صلى الله ادم على سورة الرحمن لا يستفون اجر اتمامه نعم فقال انما هم على وليس هو على صلة الرحم. قال فقلت بعد ذلك لعبد الوهاب ما تكون في هذه الكون؟ فقال ما ازنتي الا بقول احمد بن حنبل. ارجع ابا ابو قوم
قال بقوله قال زكريا وقلت ابن عبدالوهاب مرة اخرى وقد تسلم قوما قوم في هذه المرحلة. خلق الله ادم على وقال من لم يقل ان الله خلق ادم انا صورة الرحمن فهو
طيب فهذا يعني نفذ اقوال على ان من لم يكن في هذا الفوز فهو يجهز مخللين والحمد لله نحن اعداء الجاهلين بما اننا لسنا مخربين ما الدليل ان من قال قولا واثق فيه
اللي احنا خارج وهميا ما الدليل على صحة ان المرجع الصغير انما هو الله تبارك وتعالى اثر بعد ان ذكرنا ما ذكرنا هذه اقوال كسير من اقوالها فلا يجوز ان نحتج بها
وبخاصة اذا كان لازمها ضرب السنة الصحيحة فنحن نقول مثلا لو كان الذي يتبنى هذا القول او نقول للاخر لو كان خارج هذا القول اخر او كان من قبلنا هذا القول
ممن جاء من بعده ماذا تقول في حديث ابي هريرة عن البخاري صدق الله اهلنا وعلى سنته طوله ستين وندع القول الذي فيه اتهام من قال به لان لا نبالي بهذه الارض وهذه انها
فنحن علينا ان نتبع السنة ونتبع الحديث سواء كان ذلك في العقيدة دي او في الاحفاد تفضل اذا كان يعرف ان النفس لما ينتظروا ما يجيد ولا يوجد كما تقول نفي اخر
ولا يستطيع ان يلعب قريبة منه من قبل الذي اراه انه يجيد له لانني اعتقد ان النهي عن الصلاة وولدات هذه الذريعة فاذا كان الذي يصلي يعرف هذا الحكم ويجد نوعيرا في الصلاة
في هذا المسجد هذا شأنه عندي شأن في وضع القواعد لكنه لا يتقبل الصلاة وقت الكراهة الهجوم ثلاثين صحيحة ان لم يتعمد ولا سواء كثيرا والا ان تعمدت معروفا هذا تعمدي واخذ عليه
وسؤالك واسع جدا انه لا يتعمد للصلاة وانما لانه لا يجدون مثل الاخر خاليا من في اعتقادي اه يجب على هذا اذا كان على شيء من العلم ان ينشر هذه المسألة بين المصلين
ولو بتجنب هذا من فربما نفع الله عز وجل وربما مع الزمن المجتهدون ثم لبناء مسجد الجديد اذا كان المسجد قارئا على القبر او لزيادة الحج اذا كان على وعدم الجوال
اتفضل ما فيش عندنا هذا النصب نحن عندنا النهي عن انتفاضة وهذا النهي يستلزم امورا كما ذكرنا ذلك فخرا في كتاب خاص في هذه المسألة وهو المسمى بتحضير الساجد عن اتخاذ قبور مساجد
هذا النهي يسجل النهي عن بناء مسجد عن القبر ويستنزل معي عن صلاة المسجد فديه قبر كما ويستلزم النهي عن الصلاة الى القبر آآ اذا هذا الحديث وامثاله فيه النهي عن كل هذه الامور
فلو ان رجلا اما الى قبر وهذا اه اه بخط الضلال وفي الخطأ ان يصلي الى قبر لكنه هو اه الصلاة تكون صحيحة لان القصد لم يكن التوجه الى القبر
هذا ما قوله عن الكلام لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها ولما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انس ابن مالك في قلبي الى قبر قال له عمر
القصر القذر فلم يفهم اللفظ هذه انا في مباشرة رفع بصره لانه فهم انه يقول قمر القمر عليه فقال له الفضل الخضرا يعني احزن القبر وابتعد عن الخبر لم يقل
سائل من هذا الازهر لم يقل ان صلاة الاخلاص ان نحن قلنا ما قلناه انفا بعد هذا التوضيح ان الامر اي آآ نهي عن بناء النفاذ على القبور هو من باب حفظ الزريعة
فاذا كان الذي يصلي معذورا كما جاء في القرآن فهو كالذي يصلي معه قبل الصلاة معذورا لا فرق بينهم وهو لكن علينا نحن ان ننصح الناس وان لا يجري النتائج على القبور
وانه لم ينظروا واحد تفضل اخرج ماذا الذي يعتقده نعم نعم اه ان علماء السلف اقاموا الحجة على اولئك واصلوا على ضلالهم ونحن لا نشد اما مثل هذا التسجيل وعلى الجيادة
لكن لا يقاس الصلوات الاخرى على ضلالة الجهلية بعدم وجود اعتقادي من قيم حجة كما ذكرنا اليوم في بعض المجالس على هؤلاء الذين انحرفوا عن فلذلك نفرط ان نقول هذا كفر
وهذا الشيء لكن لا نبادر الى التفكير واخراج هذا الذي وقع في الكتب من الملة الا بعد اقامة حجة آآ ما جاء في سؤال الجواب باعتقادي انهما اعتقدوا ان الحزب قائما قامت عليه من افراد كثيرة وكثيرة
ففينا وكانت الظروف موافية لاهل السنة ان يقيموا القيم في تنادي الدولة السعودية فهم اقروا على ظلالهم رجل مقاتل اصر هما الثلاث على تفسيره آآ اذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اله الا وعليكم السلام الله يحييك تفضل تفضل حياك الله كيف حالكم؟ نحمد الله الحمد لله عساك طيب؟ احمد الله جزاك الله خيرا الحمد لله بارك الله فيك
كيف حالك؟ حياك الله. اهلا وسهلا نعم ونقصها ان كبيرا منكم يعني يفسر الناس يعني ونقول لك هذه الامور سوف لكن هذه الامور خطيرة جدا ويجب ان يقدم الناس وان نتعاون
هذا امر لكن هو امر خطير كثيرا من المسلمين يعني كذلك هو يكون واضح التردد لكن انا اقول العقيدة بان هذا كره وشرك وضلال ومخلد عن المنيا هذا ليس بالامر السهل
اه لا انا بقول اذا زدنا فهو خير. لكن هذا ليس عندما نقول هذا كفر وان يفرج صاحبه عن الذلة فيما اذا عرف انه هذا نوع من كذلك لكن تمام
لكن نحن نريد تواجد الناس تدفعهم عن هذه والان هذا الكلام وردنا فيه كما قلنا ان وينبغي لا يختلف فيه ولكن اذان وعي وارشاد اكثر مما هو كلام علمي فلو ان قائدا من
لماذا السلف فسر اولئك اليهود وامثالهم وانت تتورع وتكون الو ولكن اقول يعني انا ارى فقال سيأتي الناس يكون نحن ما فيش الا مع ما يتعلق بنا وباسلوبنا الجماعة فقال له
تحتاج الى جلسة خاصة لكافة الامور هي لانني استشنوا من هذا الكلام ان هذا احياء زمان التفكير لكن ما يجوز ان نتصرف حتى الجماعة هؤلاء الذين تقول عنهم هنا يريدون هنا في المدينة
والذين نقلوا ليس هذا هذا واقول هم هنا في المدينة طيب وانا التقي معك ان شاء الله ونحبب اه يعني يقتل نلتقي مع بعض هؤلاء الاخوان الذين وذكروا بعض ما ذكرت ايضا
او شيئا من ذلك سنتحدث في الموضوع بما يرسل الله تبارك وتعالى لاننا نرى ان الله واجب يقتلون منها ومنها طيلة حياة مباركة في كل اصحابه في الصلاة وهذا تأكيد عمله وعليه السلام
حديث السيدة عائشة الان في الذكر طول الصلاة ومنها حديث آآ مسلم ان رجلا من التابعين خالد عمر لو انا ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم لفعلته قال يا عمر ماذا كنت تفعل
ما بالنا نكسر وقد عملنا اب لقد سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صدق الله بها عليكم افضل صدقته ربنا عز وجل تقبل على عباده
تخفف عنهم ما كان يشوف من قبلي في اسف عنه لانه تصدق عليهم وقد كشف الله بها عليكم اصلا صدقته يقول بعض اهل العلم في الحديث السابق صدق الله بها عليكم
لا يدين قصر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم امر المسلمين بان يقبلوا صدقة ربهم عليه فكيف يتصور الرب ربي تفضل عليه وان تصدق عليه ثم هو لا يقبل هذه القدرة
حينما امر الرسول عليه الصلاة والسلام الامر كما نعلم جميعا ان شاء الله الا اذا قامت الجريمة الصارفة لامر الله ويجري بعد ذلك مثلا بعمل الصعب الناس وبعض رؤسائهم وبيوتهم
واما ملكا من ملوك مصر في احد المسلمين ان هذا اللفظ خلصت على طول ليجد هذا الحديث الاحاديث التي على كل مسلم ان يضعها اليه فيقول انا مختار كنتم اتممتوا
ان مضاعفة في الكعب هي افضل مما دون اعلان ثم تقول ان على رسول الله بعض الاطوار وبعض المياه يقولون ويجوز الاسلام الافضل ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يسأل مني على المحافظة على الاصل فاذا الامر تحية كيف كهذا ايضا اجازتنا ان يصلي ويستطيع ان يصلي لازم يصلي في ما املتكم من شي فهو يستطيع انه يصلي عليه
صلي آآ النقابة تنتهي بعد ذلك اعوذ بك من نعم هكذا نسألك لماذا تقول للفضل هل انت ثبت لديك ان ما هي عن الصلاة في الاوقات يعني عام متصل ام عن مخصص
اذا انتقلوا تمسكوا بهذا القول يعني تمام وما لان مواطن التي لا يدخل في النهي اه اه لان خلاص تحية مستثناة من النهي فلا علاقة لحديث واما ان يكون غير
افخم فإليه يكفي انه عن التحية لانه هذا الحديث يلتقي النهي مع الاحاديث الصريحة في النهي عن الصلاة في الاوقات اؤمر نفسك فاذا دخل التقسيط في اوقات مني عنها دخل التفصيل في فصل التانية مع نهاية
ايضا لا ان تستغل بدليل تظن انه دليل لدين لانه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اما ان تفهمه ما نهيتكم عنه مما استقر النهي عليه واما ان تقول خدمة من انا سألت سؤالي بس
لقد اه امر الرسول في بيت الغضبان بان يصلي ركعتين ليس هذا وقت نهائي قد ينتهي عن الصلاة عملا بحبيبك انا اعرفها دلوقتي المحاضرات اه نسأل الله المجتمع فما حكم هذا النظام
ما ينبغي تجاري كان واحيانا واسر عنده تم الثواب انه بشر مما فوليت بيانه انتظر لعملي الذي ربما يسمى لتوفير شايفين فصل الى مثل هذه بعضها يعلم اولا وبعضها يعلم بحكم البشرية الآن
تم التناقض في الراوي اعوذ باتخاذ ويريده من الدعاة هذا مذكور منه لكن الكسرة سماعة وستحل بالنسبة لكثرة وقال يا رسول الله وهم عبدالله لان رحمه الله لا يستثمر بالدعاء
الا من ستروا الصلاة المدة الايام القادمة فاذا قال قضية ان تطارفه ارفع الامر للقاضي تفرط بين مؤمن لابواب الحبيب كتاب يغني عنها هذا هو القول الحق السلام على الموتى
والاعتبار بهم قبر معين مع مجموعة من الناس السلام عليك يا سيدنا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عليه حتى اللي هو القرآن الا من كفر صلاح وان كان لا يفعل السؤال جاهز
لانه ليس من غير طيب الناس سبعة يعني في هذا شناهو قبل المطبوعات الموضوع يا جماعة توصل هذه البوضاء الغوغاء انا ما اسمع الا باذن واحدة وولاءها الا بقلب واحد
وما جعل الله لرجل البيت في جوفه فواحد يزكيه انا في دعمي انهيت الموضوع عاجز الله من ذكره بان يضع اذا ما توسلنا حتى تقول انت طلع والدته بفترة المحاورة بين المؤمن والكافر
كفة الكرب طيب وهذا هو الكبير هذا هو الدليل وثم عفست على ذلك فقلت وبذلك تزيد من بعض الاحاديث مثلا من ترك الصراط فمات هذا هذا الموضوع ان الله عز وجل عنده الصراط المستقيم
ويحاسب الناس غير مسمى الظاهرين فهو قال له بما فعلته؟ قال خشيتك. قال فقد غفرت لك لكن موضوع انتهينا منه. لانه الحديث صريح في سبب معصية الله له لكن انا من باب
التفكير والتعذيب لاخوانا هل هذا كافر ابو شريف وجلس المناقشة التي ثم الموضوع ان هما بمعنى واحد الموضوع بالنسبة لبعض الناس الذين يصلون في الحرم نلاحظ بعض الناس يثقون فيما تم في مكانه ثم بعد ذلك يتجه الى القبر
الذي يقول انا اصلي واسلم على هذا لا يجوز في الاسلام جاهزين لاستقرار الحضور الا وعد من بعيد وامانة انطباعك يبقى عندك سؤال والمرأة واجب اذا مر الركبان تزل الو
لان الطفل اهم وليس كل ستر يجوز للمحرم وانما هذا السجن وبالنسبة للنساء الرسول عليه السلام فرضا وذهبت الجواز انت بقول لك وضح لك الجواب قصر البلاد اللي انت ذكرناها ولا نزال ناقش فيها
في حجاب المرأة المسلمة لو لم يكن جديد يفرض على المرأة المسلمة تستر وجهها وان وجهها من عورتها لم يكن وانما المحرم اه يحرم عليها الانتفاض ويجوزها ومن الادلة التي
وزير المناقشات في كثير من المواطنين هذا حديث الاطعمية وحديث اما انها كانت عظيمة فنظرت اليها ولم يأمرها الرسول عليه الصلاة والسلام على وجهها كما طعنت السيدة عائشة فهذا دليل انه لا يجب على المرأة ان تقتل والمرأة
اما الانتقاض فهو وانما بتظهر بانطلق الى الشق الاخر وتشجيع ماذا الا المعنى فنستطيع نأتي بجانب هناك القرآن يسميها بعض المتأخرين لانها مجازة لكن اسميت هذا النوع من المجال مع قوله الاصل في كل عبارة
الحقيقة ان تفسر يعني على ظاهرها وعلى حقيقتها وانه لا يجوز الخروج عنها بتأييدها الا بقرينة هذا تعريفهم للحقيقة لكن مع ذلك يزيدهم يأتون الى بعض العبارات فيسألون عنها مثلا
قوله تعالى واسألي القرية التي كنا فيها والعيرة التي اخرجنا فيها يقولون هذا مجال طيب هذا الكلام من حيث الاسلوب العربي لا احد يفهم منه اسأل القرية يعني شغالة وحيطانها ونحو ذلك
هذا المعنى لا يتبادل عربي اطلاقا وانما المتبادل هو سكانا اهلها ولان هذا المعنى هو المتبادل لا يسمى هذا الكلام لأنه متبادل مع زلك مثلا يقول العربي لو اردنا ان نأخذ
هذه العبارة العربية القديمة على طريقة الحقيقة والنجاح حقيقة هذه العبارة يابا حتى لكن هذا المعنى لا احد ما هو المفهوم هذه الحقيقة حينما ينتقل البعض في هذه نجد خرجوا عن القاعدة التي اشاروا اليها
من اصل في كل امة عربية ولا ايصال عنها الى ومثلا في الاية المعروفة وجاء ربك والملك جاء ربك ربنا يقول يا ارى قوم البعض ربنا ما يأتي ولا ولا الى
ينزل ربنا لا ما ينزل ماذا؟ قال هذا مجال الذي الذي طعمه الصعاب مباشرة للنبي عليه الصلاة والسلام ليس هناك مجال الا للضرورة وان الضرورة نعم يعني في بعض الصور التي
العزاء مثلا لا ندخل لديه اما كانت اول بذلك عن اتفضل ثم يجد هو يدعو ثلاثة بين هذه الامور الثلاثة التي تفضل مش واضح مش واضح نجم التجار بدون يعني
ممكن هو يعني واحد هو نفسه اه جاء في الازهر عن ابن عمر ان رجلا قال له قال اما انا لما قال بانه قبلها كما يفعلون اليوم تماما فيما يسمونه بالاناشيد
اتفضل ثبت عنه لعله تراجع عنه كما فعل في الدين نعم ايه ربنا لا توعدنا بمناسبة عزيز صريحة في الموضوع ولكنها هو اللي اوقف للصلاة صلاة الحب هو مسجد قبل الظهر
ويغلق ياك مصريين صلاة الظهر وفي الجامعة يوجدوا الجامع في الجامعة اذا كان يوجد هناك فيجب ان يكون من هذه التدريب يتماشى مع لان هذا يتحقق في بعض بلادنا معه
لا شيء بلاستيك يعني هل هل تظنوا ان الله مايو الماضي هو لعله آآ اسوأ من التعبير السوري يعني ايه واحدة اهو تكييف لان الله سيدنا عليه السلام كان يذبحه ويقول الا حقا
ويكذب لانه يرتكب اسما ومخالفة ان التعذيب والكنايات هذه قضايا اخرى اذا كان هناك ضرورة التعريض والثنائي هذا اولى الصبر لكن متى يفعل ذلك عشرة يا استاذ ولا يجوز ايضا
هناك من يقول ثم عند اهل السنة والجماعة الصوفية والرافضة وغيرهم من العقائد الباطلة يغضبون من هذا الحمد لله من ضمن هذا الاسم حينما ذكرت الرفض يعني انت تظن ان اذا رفعنا هذا الاسم
ثم نحن اهل السنة والجماعة رضيت بهذا اشرفة في الموضوع مع اليهود ها روافض اهل السنة اصله يفتي يعني ما يردده تسمي للسلفيين والدفاع هكذا تقول يعني هذا سؤال ها
طيب هذا الذي يقول هذا الكلام هو من اهل السنة نطرده كذلك ادعوه الجميل الشرف اظن انه لا لانه انتمى الى السلف او ما من واعطي ممن ينتمون الى آآ
لا يرضون لان هذا الصلاة علما قوم الذين يحققون منها كنت هنا كان هناك افراد في بعض لماذا انتم لماذا لا ننتشر جميعا الى الاسلام كلنا مسلمين وهكذا ايمان رب العالمين
اما بلاد السبب الاول ان امام بينهم في اختلاف جدا ما من طائفة ايضا الى شرينا على رغبات فالزبناء ربما كل هذه الدول ايضا يقولون مسلمون يهودي يهودي يدخل في
ثم عندنا الحديث المعروف امتي على الى اخره هذه الفرق كلها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة