1 00:00:00.400 --> 00:00:24.550 الشاهد اذا ما جاءوا مثل هذا المثال لا شك انه سيجد بعض المحدثين يضاعفون الحديث الثاني فهو شاي حار كيف يستطيع ان يأخذ بحديث يقول يتوضأ وبحديث لا يتوضأ. اما ان يجري يرحمك الله. املأ لي 2 00:00:24.550 --> 00:00:50.050 مالية تصفية ويشتريه من احد الاحاديثين اذا كان هناك مجال من النهي الحديثية والا لابد ان ينتقل من المجاز الحديثي الى المجال الفقهي فيوفق بين الحديثين وهذا يحتاج الى شك الى معرفة القواعد العلمية الاصولية 3 00:00:50.350 --> 00:01:15.750 فاذا كان طالب العلم بهذه المثابة الجواب انه لا يجب عليه ان يسأل اهل الذكر لاننا نحن نقول في كثير من اجوتنا ومحاضراتنا ان ربنا عز وجل في باسم قوله تعالى فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون 4 00:01:16.000 --> 00:01:43.600 قد جل جعل المجتمع الاسلامي قسمين اسم يجب عليه السؤال وقسم يجب عليه الجواب وليس هناك حل وسط مرتبة وسطى اما اهل علم وعليهم ان يجيبوا واما غير اهل العلم فعليهم ان يسألوا اولئك. هكذا 5 00:01:44.100 --> 00:02:09.500 العلم اذا وصلوا الى المرتبة انهم علماء فهؤلاء صاروا علماء وليسوا بحاجة الى ان يشتروا هذا العنف. والا فهم داخلون في عداد الجمهور الذين عليهم ان يشهدوا اهل العلم فمن وجد في نفسه هذه القدرة 6 00:02:09.650 --> 00:02:36.500 العلمية لنقل الان معرفته باللغة العربية معرفته بعلم اصول الحديث والجرح والتعذيب معرفته باصول الفقه وقضى على ذلك شطرا من الزمان يختبر نفسه في استنباط الاحكام وعرضها على ما اه درس من اقوال العلماء الذين اختلفوا في كثير من المسائل 7 00:02:36.650 --> 00:02:55.250 هذا ليس يجب عليه ان يسأل هذا العلم ان اذا كان ليس كذلك فنحن نعتقد آآ قول الذين قالوا بانه لابد من الرجوع الى اهل العلم. لكن هذا لا يحسوا 8 00:02:55.450 --> 00:03:18.900 شيئا من قيمة الاتباع فيجب ان نعرف اما هناك ثلاثة مراتب فيما يتعلق بهذا المجتمع الذي آآ جعله ربنا عز وجل من حيث المعرفة بالعلم والجهل به قسمين كما ذكرنا انفا 9 00:03:18.950 --> 00:03:41.750 فهناك مرسلة وسطى فاكثر الناس هم مقلدون وحرام حرام حلال حلال هذا هو التقليد وهذا الذي نحن نحذر منه المجتمع الاسلامي ان يقع في مثله لانه يجب عليه ان ينطلق 10 00:03:41.800 --> 00:04:04.800 في عبادته لربه ليكون على بصيرة من دونه كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيلة ان انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين فالمقلدون ليسوا على بصيرة حتما 11 00:04:04.850 --> 00:04:33.050 لكني متبعون الذين من ديدنهم ان نعرف انه قول هذا العالم او ذاك هو نابع من ذليل بكتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يخالفه او هو الرأي والاجتهاد والرأي والاجتهاد 12 00:04:33.050 --> 00:05:00.150 للخطأ وبالصلاة هذا انما يفعله قلة من جمهور المسلمين الاكبر وهم الذين نسميهم بالمتبعين. فليس من الضروري ان يصبح هؤلاء العلماء لكن ايضا لا اقول ليس من الضروري بل ليس من الجائز ان يظلوا في مصاف المقدمين 13 00:05:00.250 --> 00:05:20.800 وهناك مرتبة وسطى لا هم علماء ولا هم مقلدون وانما هم متبصرون متبعون للعلماء على بصيرة من دينهم هذا هو الرأي وحجمنا الان هذه الجلسة وعسى ان نراكم مرة اخرى 14 00:05:20.850 --> 00:05:50.750 ليعودكم من العمرة وعمرة متقبلة ان شاء الله يعني قال ولا الشيخ بعدين على عمرة وقد لا نعود الا بعد سنة وسنتين صعب كثير وتذكرتهم الفين وخمسمية بعدين احنا بدنا نعتبرهم انهم بعاد 15 00:05:50.750 --> 00:06:20.750 بالشتا ربع ساعة وفروا علينا. وافقت عاجبك هذا مم. اشتغلت انت انك اجزت ان يباشر رجل تدريب العلوم الشرعية بالنسبة للبنات بشرط ان يكون بشرط ان يكون متزوجا تقيا دون ان يكون حجاب ساتر بينهما. فنرجو التدليس 16 00:06:20.750 --> 00:06:38.650 جعل ذلك من الكتاب والسنة ووجد ذلك وان فعله احد من سلفنا رضي الله عنهم اه شرفنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جعل يوما خاصا للنساء يعلمهم امر دينهم 17 00:06:39.550 --> 00:07:02.100 وليس عندنا دليل اخر اكثر من ذلك ولهذا اشترطنا ان يكون هذا المدرس اه متزوجا ومتدينا وتقيا وروعة وما ادري اذا كان لغكم انني اشترطت شوطا اخر ما الذي ذكر في السوار ام لا 18 00:07:02.400 --> 00:07:28.250 ان يكون ايضا يعني ما يكون شابا ولو كان متزوجا وانما ان يكون شيخا وحسبك مني الا تسمع مع كلمة شيخ ثانيا حسب ان يكون شيخا يعني مسنا والغرض من هذا واضح جدا وهو وضع السدود 19 00:07:28.650 --> 00:07:50.900 والذرائع بين هذا المدرس الذي يبتلى بالتدريس على النساء وبين ان يفتتن به او يفتتن هو بغيره. هذا هو وليس عندنا اكثر من هذا. عن هذا الاخ تفضل المجال التدريس 20 00:07:51.000 --> 00:08:06.600 فاغلب جل المدارس في الجزائر مختلطة وكثير من الشباب المسلمين او اغلب يعملون في مجال التدريس. نحن لا نريد الاختلاط في اي وجه من الوجوه. ولا يجوز حين ذاك تدهيج وما العمل 21 00:08:07.000 --> 00:08:22.150 لانهم اذا عملوا في المؤسسات الحكومية فالامر اشد وامر اختلاط اكثر من المدارس وايضا علما بان آآ كانت هناك ثمرة طيبة اذا من الإخوان فيما يخص دعوة هؤلاء الشباب في المدارس 22 00:08:23.650 --> 00:08:45.500 انت لما تسألني تقول ما العمل؟ عمل منه عملوا لناش ماذا نفعل يعني مثلا كانك تعني ان هناك بعض الشباب المنسجمين. اي نعم. وانهم مبتلون هذا التدريس اي نعم. طيب 23 00:08:46.900 --> 00:09:08.400 هل في الاسلام شيء اسمه الغاية تبرر وسيلة طبعا ما في شي ما في شيء. بس يمكن عند الذين يعملون العمل السياسي في شيء من هذا اكيد اه فحينئذ نحن ما نقول 24 00:09:09.350 --> 00:09:36.600 انه ما دام لا يوجد من يدرس التدريس على وجه الشرع تماما فنحن لازم نتسامح وهذه مصيبة لا تقف عند مسألة تدريس المجتمع المختلط هذا ربما تسمعون كما نسمع ان هناك 25 00:09:36.900 --> 00:10:00.900 اه طالبات في كليات الطب يتعلمن الطب ومع العلم انه هذا التعلم اخطر من هذا التعلم الذي جاء سؤال فيه لانه فيه اختلاط اكثر وقد يصل الامر احيانا كما نشاهد في بعض 26 00:10:01.050 --> 00:10:20.650 مستشفيات ان تقف الفتاة بجنب الفساد وان يلتقي الرأسان معا في فحص مريب ما او جحومة ما او الى اخره. حتى ويكاد الناظر من قريب او من بعيد آآ ان 27 00:10:20.650 --> 00:10:47.300 يقول لم لم يبقى الا التماس مع ذلك يوجد في بعض الدعاة اسلاميين من يجيز ان تطلب الفتاة المسلمة مثل هذا العلم لانه سيقول من يعالج نسائنا هذا سؤال وارد بطبيعة الحال 28 00:10:47.450 --> 00:11:10.750 فهو يقول احسن ما يتولى معالج نسائنا الرجال اذا المعلم بنات التباب ونحو ذلك هنا نقول كما قلنا فيما بعض الشيء فيما يتعلق بالعمل السياسي. نحن لا ننكر لانه يجب ان يكون هناك نساء 29 00:11:10.850 --> 00:11:33.700 متعلمات كل علم هن بحاجة اليه او لابد منه لان هذا فرض شفائي. لكن الذهب هل هذا الامر الواجب من التعلم المفروضة كفائيا يباشرا باي سبيل كان اي سواء كان هذا السبيل 30 00:11:33.750 --> 00:11:57.400 موافقا للشرع او مخالفا مثلا من المخالف للشريعة هو هذا الاختلاط قد يقول كثيرون ونعلم هذا واقعيا نعم وهذا مما جاءت الاشارة اليه في الرسالة السابقة الواجب ان نغض النظر عن ارتكاب بعض المحرمات 31 00:11:57.550 --> 00:12:20.150 حتى يتحقق الغاية من الذي يبتغيه المجتمع الاسلامي. المجتمع الاسلامي يريد طبيبات ولا سبيل الان الى ايجاد طبيبات الا بهذا الطريق غير مشروع وهو الاختلاط مثلا نحن نقول لا يجوز هذا 32 00:12:20.400 --> 00:12:41.200 لكننا في الوقت الذي نقول هذا نحن نعرف واقع الام الاسلامية في كل زمن حتى في الزمن الاطهر الانور ان المسلمين والمسلمات ما كانوا جميعا سواء في تقوى الله عز وجل. هذا 33 00:12:41.200 --> 00:13:11.450 موجود وبخاصة في الزمن الحالي لان هؤلاء الناس حينما يقولون يجب تعلم هذا العلم ونحوه باي سبيل كان ويسمعوننا نعارضهم يقولون اذا سيبقى الامر بيد الكفار حتى قال بعضهم فيما يتعلق بالصياغة 34 00:13:12.500 --> 00:13:30.400 وبيع الذهب قال لي قائم على تعامل ربوي مكشوف قالوا هذا لا بد منه لانه ايضا سيبقى الامر في يد ايش؟ النصارى كما هو يعني متوارث في كثير في البلاد الاسلامية. نحن نقول 35 00:13:33.350 --> 00:14:00.450 كما هو الواقع ان الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون هم الذين يقومون ببعض الاعمال التي هي محرمة عندنا هذا بطبيعة حال مثال الصياغة لكن ليس مثال الطبابة المتعلقة بالنساء. لكني اقول شيء اخر 36 00:14:03.700 --> 00:14:30.350 النساء اليوم فسيسمعنا قولين متباينين يجوز للفتاة المسلمة ان تطلب علم الطب في هذه الجامعات المختلفة القول الثاني لا يجوز لما فيه من اختلاط وهذا حرام وفيه تعريض للشخص المختلط بالفساد 37 00:14:32.400 --> 00:14:55.350 كل من القولون سيوجد له اتباع ولا شك ولا ريب نعرف نحنا بتجربة وبالواقع الملموس ان القول الاول الذي نحن نقطع بمخالفته للشريعة سيتبناه طائفة من النساء ويتعلمن علم الطب 38 00:14:55.900 --> 00:15:25.700 كما تتعلم الكافرات اللاتي لا يحرمن فاذا حصل هذا وهو حاصل كما هو واقع يلاقي سيأتي دور الفتيات المسلمات الملتهمات ان يتعلمن تحت ايدي شباب ورجال قال يسرنا يتعلمنا على ايدي هؤلاء النسوة المسلمات 39 00:15:26.150 --> 00:15:50.800 فاذا المحذور الذي يتوهمونه هو وهم وليس حقيقة وبهذه الطريقة نحن نجمع بين الابتعاد عن المفسدة في ذوات انفسنا. ويقوم غيرنا بذاك الواجب الذي لا يجب علينا لانه فرض كفائي 40 00:15:51.300 --> 00:16:10.200 ولا يجوز بالتالي لنا ان ندخل انفسنا في مواضع الفتنة او التهمة هذا هو رأيي في هذه المسألة المتضررة من المسألة الاولى. يعني يفهم من هذا انه من واجب الشباب المسلم اليوم يترك التدائس. اي نعم 41 00:16:10.200 --> 00:16:38.500 اترك التدريس مش مطلقا. التدريس المختلط يعني هو معلم استاذ معلم مشهد حتى لا يسجل نعم حتى لا يسجل تفضل كيف؟ ايوا اه كان على هؤلاء الاخوة الذين درسونا في 42 00:16:38.700 --> 00:17:00.000 بعد ما انكر هذا. ويعني يفتح الله على ايديهم بان يدخل الاسلام التزاما من الطلاب والطالبة. فاذا ترك هؤلاء الاخوة تدريس الان في هذا الوقت الحرج وهذا لو هي شمس لي انفا 43 00:17:00.300 --> 00:17:32.200 يا اخي المسلم لا يجب ان يكون كبش الفداء الا في الحق انا قلت بعض الجوابات حول مسألة الطبيبات انا عندي ذنب. عندي اخت ما اجعل واكبش الفداء لانه لا بد للمجتمع الاسلامي انه يكون فيه طبيبات. هذه حقيقة لابد منها. صح ولا لا 44 00:17:32.200 --> 00:18:04.300 لكن انا لا اجعل اختي ولا ابنتي كبش الفداء اي لتحقيق ذلك الفرض الكفائي انا لا افادي بالنتي او باختي المواضع التي قد تفتتن في دينها في ارضها فمجال الامر هو ان يقوم به غير ابنتي وغير اختي وغير بنتك وغير اختك راسي راسي 45 00:18:04.300 --> 00:18:26.050 جدا ولماذا نحن نفشل مزاد للصالحين والصالحات ان يعوضوا انفسهم من اجل مصلحة غيرهم مع وجود من يحقق المصلحة كما شرحت اذا من اولئك الناس ان الذين لا يبالون بالحرام والحلال او الذين يأخذون 46 00:18:26.050 --> 00:18:47.450 فتاوى منحرفة كما اشرنا انفا فهم ينطلقون بناء على هذه التساؤل. كما يقول العام في بعض المسائل اه نحنا بنحطا برادة الشيخ تسمعين هذا الكلام؟ اه من حتى بلاد الشيخ. ولكن نحن لا يجب ان نكون كهؤلاء العامة 47 00:18:47.550 --> 00:19:12.100 نعم؟ اه ويحاول ان يعمل على تقوى الله لكن هو المشكلة يا استاذ انه هل هو ضامن نفسه لما ولدج هذا المولد؟ انه هو لا يستسلم بدينه القائم على ايه لكنها قائمة 48 00:19:12.150 --> 00:19:32.650 قائمة وانت خارج التدريس غير قيامها وانت في التدريس هذه المشكلة. صحيح. لو انه فرضنا انا بقول لاخواننا اليوم اني نجلس معهم والله انا وبلغت الان الرابع والسبعين يا عمر اخشى على نفسي من فتنة النساء 49 00:19:33.400 --> 00:19:56.950 فما بال غيري انا من الشباب من قديم ابليسكم يا مخاطب. يا رب اسكت. اه بقولكم في وجوه وبمتابعة الامام وان ترك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك بعض الاشكالات التي ترد على قولكم هذا. من اهمها 50 00:19:57.550 --> 00:20:22.750 هقرأ من اهمها ان هذا القول يسبب حرجا كبيرا. وذلك انه يلزم كل المصلين بمراقبة كيفية صلاة الامام ليتسنى لهم متابعته والا لا يكون لقولكم هذا في وجوب متابعة الامام بالتفصيل الذي يحكى عنكم اي معنى ومعذرة على وكما يعلم الشيخ حفظه الله ان الائمة 51 00:20:22.750 --> 00:20:42.750 يختلفون بصلواتهم تبعا لاختلافهم في مذاهبهم. وتكليف المصلين بهذا الحكم يلزمهم ان يرقبوا صفة صلاة الامام. والحرج كما مرفوع عن هذه الامة ولان هذا مما تعم به البلوى. ثم ان قولكم هذا لم يقل به احد من الائمة السابقين ولا العلماء المحققين بل هذه 52 00:20:42.750 --> 00:20:58.300 مسألة تكون تكاد تكون كتب الفقه منها خالية. فنرجو من فضيلة الشيخ ان يجيب ان يجيبنا عن الاشكالات المذكورة انفا بشيء من تفصيلي لان المقام يتحمل ذلك والله يوفقكم ويسدد خطاكم 53 00:20:58.450 --> 00:21:21.450 السؤال من اصله هو وارد علي لانه رأيي فهم خطأ. انا ما قلت ولن اقول حتى ولا في المنام. انه يجب علي انا الذي اقول بهذا القول او ببعضه ان نراقب الائمة 54 00:21:21.900 --> 00:21:38.800 انا ما اقول هذا. شيخنا. نعم؟ وما يقول ان هذا قولك ولكن يقول هذا اشكالا على قوله. لا هو الاشكال قائم على هذا الفهم طبعا صحيح السؤال ليس هكذا. اه هو ينكر السؤال 55 00:21:39.300 --> 00:22:14.000 شمام التسجيل قولي هذا الذي نقلته لا يلزم منه ذاك الحرج المدعى ذلك لان كل مصلي يا صلى في مسجد ما له حالة من حالات اما ان يعرف هذا الامام مثلا هل يضع يديه على السروة؟ ام تحت الشروط 56 00:22:15.100 --> 00:22:34.700 او لا يعلم شيء من ذلك فاذا علم عمل بما يعمل الامام تحقيقا لمبدأ انما جعل الامام يسمى به فلا تختلفوا عليه وهذا ليس قولا وليس رأيا لي انما هو نص الرسول عليه السلام 57 00:22:35.500 --> 00:22:55.000 واذا لم يعلم فهو يعمل بالسنة التي يعرفها اي اشكال في هذا واي الزام هذا شيء وشيء ثاني في السورة الاولى دخل المسجد وهو يعلم ان الامام مثلا يضع يده تحت السرور 58 00:22:55.050 --> 00:23:20.150 يعلم هذا لكن هو نسي وغلبته العادة عدم اتباعه السنة وصلاته على السنة وهو يصلي هكذا لكن اذا تذكر عاد فاتبع النص الامر بمثابة الامام وعدم الاختلاف عليه فليس في القضية حرج 59 00:23:20.450 --> 00:23:43.750 اه يمكن ان يبنى عليه مخالفة الاصل الذي جاء التنصيص وجاء الامر به والاحاديث الصحيحة وقد ذكرت انفا بابا فاذا ليس هناك الزام وانما ينبغي آآ بحث المسألة كقاعدة. هل هي صحيحة 60 00:23:43.800 --> 00:24:10.250 من حيث آآ ادرسها ام هي على شفا جرف هاض لانه لا دليل عليها يلزم المكلف بان يتبناها ان الالزام فماشي وارد. واظن الان يتبين لك ان كل ما جاء بعد كلمة الايذام انه لسنا ملزمين به وبالجواب عليه 61 00:24:10.350 --> 00:24:31.150 لانه كما قيل هل يستقيم الظل والعود اعوج عيشوا عندك الان بعد ان وضح لك ان ليس هناك الزام. اما ان تعلم او لا تعلم. اما ان تتذكر او يتذكر. لا حرج ولا 62 00:24:31.150 --> 00:24:55.300 لا ان اذا شئت او لا يقل شو تموت وابحث الموضوع بكل كما يقول عندنا في الشام صوت احمدي. مم. بكل صراحة وحرية. الجزائر اغلب الائمة من المالكية هم بصلاتهم يخذلون ايديهم. اي نعم. ومخالفين للسنة في كثير من صلاتهم. اي نعم 63 00:24:55.600 --> 00:25:13.200 اغلب الصلاة يخالفون في هذا السنة وعندهم كذلك نتبعهم نحو ذلك هذا شو هالخطأ هذا السؤال خطأ هم لا يعلمون بالسنة لا ليس بعلم السنة لا الانطلاق من هنا خطأ يجب ان تدرس المسألة من اصلها 64 00:25:13.850 --> 00:25:42.800 بمعنى هل المقتدي مكلف باتباع الامام طبعا سيكون جواب؟ نعم طيب سواء اخطأ ام اصاب الان ها كل ما المسألة تضيق عليه فانتبه سواء اصاب ام اخطأ ان فقط فيما اصاب ولا يتابع فيما اخطأ 65 00:25:48.300 --> 00:26:31.050 بما صنعوا اخطأوا خلاص انتزرت صرت معنا لماذا تتابع فيما اخطأ لانني مقتدر بالايمان لكن هو اخطأ الراحة تكون كما لا يخفاك بالاستسلام لاحكام الشرع وعدم التجاوب مع التقاليد قد تكون تقاليد 66 00:26:31.700 --> 00:27:17.800 واظعها الاتباع لكن واقعها الابتداع انت قلت انه ما احد من العلماء يعني قال بهذا القول الحقيقة انا بقول المعهد من العلماء قال من اوقات مكروهة التي تكره فيها الصلاة صلاة النوافل 67 00:27:17.950 --> 00:27:40.850 والخطيب يخطب ما احد قال هذا الكلام لكن الله يقوله لكن هو حين يقول هذا ما يخالفهم وهذا من عجائب ليه؟ لان هن قالوا على اختلافهم طبعا بين الحنفية والشافعية 68 00:27:41.100 --> 00:28:12.150 الاحناف يقولوا اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. لكن الشافعي بيقولوا اذا دخل المسجد لازم يصلي ركعتين ماشي اذا نحنا بنقول يقول الحنفية الى حد ما الذي بقوله ما في صلاة لكن ما حشروه هذا في الاوقات المكروهة اوقات مكروهة عند بعضهم تلاتة 69 00:28:12.550 --> 00:28:43.200 عند اخرين خمسة تفصيل لبعض الاوقات للتلاتة لكن ما حدا قال ستة لكن انا بقول ستة لكن انا موقوف بخالفهم اسلوبا لكن ما بخالفهم عقيدة وفكرا الان فيما يتعلق بحديث انما جاء في الامام يؤتم به 70 00:28:44.350 --> 00:29:19.450 كثيرا ما يقع الان خلاف الامام قام الى الركعة الخامسة في الرباعية مشيت التشهد قالوا له سبحان الله فيما رجع وشي بيقول ما بيجوز يرجع عفوا تبع التشهد الوسط بيقولوا بعض الناس انه اذا قام من السجدة الثانية في الركعة الثانية 71 00:29:19.550 --> 00:29:46.500 الى الركعة الثالثة ونسي التشهد الاول فذكر رجع الى التشهد بطلت صلاته لماذا قال انه انتقل من ركن الى ركن؟ نعم ابو سرطان امين يرحمك الله. اه نعم الشاهد نحن بنقول انه هذه الحوادث 72 00:29:47.050 --> 00:30:10.950 لو قال بخلاف السنة فيها بعض الناس لكن السنة هي امامنا والسلف الصالح هم قدوتنا الرسول عليه السلام لما وضع هذا الحديث يحيى من الله اليه هو ليه حل مشاكل قد تقع 73 00:30:12.850 --> 00:30:34.050 قد وقعت بعض المشاكل في الزمن الاول يمكن لا تخطر في بالنا ان تقع في هذا الزمن الفاسد لكن لننظر ماذا فعل المصلون وفيهم بلا شك علماء كبار في صحيح البخاري ما نذهب بكم بعيدا 74 00:30:35.450 --> 00:31:04.500 ان رجلا من الولاة لعله كان في الكوفة الوليد ابن عقبة الكوفة؟ نعم. الكوفة صلى بالناس صلاة الفجر كم ركعة؟ اربع ركعات اليوم بناء على عدم الايمان بهذه القاعدة التي يقول بها الالباني 75 00:31:05.400 --> 00:31:35.150 ويظن انه لا يقول بها احد اذا رأينا الامام صلى اربع ركعات صلاة الفجر شو بنساوي نحنا نتابعه كواقع كثقافي عامي نتابعه ولا ننوي المفارقة ننتبه طبعا لانه معلوم يعني يقينا من صلاة الفجر ركعتين 76 00:31:35.650 --> 00:32:06.750 قام يا اخي صلى ركعتان كما منتهز المشكلة بعد ما صلى ركعات وسلم قال لهم ازيدكم تتصور وقوع هيك حادث اليوم انا ما بتصور. طيب ما احد اعاد هذه الصلاة 77 00:32:08.550 --> 00:32:33.100 وما اكتب من حقيقة ممكن بعض الناس بيروحوا عالبيت وبعيدوا الصلاة. ممكن هذا لكن هل يجب عليهم لا لماذا؟ لان الرسول حينما قال انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث واذا صلى قائما فصله قياما واذا صلى جالسا 78 00:32:33.150 --> 00:32:57.000 تصلوا جلوس اجمعين في رواية اخرى فلا تختلفوا عليه يريد بهذا آآ طمس معاد الفتنة الثقة من جراء مخالف الزنا الرسول عليه السلام كما تعلمنا منه الحادثين يدفع الشر الاكبر 79 00:32:57.250 --> 00:33:20.950 الشلل الاصغر هذه قاعدة نفهمها من احاديث الرسول عليه السلام منها هذا الحديث فلا تختلفوا عليه كيف يا اخي هو بصلي هيك والله انا صليت وراء بعض ائمة بالسعودية حيث انتقده 80 00:33:21.650 --> 00:33:43.950 حيث يضع يديه بعد رفع الرأس من الركوع على الصبر انا اقول هذه بدعة وقد فعلتها صديق ولا ما تصدقش كيفك؟ اي نعم. انا فعلت هذا مندفعة من وراء القاعدة 81 00:33:44.100 --> 00:34:04.450 اعتقد ان هذا عالم ثابت وانه يسعى وراء معرفة الحق مثلي او ربما احسن مني فانا ما بهدر قيمة اقتدائي به في جزئين من هذه الجزئية انا مصابه ليس لانه على صواب في هذا 82 00:34:04.800 --> 00:34:31.350 هو كما قلت انتبهوا وهو مخطئ لماذا؟ تحقيقا لمبدأ انما جعل الامام بإسم دين ثم لو هؤلاء الائمة الذين انت تشير اليهم انتبهوا الى هذه القضية ترى ما عاقبتها اهي ان يقتربوا منكم ام ان ينفروا عنكم 83 00:34:34.450 --> 00:35:01.050 تكفي هذه الفائدة في هذه الجزئية انها تجذب نعم من الخشب نعم هذا صحيح لكن نحن الان نتباحث لنبين انه السنة كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية منذها كنهارها 84 00:35:01.200 --> 00:35:25.250 في حديث اخر ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي فاذا القضية يجب ان تبحث كقاعدة انما جعل الامام ليؤتم به منحنا الستر لنتائجها ما دام الاصل صحيح 85 00:35:25.300 --> 00:36:02.600 فما بني على صحيح فهو صحيح. فما بني على فاسد يكفي ما شاء الله شيخنا الموضوع هذا. ايه. احيانا جزاك الله خير سمعت من خلال الحديث في هذا المجال نتحدث فيه. اي نعم. يعني الواحد بيروي غني له فاذكر شيخنا في هذا المجال تذكر الموضوع هذا. كلام لازم يكون 86 00:36:02.600 --> 00:36:22.600 شوية للطلب الثالث. بكون اذا كان اقام دليل ونصح الامام وبين له الحق. فبكون فيها وجهتين لا يوجد سبب اتباع وجهة نظري انه قام بالواجب اللي عليه. واذا كان رجل الامام هذا مكابر في هذا المجال واللعون يعني 87 00:36:22.600 --> 00:36:51.050 بسعر تذكر المرايا؟ اي كيف ما كان مبادئ؟ لا لا مراد الاحمدي الجزائري اه ما اذكره. عند المرة السابقة. مم. الشباب اللي يعني كاينين هناك. اي نعم. هدول مشتركين فيها وشو اسم التاني؟ عز الدين. ايوه. الاشياء 88 00:36:52.000 --> 00:37:14.250 على كل حال الاخ ابو عبد الله بذكرني بجانب ما يتعلق بهذا الموضوع وفعلا يعني قد يكون يعني بلسم لبعض الجراحات انه نحن ما نقول لانه يجب علينا ان نقلد وان نتبع 89 00:37:14.700 --> 00:37:41.200 الامام الذي يخالف السنة على الاطلاق آآ وساشرح هذا لكن في الوقت نفسه منقول انه ليس من السهل ان نقول انه نحنا بينا وخلاص ما عاد يجب علينا الاتباع. لانه ايضا هذه نقطة هشاشة في الموضوع 90 00:37:41.850 --> 00:38:17.500 اذا سلبنا اماما انت تعرفه جيدا نصحته بان يتبع السنة واتيته بكل اية. اي بكل حجة وبينة فلم يؤمن بها ولم يخضع نفسه لها واقتناعت انت شخصيا بان رجل تبين له الحق 91 00:38:18.550 --> 00:38:47.500 ونأى بجانبه حينئذ لا يريد الموضوع السابق لانه هذا مستكبر ونحن حينما نقول بهذه القاعدة نتصور الائمة نتصور الصحابة لانه الواقع الذي يعرفه كل دارس ان لا اقول الخلاف الذي كان عليه الائمة 92 00:38:48.200 --> 00:39:07.950 كل الخلاف لا اقول لكن لابد من ان اقول ان بعض الخلافات التي كانت بين الائمة هي من الخلافات المتوارثة والمنقول عن السلف الاول الا وهم الصحابة اذا الامر كذلك 93 00:39:08.500 --> 00:39:30.750 فنحن الان نتصور امامنا يومئذ عبد الله بن مسعود يصلي بالناس ولا يرفع يديه لا نستطيع هنا ان نتصور انه رجل جاهل الناظر وجه متعصب لمذهب لانه ما عنده متبع هو غير 94 00:39:30.850 --> 00:39:52.000 رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو هيك مقتنع فحينئذ نحن هذا الامام رضيناه لنا اماما وقدوة وهذا وجهة نظره فنحن نتابعه ولا ينقص من شرابنا اي شيء اطلاقا 95 00:39:53.100 --> 00:40:20.150 وهذا تماما كما نقول بالنسبة لا تصوموا يوم السبت. يتوهم بعض الناس اننا اذا تركنا صيام يوم السبت لمصادفته عاشوراء او ليوم عرفة او نحو ذلك اننا خسرنا فضيلة صوم عدا اليومين هدول ان يصادف احدهما يوم السبت 96 00:40:20.450 --> 00:40:43.600 لا نحنا خسرنا نحن ربحنا يا ربحي الربح الاول انا خضعنا او اخضعنا قلوبنا ونفوسنا لقول نبينا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة 97 00:40:43.750 --> 00:41:02.550 فليبلغه نحن اذا اتبعنا هذا الحديث لانه صيام يوم عرفة وصيام آآ يوم عاشوراء ليس فرضا فانما استثنى الرسول عليه السلام صيام الفرض اذا صادق يوم السبت جهاز ما سوى الفرد 98 00:41:02.650 --> 00:41:30.750 نهينا عنه. انتهينا ترى حينما انتهينا خسرنا صوم يوم عرفة او صوم يوم عاشوراء نقول عنه لا نحن ربحنا ربحين ربح فيما يبدو نادي الرأي لا نستحقه الربع الاخر واضح باننا تبعنا الشرع ما صمنا 99 00:41:31.250 --> 00:42:04.200 لكن الربح الاخر آآ مضمن لمثل قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فنحن تركنا صوم يوم عرفة لمطابقته يوم السبت ما خسرنا صيام يوم عرفة. لماذا؟ لاننا تركناه لله. فالله يعوضنا خيرا منه. كذلك يقال من باب اولى 100 00:42:04.200 --> 00:42:25.850 صيام يوم عاشوراء ايضا هنا نحن حينما نتبع الامام ضيعنا سنة الوضع او سنة الرفع مع التكبيرات ما ضيعنا لانه نحنا اتبعنا ما هو اوجب علينا. انما جعل الامام ليؤتم به انما يعلن الامام 101 00:42:25.850 --> 00:42:50.850 اه فلا تختلف ليؤتم به فلا تختلف عليه نحن اتبعنا امرا وماذا فعلنا هنا؟ ضيعنا سنة الاواب ثواب الواجب اعلى بكثير من ثواب السنة. فاذا نحن رابحون دائما وابدا مهما كان للامام يخالف السنة في وجهة نظرنا 102 00:42:52.050 --> 00:43:10.600 ضربت مثالا عاليا الان وهو ابن مشهود انتقل رأيي ابن مسعود الى علقمة مثلا اللي هو روى الحديث عن ابن مسعود انه رأى الرسول لما دخل في الصلاة رفع ايديه ثم لم يرى 103 00:43:11.800 --> 00:43:27.850 علقمة تلميذ ابن مشغول صلى بنا اماما ما رفع يديه ما بنية الاولى هذا رجل جاهل رجل معادي للسنة الى اخره. وكما يقولون في الشام بل توصي ربا. يجينا لاخر الزمان 104 00:43:27.850 --> 00:43:53.400 قال هذا الامام ليه نخاف السنة لا وانما وهما منه انه الامام يقول هكذا فهو يصلي على صلاة هذا الامام وقش على ذلك كل المقلدين اليوم آآ حينما نحن نتابع هؤلاء الائمة 105 00:43:53.650 --> 00:44:18.100 لا نتابعهم باختصار لذواتهم واشخاصهم وانما لانهم يمثلون ائمتهم السابقين الحنفي اليوم حتما انا اعلم انه يمثل ابا حنيفة وابو حنيفة يمثل ابن مسعود في هذه الجزئية وهناك زيادة العشرات المئات الى اخره 106 00:44:18.450 --> 00:44:44.850 هايدا في سورة ما فبين لنا ان هذا الامام معاند مكابر بعد ان بينا له السنة واقمنا عليه الحجة واقتنعنا بانه فهم مش مفاهم ككثير من العامة فهم تماما لكن اما بلسان حاله واما بلسان حاله وقاله 107 00:44:45.150 --> 00:45:08.500 انا وجدنا ابائنا على امة هنا صلي صلاتك ولا تصلي صلاته لانه معاند وكافر. فنحن لا نتصور ابن مسعود ومن تلاه في اتباعه هو كذلك هذا الذي يشير اليه اخونا ابو عبدالله جزاه الله خير لكن 108 00:45:08.550 --> 00:45:32.700 لكن ارجو التدقيق بموضوع من الذي يقيم الحجة كما جاء في سؤالك الاول؟ طلاب العلم ايها الاقوياء نعم اه اقمنا في مسجدنا مكتبة صوتية تحوي اشرطة لعلماء الدعوة السلفية. وذلك حتى يتسنى للاميين خاصة والشباب عامة التعرف عن هذه الدعوة المباركة 109 00:45:32.700 --> 00:45:52.700 طيبة وجعلنا لمن يريد ان يشارك في نشاط هذه المكتبة والتسجيل فيها ويدفع اجرا زهيدا كحق التسجيل اولا وان يدفع على كل شريط يستعيره اجرا ازهد من الاول لمن كان في مقدوره ذلك. وذلك حتى يتمكن القائمون على هذه المكتبة القيام بمصاريفها. ولان تسجيل الاشرطة يكون داخل 110 00:45:52.700 --> 00:46:08.350 وبواسطة الامكانات الموجودة في المسجد. وهي داخلة في نطاق مساعدة هذه المكتبة. ووجدنا اقبالا منقطع النظير وبخاصة في الاقبال على انشطة حفظه الله كان يجوز هذا العمل وبخاصة دفع حقوق التسجيل والاعارة 111 00:46:10.300 --> 00:46:38.950 اقول هذا العمل يجوز والله اعلم لسببين اثنين مع قيد لابد من ذكره السبب الاول ان المنهي في المسجد هو البيع والشراء فهنا لا شيء من ذلك ثانيا النهي عن البيع وشراءه في المسجد 112 00:46:39.300 --> 00:47:06.350 امر معقول المعنى ليس اما من تعبديا غير معقول المعنى آآ يشير الى ذلك قوله عليه السلام لمن سمع من يشهد وبالة في المسجد لا رد الله عليك ضالتك ان المساجد لم تبنى لهذا. ما اربح الله سيارتك لمن قال ان 113 00:47:06.350 --> 00:47:46.750 مساجد لن تبنى لهذا الشيخ انا الشاهد فهناك احاديث تنهى عن وجدان الضالة واحاديث تنهى عن البيع والشراء في المسجد هي معقولة المعنى وليست تعبدية ما هي معقوليتها من معقولية قوله عليه السلام 114 00:47:47.250 --> 00:48:06.650 في الحديث الصحيح الذي رواه الامام ما لك في موطئه وابو داوود في سننه وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع لجة او ضجة في المسجد يوما وهو في بيته 115 00:48:07.150 --> 00:48:36.050 فكشف الستارة وقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض للقراءة وفي رواية القرآن زاد غير من ذكرنا الا وهو البغوي اتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالخلاف فتؤذوا المؤمنين 116 00:48:37.450 --> 00:48:58.650 فاذا فتح باب البيع والشراء في المسجد انقلب المسجد الى سوق وخرج عن الغاية التي من اجلها بنيت المساجد وصار هناك تشويش بالغ التأثير اكثر بكثير من تلاوة قرآن برفع الصوت 117 00:48:58.800 --> 00:49:26.200 حيث جعل الرسول عليه السلام اوقى الصوت بالذكر لله وتلاوة كتابه مؤذيا للمصلين الديرة والشراء يؤذيهم بلا شك اكثر واكثر اذا كان الامر كذلك الايجاب ايجاد هذه الاشرطة واستئجارا لبعض المصلين 118 00:49:26.450 --> 00:49:55.300 اولا لا يسمى بها ثانيا المفروض الا يتحقق من هذا الايجار والاستئجار المفسدة التي فهمناها التي تتحقق عادة من البيع والشواء فاذا كان هذا مضمونا فحين اذ اعود الى القول الاول 119 00:49:55.450 --> 00:50:22.750 انه لا مانع من ذلك لما؟ لانه لا يخالف نصا ولانه لا يخالف الغاية من النص ذوي شرحناها انفا بعبارة اوجز اذا كان الايجار والاستئجار يبقى صاحب تعبير لغة الخرسان 120 00:50:23.100 --> 00:50:53.200 الخرسان تعرفون الخرسان الاخلص وهلال الازرق بلغة الحساب الاوروبيون مع الاسف يعرفون هذه اللغة وهذه بلا شك تفيدهم وتوفر عليهم اشياء كثيرة وطويلة جدا حيث يضعون لك سعر الجمعة فانت تأخذ 121 00:50:53.250 --> 00:51:18.400 والتنقية ايش الثمن بالفرسان ما فيش كلام فاذا كان بهذه اللغة فلا شك انه يجوز اما قديش وما اديش وكثير وقليل وراعونا ونحن الفقراء والمساكين. ما يجوز هاي. طيب جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم جابيا او شرطيا عند ائمة الجور 122 00:51:18.500 --> 00:51:35.300 فالرجاء من اجسادنا هل تقول الجور الجور من ائمة الجورن حفظه الله ان يشرح لنا هذا الحديث مع بيان وجهه وكيفية تطبيقه في عقلنا الحاضر الحقيقة ان هذا الحديث انا افهمه 123 00:51:35.600 --> 00:52:00.850 قال ان المساعدة من هؤلاء الموظفين في هذه الوظائف مساعدة منهم لائمة الجور على جورهم آآ ان كان الامر كذلك ممن يتبرأ في شيء من هذه الوظائف الامر لا يحتاج الى شر وبيان 124 00:52:01.050 --> 00:52:18.750 فينبغي على كل مسلم الا يكون لهم اجيرا والا يكون له معوقا اما اذا كان الامر ليس فيه اعانة على الحور وعلى شيء من الظلم فليس هذا هو المقصود من الحديث 125 00:52:18.850 --> 00:52:40.750 فيجوز حين ذلك اما انا شخصيا فلا اعتقد ان الامر يخلص وينجو من الجوف هاه جاء في حديث عبادة بن الصامت الصحيح دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا 126 00:52:40.750 --> 00:52:58.150 ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان السؤال المطروح هو توضيح معنى الكفر البواح يعني كفر الصريح 127 00:52:58.600 --> 00:53:22.650 الذي ليس عند صاحبه حجة آآ يقتنع بها في نفسه ردا عن ان يستطيع ان يقنع بها غيره الحجة هنا هي الحجة القاطعة البينة ان يأتي بحجة على الكفر الذي نسميه نحن 128 00:53:22.900 --> 00:53:51.400 اما اذا كان آآ جاء بحجة هو مقتنع بها فلا يجوز الخروج عليه لانه خالف معهودنا وخالف معلوماتنا وبهذا نعلل اثنت المأمون العباسي حيث خرج على العالم الاسلامي في خلافته 129 00:53:51.900 --> 00:54:22.750 بقوله لان القرآن مخلوق فهم ما خرجوا عليه افتح خليه ينام هنيك اهل الباب فنجد العالم الاسلامي يومئذ وفيه العلماء الافطاحن من المحدثين والقهاوي والائمة ما خرجوا عليهم وهم كانوا 130 00:54:22.900 --> 00:54:44.350 آآ بلا شك يعني اقوى منا اليوم الخروج عليهم لكنهم لما كانوا يتبنون هذا الحكم وهو انه لا يجوز للمسلمين ان يخرجوا على حكامهم وامرائهم اذ الا اذا رأوا منهم كفرا بواحد 131 00:54:45.100 --> 00:55:07.750 ما رأوا منه الكفر البواح لانه كسل البواح يمكن ان نفهمه بما يعبر عنه بعض العلماء في بعض المناسبات بما كان معلوما من الدين بالضرورة يعني حكم يشترك في معرفته الخاصة والعامة 132 00:55:08.250 --> 00:55:40.950 العالم والجاهل هيدا اعلن الحاكم يوما ما استباحة امر مخطوء تحريم مثلا من الدين بالضرورة حينئذ تسقط البيعة التي بويع بها لانه ارتكب كفرا بواحد صريحا اما مسألة خلق القرآن 133 00:55:41.100 --> 00:56:03.900 صحيح انها خطأ بلا شك لكن وين الدليل؟ علماء السلف الصحابي الاولون ما تكلموا في ابي لكن لما آآ خرجت المعتزلة بهذه العقيدة الباطلة المنحرفة طبعا عن الادلة الشرعية فقالوا انه كلام الله مخلوق 134 00:56:04.150 --> 00:56:23.750 اضطر علماء السنة وبخاصة منهم علماء الحديث ان يقابلوا هذا القول بنقيضه ووصاه وان يقولوا كلام واصفا من صفاته ولا يعقل ان يكون مخلوقا لكن هذا اشبه شيء بما يسمى بعلم الكلام 135 00:56:24.600 --> 00:56:41.200 ولن نقول عبارة اخرى اشبه شيء بالفلسفة من يفهم ان هذه الصفة وصفة تضع للذات وبالذات قديمة قديمة فيلزم منه انه الكلام اذا ما هو مخلوق لانه هذا صفة للخالق هو 136 00:56:41.500 --> 00:57:03.800 هذه امور استنباطية وليست كل الامور الاجتهادية استباقية باطلة ولا هي كلها صواب لكن يختلف الامر بانه منصوص عليه وبما هو بطريق الاجتهاد والاستنباط لذلك نجد العلماء يومئذ ما قابلوا مدارس النهج للخروج عليه 137 00:57:04.750 --> 00:57:27.000 كأنه صحيفة بامر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد ولذلك لقوا ما لكم من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو الكفر البواح 138 00:57:27.350 --> 00:57:54.100 وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيع حيث لا ذي انا اعتقد ان الذين يثيرون هذه هذا السؤال وجهى له هم من الجماعة 139 00:57:54.200 --> 00:58:25.650 الخوارج المحدثين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة اه شم بحق او بباطل في جماعة الكفر والهجرة نعم تكفي الوزيرة ها هؤلاء يريدون تتمة الكلام في الشريط التالي. من كثير من الاركان المسلمين 140 00:58:25.850 --> 00:58:56.100 اذا يجوز الخروج عليهم ما احنا من كل الاصل انتم ما بايعتوا المسألة اهون مما يتصورون لكنها اخطر مما يزعمون حمزاوي ومن زاوية اخطأ الاصل ليس هناك امام بويع لحتى نسهر البيعة. وقد رأينا ايش؟ لا. خزائن الرحمن تأخذ 141 00:58:56.100 --> 00:58:58.350 بيدك الى الجنة