.000 --> 00:42:35.300 وان كنا نعلم ان ابن القيم اغيروا من العلماء يأتون باشياء اخرى ما هذه اللي سبقت لهم بالتجربة اما في السنة فما علمنا بذلك هي اصلا فنحن نقول من سامع 69 00:42:35.750 --> 00:43:01.700 ان يخرجوا اللجان من الطلعة تلاوة كتاب الله عز وجل فهذا لا يجوز لانه امر ثابت ونافع دون ان يكون هناك او ان يكون فيه بدعة هذا الذي نعلمه ولا 70 00:43:02.050 --> 00:43:58.750 طلاب العلم بعد العيد لقاء دعواتك ويأتون السبيل الى فاصبح منها انا اولا اه جرى على السنة كثير من طلاب العلم قولهم دعواتكم بعد الانطلاق من اللقاء ويغني والله اعلم 71 00:43:58.800 --> 00:44:19.000 انهم لما يقولون دعواتكم من غير ان يعني ان يقصدون فعلا الدعابة طلبة دعائم وانما اصبحت فقط يعني هذا زاوية على العلم ويقولون دليلهم في ذلك حديث في صحيح مسلم او خبر في صحيح مسلم ابن سلمة رضي الله عنه قال 72 00:44:19.050 --> 00:44:41.650 لا تنسانا من دعائك فهو بكافر فهل هذا الفعل من طلاب العلم هو مفاجئ الغناء ما اردت ان اقول اني لا استحمل حديثا بهذا المعنى في صعيد فا العهدة على الراوي 73 00:44:42.100 --> 00:45:13.300 او كان غيره انا لا اعلم هذا الحديث فإذا ثبت ذلك فاذا ثبت ذلك فذلك لا يعنيه انه من السنة ان يكون المسلم لمن يودعه كان يقصد الدعاء كان لا يقصد هذا غير مهم 74 00:45:14.050 --> 00:45:39.900 لانه ان كان غير خاصم فهو له من الكلام لا قيمة له ولا وزن له. لكن القيمة تأتي اما اذا كان يقصد ذلك الاعداء بالدين ان صح الحديث المنسوب الى ام سلمة 75 00:45:40.250 --> 00:46:04.250 وهو يذل على ما يدل عليه ادلة اخرى في الزواج دعوة المسلم لاخيه المسلم اما ان اتخذت سنتنا بعد كل لقاء وعند كل وهذا شأنه فان كثير من الربا التي يفعلها بعض الناس 76 00:46:04.650 --> 00:46:37.850 المقاطعة الى الصلاة في بعض البلاد في غرفة مثلا وكون بعضهم لبعض خطر الناس. هم دبر كل صلاة من الفتن والبدع التي بنسميها الامام اضافية اذ قال المسلم لاخيه المسلم 77 00:46:38.100 --> 00:47:06.850 انت تناقض او عند انصراف او دعواتك بعد ذلك احيانا فلا مانع اما التزام ذلك حتى تصبح لانها سنة منقولة فهي حينئذ ادخلوا في باب البدعة الاضافية اتفضل ها ما اقول ابدا 78 00:47:06.900 --> 00:47:55.150 العودة على الروي انا لا اعلم هذا وان تعلم اية الكريمة اتفضل ولكن رضي الله عنهم حديث اخر سماحة الله يرفع حديث اخر وهو حديث ضعيف ايه لكن هو يعجز عنكم صدقة 79 00:47:55.250 --> 00:48:33.700 صدق صحيح آآ جوابا عن حوار الاخ الذي تعب حول الكتاب نقول هذا الحديث فيه خلاف دايما فقهائي خلاف مديد طويل والذي يهمنا الان ما يتعلق بالجواب عن السؤال ابو الحبيب 80 00:48:34.450 --> 00:49:06.300 انه عام مقتول وذلك زعموا انه يجب على الامام وعلى المنكر وعلى المخطط بالامام الذي لا يسمع قراءة الامام بسبب وانتم تشهدوا الاسباب من اجلكم يجب على كل هؤلاء ان يقرأ الفاتحة 81 00:49:06.700 --> 00:49:34.150 واذا لم يفعلوا كانت صلاتهم باطلة اما من كان مقتديا بالايمان ويسمع قراءة الامام الا يجوز له الحالة هذه ان يقرأ وراء الامام فيما يكون الامام قارئا اما اذا كان للامام كفة 82 00:49:34.450 --> 00:50:05.050 طويلة فهذه الصفقة التي يفعلها بعض الناس المتمردين الامام بعد فراغه من الفاتحة ويقرأ المصحفون من خلفه الفاتحة اذا وجد المهتدي هذه السكسة اظلها وخلاص ان كان يقرأ على السنة 83 00:50:05.800 --> 00:50:35.000 يقطع الفاتحة اية الاية الحمد لله رب العالمين جاءت النفق الرحمن الرحيم يأخذ نهر ان كان هو يستطيع ان يقرأ الفاتحة قرأها والا وقراءة الايمان له قراءة اهلا فان كان 84 00:50:35.450 --> 00:51:08.350 قد اخذت من اجابة عن السؤال فبها والا ان فاته بعض الفاتحة. بعض قراءة الفاتحة متى يقرأ الفاتحة الى داخل في الصلاة بعد قراءة الفاتحة بعد خروج من خلاص هذا السؤال 85 00:51:09.100 --> 00:51:32.800 اصعب منه يليق ببعض الناس دعمكم كما فهمتوا هذا والاخير انا قلت له ان كنت ازف عن سؤالي وذكرني يعني سؤال اخر او يذكرني بما انه يقول الان انه اذا جاء المشكوك 86 00:51:33.500 --> 00:51:52.100 والامام يقرأ من السورة وقد قرأ الفاتحة وان كان يسكت وقرأ فيها من قرأ لكنه جاءه الامام يقرأ بعض الايات وماذا هو الحال؟ اصعب من هذا السؤال الذي يأتي المسجد 87 00:51:52.150 --> 00:52:14.450 وهذه الامامة راكعا هذا ما ادرك هالشياب من القراءة مطلقا ولا ما بعد الفاسدة جوابنا هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقلت ابتداء بان هذا الحديث الاول لا صلاة لمن نفر من قلب الكتاب 88 00:52:14.650 --> 00:52:38.600 ومن العام المقصود مخصصين في قضيتين اثنتين ظهر لكم الان ها هما القضية الاولى انه اذا كان يسمع قراءة الامام فقراء سنون او قراءة ما يقرؤون الفاتحة والتاسع سقطت ركنيتها عنه 89 00:52:39.150 --> 00:52:59.200 والحالة الثانية التي لهجوم الحديث الاول لا صلاة اذا جاء ووجد الامام راكعا بحيث لا يمكنه ان يقرأ الفاتحة ولو في الصلاة السرية التي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فقد جاء في الحديث الصحيح 90 00:52:59.300 --> 00:53:27.300 وهو من نوادر الاحاديث الصحيحة الذي وفقنا الله عز وجل لاستفسار بعض اساليبه المفقودة من عشرات بل مئات الكتب المرفوعة والمخطوطة وجدناها في مخصوصة الايمان بالعاقب المنصور المروزي للامام احمد والامام عقد الرهوين 91 00:53:28.000 --> 00:53:55.400 جاء هناك بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من جاء والامام راكع الركعة ومن جاء والامام التاجر فليسلم ولا يعتز بالركعة واذا جاء وقد انتهى الامام قراءة الفاتحة وشرع في قراءة بعض الايات 92 00:53:55.700 --> 00:54:29.850 وقد سقطت عنه لان قراءة المال تظالم خلفه وعندما كانوا ينازعونه اجيب الجواب في كل صلاة لكن اقول انجازا وتفصيلا للشاعر ومن قد يكون في نفسه اثر ذلك السؤال هذا الحديث يظن كثير من الناس 93 00:54:30.350 --> 00:54:58.900 انه يفيد هنا مسألة فيها دقة لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا ان لا تخرجوا شيئا من القرآن. هذا لا يجوز ومجال استفتاء الا بقلب الصفاء هذا الاستثناء يفيدنا 94 00:54:59.450 --> 00:55:22.750 زواج قراءة الفاتحة وليس وجوب قراءة الفاتحة لان المستثنى من النهي يفيد الاضاءة ولا يفيد الوجوب وحرموا العذاب المحرم بما حجوا العمرة فلما قال الله عز وجل فاذا حللتم قالوا 95 00:55:22.950 --> 00:55:46.850 هذا الامر لا يفيد الوجوب. وانما يرفع الحظر السابق وهو تعليم زيت عن البحر كلوا قوله تعالى اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة عملكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا بالامر 96 00:55:47.500 --> 00:56:16.950 فرض عليكم وانما يعني جاز لكم الكتاب بعد ان حرمت وعليكم التجارة بقوله فاذا لا يعني هذا الاستثناء لان هذا الاستثناء من النهي الاستثناء من النهي لا يعني وجوب وانما يعني الاباحة 97 00:56:18.250 --> 00:56:47.800 ولم يؤكدوا هذا المعنى الدقيق لفظ الحديث في مسند الامام احمد فلا تفعلوا الا ان يتواعدكم وبالتعذيب يختلف فلا تفعلي يعني ما علينا ان تقعوا فلا يفيد الوجوب. فاذا جاء الحديث 98 00:56:48.250 --> 00:57:12.600 او احاديث تدل على عدم وجود ورأى الامام تلك بينها بينما دلت عليه هذه الاحاديث وبين الحديث الذي ذكره السائل فلا تفعلوا الا بفات الكتاب لا سيما على رواية العمل الا انك وعهدكم الله 99 00:57:12.600 --> 00:57:32.850 بس ايه كما فعلت لا يكن احدكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة