واهلا ومرحبا كيف حالكم؟ اه ماذا عندكم؟ على كل حال يا شيخ نحن في الحقيقة جئنا لزيارتك. اهلا وسهلا وجئنا ايضا من اجل ان نطرح بعض القضايا ولكن ما اظن ان الوقت آآ يسعنا لطرحها
فنود على كل حال ان نسمع منكم يعني تقييما للاوضاع الان في الخليج لاننا نحن بفضل الله سبحانه وتعالى وعونه آآ نتناقش وسنطرح بعض القضايا على للسلطات العراقية عسى المولى سبحانه وتعالى ان يجعل فيها خيرا. ان شاء الله
ونسأل في هذا الاطار نرجو منكم توضيحا لهذه القضايا لكن هناك قضايا كثيرة يا شيخ اه لا اريد انا على كل حال ان تكون مسجلة وانما تكون في الحقيقة اه مباحثة
ليست مباحثة بين لان التجديد في كثير من الاحيان اصبح يشكك يشكل يعني في الحقيقة سوء فهم لدى كثير من الناس والذين يطرحون الاسئلة في كثير من الأحيان يطرحونها بصيغ معينة ليصلوا الى اجابة معينة
اه لست ادري على كل حال اه رأيكم فيما اقول اه اقول اولا انت لست من اولئك ولذلك فالاقتراح لا يكون في محله. ما شاء الله ثانيا انت تعلم القائل الاول وما افة الاخبار الا رواتها
واذا كان السؤال والجواب كلاهما قابل للتحوير والتطوير وهو مسجل فاولى واولى ان يقبل كل ذلك وزيادة على ذلك اهلا بكم مسجلة اليس كذلك؟ نعم اذا اتفقنا على التسجيل وان شئت
احلى مانع لا مانع ولكن ولكن فقط نحن نتحدث عن واقع يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا الواقع كيف حالك انتم هذا وعد معكم؟ نعم. يعني لا لا ضير. لا ضير. الحمد لله
نعم فانا قلت على كل حال لابد من ان ان يعني ان ننظر الى الى الواقع اصبحت الان عادة موجودة عند الكثير من الناس. انا لست آآ معترضا على التسجيل
وان كنت انا في حد ذاتي يعني لا اسمح للكثير بتسجيل دروسي او مواعظي او خطبي اه اصبح كل من من هب ودب يسجل الآن اما قولك هذا الاخير فقد اخافني
لا لا يا شيخ ما زال لحد الآن لم لم انتهي من لكن ما ما سألتني لم انما قولك هذا الاخير اخافني يعني اصبح من هب ودب اه يسجل يعني
لا. ها حين قلت اخيرا بانك انت لا ترغب ان يسجل درسك وكلامك فهذا خوفني اه هذا الذي انتظره لاني خشيت حينئذ ان الجدل وان كان قسم كبير من الجدل هو مأمورين به في القرآن كما تعلم
ونرجو ان يكون جدلنا من هذا النوع المأمور بالقرآن الكريم فلما تباحثنا في الموضوع اشعرت بانك اطمأننت لقولي ان التسجيل اولى بالا ينحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص. من الكلام الذي
ارواته واضح سبب الخوف واضح يا شيخ. طيب. ولكن انا في الحقيقة قلت في بداية الكلام ونرجو ان لا يكون يعني الكلام يا شيخ على كل حال هو عبارة عن
يعني اننا نبقى الا في هذه النقطة بالذات تسجيل ما تسجيل لا تمشي ولكن لابد من تركيز نقطة نبني عليها لانني ساقول لك ان كنت غير مطمئن للتسجيل فنأمر صاحبنا بان لا يسجل
هذا امر اساسي انا هذا الذي اراه يا شيخ لماذا نظرا لان هناك اشياء ممكن يعني نتحدث فيها ربما تعطينا فكرة اوضح اذا فهمنا النقطة التي اردت ان لا نقف عندها افادتنا الان. نعم
لاننا نحن قبل فهمنا منك انه لا مانع من التسجيل. بناء على المقدمات التي قدمناها لكن اخيرا فهمنا انك لا ترغب التسجيل لكن لما وقفنا عند هذه النقطة الان نقول انك لا تريد ان تسجل فيا ابا احمد
شوف رغبة الشيخ ولا تسجل الا ان اخذت الاذن منه وهذا واحد ثاني سؤال انت ما بتحب ونحن انه نحنا وجزاك الله خير فوائد عظيمة جدا ان شاء الله طبعا انا اظن ان هذه الفوائد مبثوثة في اشرطة الشيخ الكثيرة. نعم
يعني الشيخ على كل حال الفوائد التي سمعناها الان موجودة في الاشرطة بكثرة والحمد لله رب العالمين والشيء اذا تكرر تقرر كما يقال وموجودة ايضا في كتب اهل العلم اه فاتح افا اظن بلي هذا السبب لي خلانا المسائل هاذي التي سمعناها من الشيخ
نحن على كل حال آآ تعلمناها من الشيخ عن طريق الاشرطة كما قلت انا من ستة وسبعين يمكن يشرح الشيخ آآ الترغيب والترهيب هذه المسائل بالنسبة لنا نحن يعني ليست جديدة ولكننا نتحدث
ربما لو كان هناك اسئلة اخرى ربما رضيت بالتسجيل لكن انا جئت يعني اولا وقبل كل شيء من اجل زيارة الشيخ. وارجو من الله سبحانه وتعالى بعد رجوعنا ان شاء الله من من بغداد اذا قدر الله لنا
اه عندها ربما يكون هنالك اشرطة للتسجيل اما الآن هناك قضايا اه قد تكون فتنة للناس اذا خرجت وانتم تعلمون ان اشرطة مثل هذه يعني سجلت هنا وذاعت الجزائر على كل حال وشكلت ايضا فتنة
واوصلت المسلمين الى ما لا تحمد عقباه على كل حال هذا الشيء نحن نعرفه وعاينناه ولذلك انا مش اعترض على التسجيل من حيث التسجيل ولكن اعترض فقط ربما هذا التسجيل
قد يقع في يد بعض الاخوة مثل ما سبق الشيخ وقال قال ان التسجيل لا يحور ولكن السؤال الذي يطرح على الشيخ قد يكون ايضا فيه صياغة معينة ونبرات معينة توحي باجابة معينة
اقول جزاك الله خير معاش معلومة بشيخنا مساء الخير انا موقفة ولكن احتفظ فيها بالتاريخ فلعله يكون هذا طبعا لا اوزعها الان مطلقا. لكن لعله يكون ان شاء الله عز وجل بعد سنوات طويلة. لانه يعني مع الشيخ احنا بالنسبة الحمد لله نعتبره يعني مهم جدا
واسألك حول الشيخ والعمرة الاشياء اللي حصل منها بعض الفتن هناك لعلها الان هنا يعني تتصوب الان في هذا يعني انا رئيس والا اقفلت المسجل للتاريخ الحمد لله يعني اشياء كثير مسجلة عندك
على كل حال خليه على على رأيه. جزاك الله خير خذ سكر تفضل اخوة الايمان تم لقاء اخر بعد العودة من السفر في نفس الشهر هناك فيما يتعلق بصالح المسلمين ان شاء الله
اه نعم على كل حال واظن يا شيخ لست ادري اذا كان الاخ ما زال مصرا على التسجيل وقد يكون هو عنك على العكس ما زلت مصرا على عدم التسجيل؟ اي نعم يا شيخ على فكرة فقط
اه ربما المرة الماضية كانت اول مرة نلتقي فيها بكم ونحن على كل حال عندما رأيناكم تذكرنا قولة الامام الشافعي رحمه الله انه كان اذا رأى رجل مشتغل بالحديث كانما رأى صحابي
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي جال بخاطرنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه يعني المحبة لوجهه الكريم ان شاء الله ولكن ما قلته وما رويته عن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى. اه نقابله بما روينا عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. انه قال
كان اذا مدح في وجهه قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. ما شاء الله وكان الله يبارك. نعم السبب هو في عدم التسجيل ليس معنى ذلك اننا يعني نزهد في التسجيل او لا نرى فوائد التسجيل بالعكس على ذلك تماما
ولكن نحن في الجزائر عانينا من هذه التسجيلات المختلفة فقد يتصل بك الاخوة بين حين واخر فيسألونك اسئلة وتجيب انت بما فتح الله عليك وبما تراه حقا وصوابا فيخرج الشريط الى الساحة ويطبع
ويتبناه البعض ثم البعض ممن لا يرى آآ تلك الفتوى او تلك القضية آآ قد يخالف ولكن في اطار المنهج السلفي الصحيح يعني الخلاف الواقع بين يعني هذا مثل ما انسان قد يميل الى رأي ابن عمر في قضية الثاني يميل الى رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني لا نخرج في اطار السلف الصالح رضي الله عنه
فيسألون الطرف الثاني يسأل ايضا والشيخ ايضا يجيب في حدود السؤال بالطبع الذي آآ جاءه. فتخرج هذه الاشرطة في الساحة فيقع التضارب بين الاخوة الصدور ويحدث ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى
ونحن والحمد لله رب العالمين عندما جئنا اه في الحقيقة جئنا من اجل الاشرطة حتى لا نزيد الطين بلة. والطمبورة نغمة كما يقال. فكنا نتحدث هكذا ونتباحث في قضايا ونسأل في بعض الامور ونستفسر في بعض الآخر
فقط لا اكثر ولا اقل آآ هذا السبب الذي جعلني يعني ابتعد عن التسجيل وابتعد عن وانا اظن ان المؤمن يستدل بالدليل لا يستدل بقائل الدليل فلاننا تعلمنا منكم يا شيخ سنوات طويلة ونحن نقرأ الكتب
ونسمع الاشرطة ان التعصب المذهبي بدعة من البدع التي لم يعرفها السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما شاء الله نحن عن لا سيما ايضا علمنا الاسلام ان نحترم علمائنا
وان نقدرهم وفي بعض الاحيان حتى لا نستطيع ان نتناقش الامور حياء من علمائنا وخشية يعني خشية يعني من الله عز وجل ان يؤاخذنا اذا مارينا او جادلنا ونرجو ايضا من علمائنا
ايضا ان يعرفوا هذا هذه المسألة عنا ولذلك في بعض الاحيان نضطر الى ان نسكت عن بعض القضايا من باب آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو محقا
هذا هو المجال لست ادري يا شيخ تعليقكم عن هذا او تفسيركم لهذا بارك الله فيك كأنه يعني يترشح من كلامك الى ان التأليف اه لا يصلح في هذا الزمان
تأليف يا شيخ لا لا يصلح يا شيخ. يصلح. لما لا يصلح. يصلح؟ نعم يصلح. انا قلت يترشح وقد لا يكون كذلك فحينما تقول يصلح فالحمد لله. ولله الحمد والشكر. ولكن
كانت هذه توطئة فاذا يصلح التسجيل ام لا يصلح؟ يصلح التسجيل يا شيخ ولكن فاذا يا شيخ لابد ان نفرق بين ان ان ان نسجل ربما تأخذ كتاب من كتب الحديث النبوي الشريف وتشرح حديثا من احاديث النبي
صلى الله عليه وسلم وبين الاسئلة التي تتعلق بحياة الناس وبواقعهم هذا هو الفرق يعني في هذه القضية ممكن؟ تفضل. المرة السابقة بدون تسجيل رفض الكلام اخونا علي الله يحفظه
يعني ما رضي ان يصرح بعض الامور بدون تسجيل. كيف العمل مع التسجيل ممكن اذا يعني انت اقنعته بالتسجيل يكتم اشياء وما يصارحك في امور افضل ماذا؟ افضل ما يكون تسجيل حتى يصارحك. اه معلش نحن اظن قلنا
في تلك الامسية نحن تعلمنا في سوريا اللي ما بيجي معك سام معه. اه نعم. قلنا هذا. اه نعم. تذكر هذا؟ واذكره كثيرا يا شيخ. كثيرا طيب. فنحن يا ابا عبدالرحمن سنعود
يا هذا لكن نبحث في الموضوع هل يعني التسهيل يعتبر نعمة ام يعتبر نقمة وسبب لاثارة الفتنة ان كانت تسير كذلك سبب لاثار الفتنة فاذا تأليف اي مؤلف يؤلفه المؤلف
كانوا يكرهون التأليف وفي مقدمتهم الامام احمد رحمه الله فانه كان لا يرغب في التأليف ومع ذلك الف عنه مسائل وكتب كثيرة وكثيرة جدا المقصود بارك الله فيك يا شيخ علي
انه نحن يجب ان نتخذ موقفا اه اولا من العلم ما يصلح نشره وما لا يصلح نشره ثم ما كان من القسم الاول مما يصلح نشره هاي بالكلام يصلح نشره بالتأليف
يصلح نشره بالتسجيل وماذا فلا اما ان نتخذ موقفا اتجاه التسجيل مثلا هو خلاف موقف تجاه التأليف يعني يبقى فيه هنا شبه تعارض يا شيخ في الجزائر يعني لا التسجيل موجود ولكن
الان ساضطر الى الحديث عن اشياء ربما المرة الماضية مثل ما سبق وذكر الاخ جزاه الله خير الجزاء. نعم. هناك قضايا اه لا نستطيع ان اه ان نتحدث به لجميع الناس. وهذه بالطبع خاصة التي تتعلق بين
البلدان واسرار الناس هادي لابد ان الغفر وهناك اسباب اخرى. وعليكم السلام. في الجزائر يسجلون لكن تسجيل الشيخ خاصة له ميزة تسجيل الشيخ ناصر. نعم. له ميزان على بقية التسجيلات. يعني مثلا يعني
ومن اجل هذه النقطة يعني لما يسألون عن قضايا معينة نحن لا نريد ان نقول قال الشيخ الالباني كذا وكذا وعلى الناس ان يسمعوا وان يطيعوا. لا. نحن نريد ان نقول
الشيخ الالباني جزاه الله خير يرى في هذه المسألة كذا وكذا ودليله كذا وكذا اما يعني استنباطا او دراسة ونرجع الناس للمراجع حتى لا الناس الشخص بقدر لكن هناك عندنا في الجزائر
اه بعض الاخوة اذا قال ربما الشيخ كلمة معينة ربما بغير ذكر الدليل لثقته في الشيخ بالطبع وثقته في علمه قال نعم وهذا في الحقيقة هو الذي يسبب اه يعني خلافا بين المسلمين. نحن نستطيع الان نأتي للشيخ واستطيع يعني
مثل ما يفعل بعض الاخوة اه نبعت مثلا بعض الشباب الى الاردن واكتب لهم مجموعة من الاسئلة اطرحوا هذه الاسئلة على الشيخ ويأتي بشريط ونقول لهم ها هو انتم تقولون
هكذا ونحن قلنا كذا. هذا ليس طريقا. بارك الله فيك. يقول الاخ علي. نحن لا نتكلم عن الشيخ ليس موضع الذي اقوله الشيخ الشيخ اذا اذا ناقض نفسه في في كلامه يعني مرة يقول كذا ومرة يخالف ما يقوله
للمرة الاولى عندئذ نحن لا نثق بكلام الشيخ. لكن المعروف من عن الشيخ جزاه الله خير انه اذا قال كلمة فعرف ان انه اخطأ فيها نشر ذلك على الناس وقال انني اخطأت في المسألة الفلانية. لذلك من هذا الباب نحن نطمئن الى علم الشيخ اولا. هذه واحدة. اما الثانية فالذي
في الذي اتى بك الى هنا الى الاردن للذهاب الى بغداد. مسألة مهمة جدا ويتوقف عليها ان يعرف الناس هناك رأي الشيخ في هذا الموضوع حتى يكون عونا لك في هذا الموضع في هذا الموضوع
وليس يعني المقصود يعني اذا تكلم الشيخ ليس المقصود ان يتكلم كلاما انت لا تريده او لا تحبه. انت ما سمعت كلام الشيخ حتى ترفضه او لا اقول لا اريده
لذلك انت تسمع كلام الشيخ مسجلا فان طاب لك ان تسمعه وتبقيه فهذا خير وينفع الناس هناك ان شاء الله. والا تكون في حل مما يقول الشيخ على كل حال يبدو والله اعلم
انه هذه المسألة بالذات يا شيخ علي تحتاج الى بحث آآ علمي خاص آآ لاننا نرى على ما تعلم من ان دعوتنا محصورة بالرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
لكن في الوقت نفسه لا نستطيع ان نكلف الناس كل الناس ان يكونوا مجتهدين بل وان يكون متبعين وهي المرتبة الثانية كما تعلم بين الاجتهاد والتقليد فان اكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون
ونحن حينما ندرس سيرة السلف الصالح لا نجد هذا التفصيل الدقيق الذي اشرت اليه انه كل مسألة يأتي السائل فيسأل احد العشرة المبشرين بالجنة فيقول يجوز او لا يجوز او واجب او سنة
ثم يطفئ الجواب بالدليل كما هي خطتنا بعامة لم يكن هكذا تعاملهم في العلم مع عامة الناس هذا يكون مع خاصة الناس ولذلك تكليف الناس ان يدرسوا المسألة خاصة اذا كانت من قسم الاجتهاد الذي انت اشرت اليه
هذا ليس من الممكن ان تبحث فيه مع كل الناس. الان يأتي سؤالنا انا صار معي كذا وكذا انا قلت كذا وكذا. علي طلاق علي يمين ما في مجال نيجي نقول له عليك يمين والدليل كذا وقع الطلاق او ما وقع الطلاق. وانما نجيب باختصار
كما هو اللائق بقاعدة تكلموا الناس على قدر عقولهم اما المنهج الذي انت اشرت اليه هذا ما يكون معاملة الناس انما يكون معه خاصتهم وعلى كل حال هذه المنشرة يبدو
انها تحتاج في الواقع الى جلسة وربما جلسات وكنا نطمع ان يكون في وقتك متسع حتى يعني يكتب لنا اللقاء الاكثر والانفع ان شاء الله لنا جميعا اما وقد اه
اه قيل لنا بانكم ستسافرون الليلة. ولذلك فنحن نريد اذا اردت وعلى القاعدة السورية اللي ما بيجي معك صار معه فاذا اردت ان تعطينا خلاصة عما جرى بينك وبين هناك من اتصلت بهم
لعلنا نتعاون على الخير وعلى البر والتقوى ان شاء الله. طيب ثم نقول تريد ان تسجل وسجل لا تسجل لا تسجل. شوف انت اشرت وبدك تسجل. اه والله يا شيخ. اه يعني انتهى
هلأ بدك تتكلم. نعم جاءتني الشيخ من عشرات من الجزائر اريد اشكر الشيخ علي بن الحاج مع الشيخ ناصر وهنا عشرات التليفونات اجرينا خلال مع انه ايش بجلس مع اخواننا ماذا حصل مع الشباب الجزائريين الفرنسيين؟ سألوا كلهم من اخواننا اليوم
كل بده القشطة. هل يعقل انه اقول لهم الله انا شو بدي اقول انه نفس الشيخ عيب الحاج رفضنا انه بعدين بدي اقول لك حاجة اخ علي لو سمحت. انت الان
بارك الله فيك لو سمحتوا يا اخوان لو سمحتوا انت الان لماذا لانك انت آآ اقول يعني من باب آآ من باب التحقيق والتقعيد الواقعي الذي لا يمكن ان ينكر
انت الان في الجزائر وفي العالم الاسلامي من رموز الحركة الاسلامية ولا يمكن انت وانت كذلك ان يقال بانه علي الحاج او علي علي بالحاج لا يريد ان يسجل حتى لا يؤخذ عنه كلام. او يعرف عنه كلام لا يريده. الناس ينتظرون منك شيئا. وهذا الشيء انت لا تملك ان
عنهم. ولذلك لا بد ان تعرفه ان يعرفه الناس عنك. وان يعرفوا رأي الشيخ فيه. ثم بعد ذلك حتى يكون انت على بصيرة وهم كذلك. هذا الذي اقوله انا انا ما زلت مصرا يا شيخ وانا في بيتك
على عدم التشديد يعني في الحقيقة نحن لا نخشى ان يؤخذ علينا شيء نحن ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للاشخاص ولكن في نفس الوقت نعرف طبيعة الشعب الجزائري
ونعرف نفسيته ونعرف الفتن التي وصار من خلال تأويل التسجيل في حد ذاته كلام الله عز وجل واول. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واول. كلام الائمة واول فنحن لا نريد بالطبع ممكن الان بعد قليل نستطيع ان نقول انني ساستفسر الشيخ في بعض القضايا هذه سجلوها
لكن هناك بعض القضايا لا ارى ان تنشر على العامة من الناس لكن هذا الكلام يا فضيلة الشيخ ايضا يمكن ان يؤول. اكثر شيء. اذا ما كانش شيخنا في المجلس الماضي لان هذا اولى واولى
فما العمل وهناك شيء اخر واقع ومهم استاذنا انه الان ستوجه اسئلة للشيخ من الجزائر ماذا جرى نقول لهم انه رفض التسجيل. لأ بده يقول لهم ماذا جرى بدون تسجيل. ايضا ونحن نفسر لهم ليس هذا سؤاله
ها سيقولون له ماذا جرى؟ مش ماذا سجل ولا ما تسجل. ماذا جرى يا شيخنا في لقائكم؟ وهو رأيك بعلي بالحاج وخاصة ان هذا السؤال قد طرح على استاذنا كثيرا
وقل لا نعرفه الا بما يذكر عنه ان شاء الله ذكر خير. لكن الان في البحث لابد ان تظهر الامور بشكل اوضح وكذا. فسيسأل الشيخ مرارا وتكرارا وانت لابد انك علمت وسمعت انه ليليا اكثر من عشرين او ثلاثين مكالمة هاتفية من الجزائر لتأتي الى الشيخ
هذه نقطة ايضا مهمة ينبغي ان تأخذها في الحسبان والله اعلم اهل مكة اذرى بشعابه. خلاص اهل مكة ادرى بشعابها هذا صحيح ولكن اما ان يكون منهجنا ان نسجل ما ندين الله به او ان لا نسجل. نعم
والتخلص من التسجيل بحجة انه يمكن ان يؤول فاذا لا نسجل هذا الذي قلناه من قبل. اما ان نسجل او ان لا نسجل اما شيء نسجله وشيء لا نسجله هذا يمكن يكون في النواحي السياسية
هل يمكن مثلا ان تمس بعض المواطن الحساسة ممكن هذا لكن امر لا بد من ان يظهر امام الناس فلماذا لا نظهره بلساننا وبشريطنا وباسلوبنا ولا. اظن يا شيخ انه مر عليك ايضا انت زمان
آآ رفضت فيه التسجيل انا قلت الان ماذا في وقت من الاوقات الان الان اخيرا ماذا قلت؟ انا امر بذلك الوقت يا شيخ الذي مررت انت به ما ما فهمت عليك. انا قلت انه في شيء مستثنى
على هذا القبيل من هذا هذا النوع من هذا القبيل والله في الحقيقة يا شيخ نرجو ان لا يدور الحوار فقط في قضية نسجل او لا نسجل. هذا الذي اردته نحن في الحقيقة وقلت
بالنسبة يعني بالنسبة الي والذي اراه ان ترك آآ مجال الجدال والمراء ونحن في الحقيقة نحترم الشيخ علم الله تبارك وتعالى بذلك ليس معنى ذلك اننا آآ نريد كما قال الاخ ابو مالك
اننا نريد ان نتخلص ربما من الاجابة او تؤخذ علينا ما اخذ. ما من انسان الا واخذ عليه شيء الا واحد ما فيش واحد في الدنيا الا الله تبارك وتعالى قالت اليهود يد الله مغلولة لا مش حجة عالية من ناحية انت
هكذا انت ترى مش حجة عليا. نعم. احنا لا حنا رانا نتكلمو كلام يعني في الحقيقة قد يفهم اه بوجه ويفهم هذه المصطلحات يعني لا في الحقيقة مثل ما درستموها انتم درسناها نحن ايضا ولكن نحن نخشى من ان تثار
مشاكل عن طريق شريط اه. انا عندي عندي اختراع. اه. ولعله يجمع بين الامرين نحن ولا ننشر ونفتي هذا الكلام انا احفظه عندي وامنعه من النشر حتى تأذن به انت
اي نعم. ما رأيك؟ محفوظة. الا يكون يعني هذا من باب الامانة العلمية اولا ونحن والحمد لله نؤتمن على ما هو اكثر من هذا. ان شاء الله. هم ما رأيك
الآن السموني على امركم. بارك الله فيك. انا كنت كنت اظن غلبتموني على اقالة ذلك المغربي ولو طارت انا لا اقول هذا الكلام بس اقول شيء واحد في بعض المسائل. اه. يعني قل لي المسألة الفلانية الان لا تنشرها. المسألة الفلانية لا تنشرها. لا لا ما ننشر الشريط كله
الاخوة الاخوة يعرفون الان نحن جينا الصحافة الغربية من اجل ان تسجل معي. فرفضت التسجيل وانا حتى في العاصمة في الجزائر يعرفون الاخوة انني يعني قليل الحديث على الصحف يعني قليل الحديث عن الصحف. لأسباب
معينة وفعلا هاد الأسباب اه ربما ليس الخبر كالعيان فنسأل الله تبارك وتعالى بعد ان الزمتمونا بالتجديد. على كل حال توكلوا على الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم
لكن قبل البدء في الاشغال بجوابكم عن السؤال السابق اريد ان تستوضح من جارك بالجنب ماذا يعني من قوله الاية حجة عليك؟ لانني شعرت بانه ما استطاع ان يوضح لك ماذا يعني بهذه الكلمة
ارجو ان لا تفهمه خطأ. لا معلش يا شيخ نحمل الكلام من محمل الحسد. لا مش هذا اه منقول نرجو الا تفهمه خطأ والخطأ لا يقترن معه دائما سوء الظن
والحمل على المحمل السيء لا وانما ارجو ان لما قال الاية التي اوردتموها هي حجة عليك الانتباه لقصده وهو يعني نفس ما التسجيل اذا سجل ايضا سيحمل آآ نفس هذا المحكمة
اه فكيف كانت الاية حجة عليك؟ على كل حال يا شيخ ما هي القضية انها حجة عليا مش كل مسألة لازم تكون الها علاقة بالعقيدة او الى علاقة بالحرام او الحلال. المهم حسن التفاهم. ابدا. هذا امر طيب. نعم
فهو لما انت اوردتي الاية وقلت انه هذه الاية اوجدت ايضا. قال ما دام هو يريد ان يقول بلسان الحال ما دام كلام رب العالمين هل لي هو بلسان عربي مبين مع ذلك حور وغير وبدل والى اخره. فمن اي شيء تخاف انت وببحر كهذا البحر
الاخوي الخالص انه يتأول كلامي ولا كلامك بتأويل غير حسن. ما دام كلام رب العالمين تعودوا. هذا لاظن تقصده هو هذا فقط. الان تفضل اذا شئت آآ علمنا مما اطلعت عليه هناك وجزاك الله خير
انا شايف الشيخ علي عم يشتغل بالسياسة. من زمان. هيك شايف. يا شيخ اه نحن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انا رجل ملة ولست رجل دولة يعني بارك الله فيك تحفظ اكثر مما يتحفظ سياسيون
وخاصة في جمع اخوي سلفي قل ما ربما يتاح لك ان تجتمع في بلاد غير بلادك في امثالهم الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات. الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
السلام عليكم لا تنسوا الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناة يصلكم كل جديد فيما يخص الجواب على السؤال الذي طرحتموه جوابه هو اننا اتصلنا بالقيادة في العراق وبالظبط نائب الرئيس صدام حسين
وهو عزة ابراهيم وكان موضوع الحديث بيننا يدور حوله عن سبل التعاون بين الشعب الجزائري المسلم مع الشعب العراقي المسلم فما طرحه من وسائل للتعاون كنا قد بادرنا به والحمد لله رب العالمين وتم
جزء منه كبير يعني في اليوم الثاني للغزو مثل التبرع بالاموال مثل جمع الدم. مثل اه جمع المؤن. هذا قد تم وهنالك ايضا جانب اخر من جوانب التعاون فيما يخص المتطوعين
وجدنا صيغة هذه الصيغة هي ان نرسل المتطوعين من الجزائر الى العراق ولكن نرسلهم باذن الله عز وجل على دفعات بقيت الطريقة فاذا رضيت الدولة بارسالهم فالحمد لله وان لم ترضى بذلك
فهنالك وسيلة اخرى عبر السفارات بين سفارة العراق وسفارة الاردن يعني الحكومة الجزائرية لارسال هؤلاء المتطوعين سواء كانوا يعني متطوعين للجهاد ولدفع الصائل او متطوعين من اجل آآ الطبابة ومداواة الجرحى
وايضا شرائح اخرى من المتطوعين. هذا هو الميدان الذي دار فيه الحديث حول التعاون. هناك نقاط اخرى هي عبارة عن دعوة الى الله سبحانه وتعالى لاننا نحن لم نمارس عملا سياسيا صرفا كما يقال وانما اضفنا الى ذلك
التمسك بالشريعة الاسلامية ولا يجوز لنا ان نرفع الاسلام شعارا ونتركه شريعة وايضا اه بث التربية الاسلامية الخالصة وسط الجيوش فوعدوا خيرا وقالوا بان هنالك مجموعة ايضا من الدعاة هذا تحدثنا مع وزير الأوقاف عبدالله فاضل
آآ ايضا في المعسكرات يعني يقومون بهذه التربية الدينية لرفع معنويات الجيش. هذه هي النقاط هناك ربما نقاط اخرى ما استطيع ان افصح عنها على كل حال عن طريق التسجيل
خيرا ان شاء الله. نوقف عنا يا شيخ. يعني لا هذه حتى ربما حتى حتى يعني الشيخ ما نستطاع يعني نتحدث عنها لان هاي مسائل سرية ونظن شيخي يفهم هاد القضايا
اه جاء في كلامكم اذا وافقت الدولة نعم. قانون دولتكم طيب ثم عرجتم فقلتم بطريق السفارة وما السفارة فكانه بدا لي انه في شيء من التناقض الظاهر ان هناك تناقض ولكن الظاهر يا شيخ ان هناك تناقض لكن يذرأ هذا كما هو
شأن آآ ظواهر التناقظ انها تدرأ بالتفسير وحسن الاستدلال هذا من الناحية الشرعية كذلك ايضا من الناحية العملية هناك طرق اخرى يا شيخ. يعني هنا لا تخشون انه يعمل التأويل عمله
هنا في هذا الظاهر والباطن. لا هذا قضية عملية يا شيخ. اكثر منها قضية يعني نحققها يعني السؤال المقصود فيه هذا الذي ظاهره باعترافكم سنأخذ. الا يفشع مجالا تأويل الكلام بخلاف ما تريد؟ لا يا شيخ. اه. تبقيه هكذا يعني. اي نعم. طيب
اه يا استاز ايش عندك؟ انا يا شيخ مازال عندي اه عندي يا شيخ بعض القضايا اود ان ارى رأيك فيها ان شاء الله بإذن الله عز وجل مشترك. ها؟ والرأي مشترك. ان شاء الله يا شيخ. اه بعض القضايا
تحتاج الى انا يعني ارى بانها يعني ينبغي ان تكون قواعد ومنها ننطلق ان شاء الله لدراسة الامور الجزئية هنالك يعني الذي لا نعرفه ان السلفية او الدعوة السلفية ليست حزبا وليست تجمعا سياسيا. وانما افهم السلفية
منهج في فهم الكتاب والسنة. على ضوء فهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. بعيدا عن التعصب للاشخاص والاراء كما جميعا فاود يا شيخ ان تدقق لنا في هذه القضية بالذات يعني تفهمنا في السلفية
من حيث الدعوة الى الله تبارك وتعالى من حيث بعدها عن الحزبية لاننا نرى اليوم يا شيخ ظواهر لا تشعر بالتحزب وهذا تحجب غير معلن عنه سياسيا. معنى ذلك انا ربما اخالف
الإخوان المسلمين في امور واخالف جماعات في امور ولكن هذا لا يحملني على الحقد على اخوان هؤلاء. ولا يحملني على ان لا اذهب اليهم. وان ازورهم. وان انقل الدعوة اليهم. هذا لا فكثير
من السلفيين اذا رأوا سلفيا يفهم السلفية فهما صحيحا دقيقا ويذهب الى الجماعات ويدعوهم الى الله تبارك وتعالى لا وقد تكون فيهم بدع يا شيخ وقد تكون فيهم خرافات لكن بالاخلاق العلم المعاملة الحسنة
رأينا وجنينا هذه الثمار كثير منهم رجع الى منهج السلف الصالح رضي الله وتبناه فبوده يا شيخ جزاك الله خير الجزاء ان تشرح لنا في هذه القضية يا شيخ والله يحسن اليك ان شاء الله والينا جميعا. القضية في زعم
ما تحتاج الى شرح اكثر مما ذكرته بان الدعوة السلفية كما قلت هي ليست حزبا بل نحن ننكر على بعض السلفيين الذين يتحزمون لان الحزبية ليست من الاسلام وانما هي دعوة كما قلناها دائما وابدا تتسع لكل الجماعات الاسلامية ولا
يتسع لها جماعة من هذه الجماعات الاسلامية ما هي الساحة الاوسع التي تلم ما تفرق من الجماعات الاسلامية تحت اه دائرة الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. واه لعلك اه لا تعلم اننا نحن
لما كنا في دمشق كنت مع الاخوان المسلمين كاني واحد منهم ولست منهم. اي كنت معهم مصاحبا لهم في رحلاتهم القريبة والبعيدة في سبيل نشر الدعوة الاسلامية. ولعلك اه تسمع اثار
هذه الزيارات والمصاحبات مني لاولئك ان تعلم ان مثلا عصام عطار اللي هو كان دارا ما رئيسا للاخوان المسلمين وهو اظن تعلم انه مقيم الان في المانيا وهو من اخوانا السلفيين الاخوانيين اذا صح التعبير. او اخواني وماشي على منهج الاخوان لكن
تلقى الدعوة السلفية من حضوره لدروسه هنا في دمشق الشام. كذلك مثلا زهير الشاويش واشخاص كثيرون كثيرون جدا من كبار الاخوة المسلمين مع انني لا تبنى منهج الاخوان المسلمين لانه ليس منهجا سلفيا
ولانه قائم على اساس من التكتل دون التثقيف ونرى ان بعض الناس اليوم ينحون منح هذه الدعوة اي يحاولون تكتيل الناس وتجميعهم قبل تثقيفهم. نحن نقول دائما وابدا اساس التكتل يجب ان يكون على التثقيف والتعليم
وتبليغ الدعوة الاسلامية باوسع دائرة ممكنة لاي داعية. فليس الاصل هو تجميع الناس كما ان هذا من كثير من الدعاة الاخوانيين ليس الاصل ان نجمعهم على كلمة لا اله الا الله دون ان يفهموا
معناها ودون ان يكونوا ناجين بفهمهم لمعناها الصحيح الذي لابد انك تعرف اولا ان هذه الشهادة تعني توحيد الله عز وجل بالربوبية والالوهية والصفات الاسماء والصفات اولئك مجرد ما يكون هناك مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء نكتلهم ولو
كانوا بالملايين المملينة. وحينئذ ستصبح دعوتنا دعوة سياسية غير علمية اسلامية ولذلك فنحن مقتنعون تماما ان الدعوة تبدأ بالتعليم. وليس بالتكتيل والتجميع بغير علم وعلى غير هدى. واذا كان الامر كذلك فمن تمام هذا العلم الذي يتلقاه الذي يتبنى الاسلام
الكتاب وسنة ومنهجا سلفيا فلا شك ولا ريب حين ذاك بان هذا الانسان لا يتحرج ان يتصل اه اي جماعة اخرى حتى ولو كانوا كفارا. فكيف به لا يجتمع مع مسلمين يشاركونه في
في العقيدة ولو مشملا في كثير من العبادات والصلوات فاولى به واولى ان يلتقي بهم وان يبلغهم دعوة الله اليهم. لكن هذا بارك الله فيك لا يمكن ان نتصوره في كل من يقول انا سلفي
لانك تعلم بداها انه ليس كل من يقول انا مسلم فهم الاسلام. ولو هكذا اجمالا. فمن باب اولى ليس كل من قال انا سلفي انه فهم السلفية بتمامها بكل وجوهها ثم هو يستطيع ان يطبقها
عملية ولذلك قلت في اول ما قلت انه لا مجال للكلام لان الذي قلته هي دعوة الكتاب والسنة. ان يدعو المسلم الناس القريبين منه فكرا والبعيدين عنه ايضا. ولكن هذا ليس كل انسان يستطيع
بل ليس كل انسان يفهمه حتى يستطيعه ويطبقه عمليا ونحن نشاهد في العصر الحاضر يعني امورا متناقضة جدا كثير ممن يدعي السلفية اه هو لا يفهم القواعد السلفية ومبادئه السلفية وان كان يفهمها او يفهم كثيرا منها
فهو يخالفها الى غيرها. فاذا هنا قضيتان لا تخفيان على احد العلم والعمل. فكما ان كل مسلم لابد ان ينقصه العمل بشيء من جوانب الاسلام فكذلك العلم لابد ان ينقصه شيء منه
كما تعلم من قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما بين هذا وهذا متفاوتون اشد للتفاوت ولذلك الا تستغربن ان تجد في بلادكم او في بلاد اخرى من يقول انس
سلفي وقد يكون صادقا في قوله ولكن يفوته جوانب من الدعوة السلفية اما علما واما تطبيقا ولذلك فلا نستطيع ان نتصور بان زيد من الناس هو يمثل الدعوة الاسلامية واحدة اهو هذا لا يمكن ان يقول به انسان. ولذلك فسؤالك في الواقع كان امرا في اعتقادي غير
مجهول عند العلماء العارفين بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ولكن قد يكون في افراد من هؤلاء من ليس عنده الصبر الطويل او حسن الاسلوب في الدعوة فيخضع معه مع بعض اخوانه فقد يفهم منه الاخرون انه هذه هي الدعوة السلفية
في في مفهومه والامر ليس كذلك. وانا في اعتقادي لو انك وجهت هذا السؤال الى اي شخص عنده شيء من الثقافة الاسلامية الصحيحة اه سيجيبك بنحو ما سمعت الان لانه لا ينافي ان يكون المسلم سلفيا ان يخالف الاخرين وان يدعوهم الى الاسلام الذي تبناهم دينا. ما
اعتقد انه هذه مسألة هي مسألة من تلك المسائل التي اشرت اليها في اول كلامك انه هذا قد يأخذ برأي او بفتوى ابن عمر وذاك يأخذ بفتوى عمر ابيه. هذه مسألة ليست من هذا القبيل في اعتقادي. واذا كنت تعلم ان هناك من
يشار اليه بالدعوة السلفية علما وعملا مع ذلك يرى ان يتقوقع على نفسه وان لا يخالط الاخرين بدعوته فنحن نتعاون معك على تقييمه هناك ايضا يا شيخ قال لست ادري اذا كان ربما الاخوة
عندهم اسئلة يعني نزيد سؤال اخر في حرب الخليج طيب اه اذا عنده اسئلة تفضل انتم مانعا في ان يطرح اي سؤال فيما يخص فيما يخص قضية الخليج اه يعني اه
حول الرئيس او حول الملك فهد لا ارى مانعا من ان اجيب على اي سؤال من الاسئلة التي تطرحونها في في في اطار الذي ارى انني استطيع ان اجيب عليه فقط
اكثر ولا اقل اود ان نتحدث مع الشيخ في قضايا اخرى يعني اه ما في عندي مانع انا اذا كانت الاثنين لا بأس. انت لابد انك سمعت الاشرطة التي وصلت اليكم. سمعت بعضها. اه. ولم اسمع الاخر. ما رأيك في
ما سمعت هل وافق شن طبقة؟ نعم. ام خالفها؟ لا لا وافق شن طبق. طيب. نعم آآ هل شعرت بان هناك شيئا يستحق المباحثة هذا لا يمكن يا شيخ في حدود ما استمعت اليه آآ لعل شريطين فقط انا استمعت
اشرطة الخليج نعم شريطين لا اكثر ولا اقل فيما يخص مشكلة الخليج فيما فيما يخص الاستعانة بالكفار اه فيما يخص الرد على فتاوى علماء الحجاز هذي اه يعني ليس في اي مخالفة شرعية والكلام كله صائب وصحيح
فيما نعتقده والله تبارك وتعالى اعلم بالصواب هذا الذي نراه ما وجدت شيئا يستحق ان تلاحظ حوله في حدود ما استمعت اليه. شريطين. نعم. ليس هناك مسألة تحتاج الى مباحة. طيب
هل وجدت هناك ما يناقض آآ ذهابك الى العراق ما سمعت فيما يخص قضية العراق لم اسمع شيء هل عندكم قول في الذهاب للعراق بحكم لأ عندنا توصيل تفضل يا شيخ اذكر التفصيل ثم بعد ذلك اظن المحت
اليه في الجلسة السابقة ولذلك الايجاز الذي قدمته الينا انفا ما شفى صدورنا لان ذهاب الشباب المسلم وما ادري يجوز لي ان اقول السلفيون لقد يكون هناك سلفي وقد يكون خلفي او السياسة تمنعنا من التعبير
هذين نحن عندنا الشرع الشرع هو في حد ذاته سياسة يا شيخ والسياسة بعض الاخوة يقولون لي الشيخ الالباني دائما يقول السياسة ترك السياسة. قلت لهم وهذه سياسة ايضا. هذه سياسة الشيخ. هو كذلك. نعم. ودليل نحن نقول الان الان
نعم من السياسة ترك السياسة. ما نقولها مطلقا لا اله الا الله كان البحث في الجلسة السابقة والوقت كان ضيقا كيف تتصورون ذهاب الشباب المسلم واعود لاقول هل هو السلفي
ام سلفي وخلفي اما نقول لا سلفي ولا خلفي وانما نقول الشباب المسلم فقط احدا ينبني على سؤال اخر يا شيخ. لابد اذا كان لا يمكن الجواب على مثل هذا السؤال الواضح بطرح
سؤال اخر فاطرحه ولا عليك هل من شروط دفع الصائل هو ان نصنف هذا الشاب سلفي وهذا غير سلفي كان مسلم على كل حال يجحد بعض القضايا كبقية المسلمين ينبغي ان يعلم وان
يدعى الى الله تبارك وتعالى برفق وحكم وحكمة؟ هل من شروط دفع الصائل شرعا؟ يعني اننا اه نجعل هذه القسمة يدفع البعض والبعض الا يدفع هذا هو السؤال يا شيخ
انت سألت شيئا لا يفيدنا لان الجواب ليس شرطا فماذا تستفيد لا استفيد بالطبع اذا كان اذا كان الجواب ليس شرطا. انت يا استاذ اي نعم. ما دام اجبتك عن سؤالك اذا انا اعود الى سؤالك
وللسابق وانا اترك الجواب يا شيخ. طيب اذا نعود. طيب. طيب. فالان من الناحية السياسية. نعم. انا قلت من الناحية اللفظية ماذا تريد ان نقول هذا الشباب الذي ستواجهونه واقول ربما حسب ما فهمت من كلامك
الى العراق للجهاد ان شاء الله في سبيل الله هل هو الشباب السلفي هو الشباب المسلم بعامة؟ المسلم بعامة. طيب هذا الشباب المسلم بعامة هل هم منظمون في تطبيق الاحكام الشرعية
في حالة الامن والاقامة فضلا عن حالة الحرب والقتال والجهاد اعيد السؤال يا شيخ مرة ثانية حتى ادقق به آآ وصلنا بالنسبة للسؤال الى جواب انه المقصود المسلمون بعامة. اي نعم. لست انت تعني
ما نعنيه نحن المسلمون السلفيون بخاصة اي الذين تربوا على المنهج الذي تؤمنوا معنا به كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح لست تعني انت هذا النوع من المسلمين وانما عنيت بكلامك المسلمين كافة
وكان سؤالي السابق هو هل هؤلاء المسلمون كافة تعلموا الاسلام واحكامه المتعلقة بحادث الاقامة فضلا عن حالة السفر والجهاد والقتال وخاصة انه القتال اليوم وسائله تختلف تماما عن وسائل معروفة
هل هؤلاء تعلموا وتثقفوا وهم في بلدهم في حالة الاقامة والطمأنينة ووالى اخره. ماذا تتصور؟ هم في الحقيقة يعرفون كثيرا من الاحكام الاسلامية ويطبقونها وبعض الاحكام الاخرى لابد من ان يتعلموها
ان الانسان بطبعه هناك الشاب من هو حديث عهد باسلام وهناك من عنده عام عنده ثقافة يعني يختلفون في مستواهم العلمي مستواهم التطبيقي ايضا لما كل واحد له علم معناها انه يطبق العلم
يعني في هذا في هذا الاطار نعم. حينما تقول يا شيخ يعني هم كذلك هل انت مشرف عليهم؟ تعرفهم؟ اغلبهم يا شيخ. ايش اغلبهم؟ اغلب الشباب يعني بالالوف بالمئات بالعشرات
بدي انا اتصور كيف انت تعرفهم حتى نتعلم كيف نتعرف على الناس بالكمية القليلة او الكثيرة حتى نرشحهم للجهاد في سبيل الله. اذا هناك عملية انتقاء يا شيخ. عملية انتقاء
اه نعم ما ادري انا اسألك ما هو الوضع الذي انت اه تصورته وتريد ان تنفذه. الان هناك حوالي ازيد من مليون شاب جزائري متطوع للجهاد في فلسطين وبعد حوادث العراق
زاد العدد التطوع للعراق بحكم ان قضية العراق الان لها ربط بالقضية الفلسطينية هذا الشباب يعني من حيث المنهج منهجه مستقيم على الكتاب والسنة وفهوم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
اه هنالك العدد العدد الكثير منهم نعرفهم ونعرف اخلاقهم من كلامك بارك الله فيك انه هالمليون على دعم الكتاب والسنة في علمي هذا. انا اقول هذا فتح كبير في علمي هذا يا شيخ. ومتى كان هذا؟
منذ سنوات عدة كم سنة يعني؟ ازيد ربما من تسع سنوات او اكثر تسع سنوات استطاعت ان تربي مليون مسلم على يا شيخنا. اسمح لي انا نربيهم انا كشخصي كشخص انت ومن يلوذ بك. ايوة نعم هذا. يعني محمد رسول الله. يعني
في القطر الجزائري والحمد لله رب العالمين. القطر الجزائري في كل ولاية. هنالك شباب الحمد لله رب العالمين فتح الله عليهم فهم المنهج المستقيم ويعملون لنشر هذا. وغالبا الذين يتطوعون
هم الذين يفهمون الاسلام الفهم الصحيح. يا الله. غالبا لا اتحدث عن الحركات الاخرى وغالبا حتى الذين ذهبوا الى الافغان اغلبهم يعني من الشباب المستقيم الذي يفهم الكتاب والسنة فهما صحيحا
لكن الحركات الاخرى لابد ان يكونوا معكم في الجهاد. نعم يا شيخ. هذا هو. نعم. فاذا انت عندك مليون الحركات الاخرى كم ما عديتش يا شيخ انا هذا. تقريبا يا استاذ اي نعم. تقريبا
القضية يا شيخ انا لا اريد استحي ان اذكر يعني العدد كان فيهم ربما نوع من اظهار جانب ولا جانب. لا يسجل عليك الرقم لان ونحن بنقول وبتقول تقريبا مائة اغلب الشباب الموجود في الجزائر الذي يريد ان يتطوع
يعني غالبية الشباب هم الملتزمون بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وبالمنهج المستقيم اغلبهم وهم الذين يمثلون الشريحة الكبرى في الجزائر ولهم تأثير على اخوانهم في تونس ولهم تأثير على اخوانهم في المغرب العربي. الحمد لله
بينما الحركات الاخرى مع جهدهم وعملهم يعني لا يصلون الى درجة اتفضل. من الحدود ثلاثين مليون في الجزائر. كيف؟ مليون متطوع. مقارنة بثلاثين مليون في الجزائر. بالنسبة يعني. نعم. نعم. انه مليون في
ملايين ربما يكون عدد لا لا مفهوم انو العدد بارك الله للاخوان الجزائريين بالملايين معروف هذا على كل حال توضيح جيد هذا المليون بارك الله فيك اه كنت انا طرحت سابقا معك هل درست هذا الموضوع كيف يمكن هؤلاء
ارسالهم للجهاد في سبيل الدفاع عن الشعب العراقي المعتدى عليه من هؤلاء الكفار كيف يمكن ارسالهم دون ان يتعرضوا لهجم شرسة قبل ان يصلوا الى ارض النياد هل درستم هذه النقطة؟ نعم يا شيخ. درستم
ووضعت يعني الحلول وضعت الحلول ولكن ما زال التنفيذ الحلول موضوعة لكن في بعض الاحيان تجد الحل موجود ولكن التنفيذ الصعوبة تأتي بالتنفيذ. فنحن عند التنفيذ نرى هل اه معرفة بعض هذه الحلول على الاقل من الامور التي يجوز اه التحدث بها ام لا
معكم نقول له اه هي اية من جملة اه الاسئلة التي تطرح من الاخوة هناك في الجزائر ربما بحكم عدم احتكاكهم بالواقع وعدم معاينتهم للظروف اه تتركهم يتخوفون عندما نقول مثلا تدريب
مباشرة يقول الان الحكومة ستصطدم بكم وسيكون كذا وكذا وستحدث مثل ما حدث في حماك. وسيحدث مثل ما حدث في العالم الاسلامي. وهم يطرحون هذه القضايا لكن اه العامل الاخر
المنظم ربما آآ ليس لهم علم به ولذلك هم آآ بمجرد ما نحن مثلا نادينا بالتدريب في الجزائر قلنا اما ان تدربوا الشعب اما ان نتدرب نحن عنوة الإخوة جاءوا الي وقالوا كيف تفعل هذا
قلنا عندنا طريقين للتدريب هناك التدريب العسكري. هذا طلبنا منه الحكومة بان تفتح الثكنات وهناك تدريب اخر بدني لأن البلديات في القطر الجزائري. حنا عدنا لحد الآن خمسة وستين في المئة من البلديات كلها للجبهة الإسلامية للإنقاذ
ومتواجدة على انحاء القطن. وفيها تنظيم يعني في الحقيقة وفيها اشراف والبلدية لها القاعات للرياضة وعندها الملاعب. وهذا النوع من التدريب هو الذي تخوفوا منه. وفعلا يعني يوم ان منعت الدولة التدريب العسكري باشرنا في التدريب التدريب في الملاعب وفي القاعات ولم يحدث شيء
بارك الله فيك وهذا لا يخوف بظني انما الذي يخوفه قولكم من مسؤولين هناك. اي نعم. اما ان تدربوا واما ان ندرب هذا الذي يخوف ولكن يا شيخ. ولذلك وقد اكون انا من اولئك الذين خافوا من هذه الكلمة
ولكنك لو وضحت للمهددين بكلمتك هذه وهي الدولة سوف لا يكون الكلام مستقيما. اي اما ان تدربوا الشعب على السلاح هو القتال والجهاد والى اخره واما ان ندربهم نحن على الرياضة البديلة
مش هذا المتبادل من كلامك حتى تعود انت او تفهم الشعب لأ نحن ما راح نصطدم مع الدولة ونوجد اه عداء بيننا وبين حكومتنا لانه اذا هن ما دربونا على السلاح نحن رح نتدرب على تقوية البدن
لو كان العرض هكذا هذا لا يخيف احدا لا الدولة ولا الاشخاص الذين تشير اليهم انهم لا يعرفون الواقع ولذلك الحقيقة انا بقول قولك اه للحكام هناك اما ان تدربوا واما ان ندرب نحن
هذه اظن خلاف السياسة الشرعية فما رأيك السياسة الشرعية يا شيخ هي الجانب المرن في الشريعة الاسلامية واظن ان السياسة الشرعية ليس ما نطق به الشرع وانما ما لا يخالف الشرع هذا في فهم
للسياسة الشرعية. وليس هذا موضع البحث الان انا بقول هذا ليس من السياسة الشرعية نعم. حتى بهذا المعنى. ايوا يعني ان تقول للحكام تهديدا وانت المهدد مش الحكام كما هو وقع التجربة مع الاسف كما نقلت انت
عن بعض الاخوان اللي خافوا انه يصير عندك ومثل ما صار في سوريا لما بتقول الحاكم اما ان تدرب الشعب واما ان نتولى نحن تدريب معناها انت تنظر الى نفسك من حيث القوة والمنعة
والحكام هم في الاسفل ونرجو ان يكون الامر كذلك لكن ما اظنه كذلك الا ان تظن انت وكما قلت انفا اهل مكة ادرى بشعابها الامر كذلك؟ نعم يا شيخ الامر كذلك. يبشرنا اوضح لنا. الامر كذلك يعني نستطيع ان نقول يعني الامور يعني يعني المسلمين في الجزائر
يعني يشكلون يعني الدولة هي التي تخاف منهم لا للعكس يا شيخ يا شيخ بارك الله فيك انا ارجو ان تكون متئدا في هذه القضية فعلا نحن نخشى ان يصيب اخواننا الجزائريين ما اصابنا نحن السوريين ما اصاب اخوانا المصريين ما اصاب اخوانا
الحجازيين وكل هذه الاخبار والحوادث والفتن التي وقعت انت على علم بها ولذلك ولذلك يا شيخ بما انني على علم بها فلابد من ان استفيد منها لان السعيد من اتعظ بغيره
فكيف اقدم على تجربة فاشية تجربة فاشلة. يعني نريد ان نكرر تجربة فاشلة. لابد من ان نستفيد منها من تجارب الاخرين وان نتقدم خطوة الى الامام وهذا الذي يعمل نعمله جميعا يعني الاخوة في سواء في الجبهة او الاخوة اللي مو منتمي للجبهة لاننا احنا
لان نشترط ان الانسان حتى نتعامل معه ان يكون في الجبهة الاسلامية للانقاذ. حنا ما عندنا حزبية والحمد لله رب العالمين كلنا اخوة. طيب هذا اقتنع بالنظام والتنظيم فهو اخ اخ لنا وايضا
الاخرين نفس الشيء لهم ما لنا وعليهم ما علينا ما فيش يعني هناك حزبية او شيء من هذا القبيل؟ نحن لم بحثنا هنا لا لا يا شيخ هذا استقرادا فقط
في بعض الاحيان يا شيخ الانسان يستطرد لا اكثر ولا اقل. صحيح لكن ينبغي ان لا يكون طويلا بحيث يصرفنا عن صدده. نجعله قصيرا يا شيخ. آآ انت لا تسجل ما هيك ؟ لا بسجل
لا ولكن لحظة واحدة انا اظنك تعني انه هي كلمة حق يراد بها باطل. من من قبلهم. هكذا بارك الله فيك. اي نعم. بالدقيق واذا اردت ان تكتب فاكتب يا شيخ مش هكذا عشان بعض اخوانا ما يفهموا عنك ما لا تريد. لا لا يا شيخ. اي نعم
لا انا يا شيخ انا قلت في بداية الامر انا اعرف يعني رحمه الله قال انه العبارة ما كانت هكذا. ايوا. قلنا له نحن هكذا سمعنا منك من المنبع. نعم. قالوا فيه لا سيما
سياق سباق قلنا اذا نسمع عن السياق والسباق. فجاءت الجملة بقى المعترضة ما ادري رقمها تلاتة اثنتين. المهم خذ الى ما كنا فيه. هل تسمعنا كيف كانت نحن عندما زرنا دول الخليج يعني زرنا بالظبط الحجاز
ثم العراق والتقينا بالملك فهد والتقينا بالرئيس صدام ورأينا حالة الشعبين معا والخلاف بينهما وجئنا هنا الى الاردن وصلينا الظهر لانه كنا في طريق طائرة على كل حال. صلينا هنا عند في مسجد من المساجد. وجدنا يعني آآ حالة استنفار عند الشعب يعني كأن هنالك استعداد
فلما رجعنا للجزائر منذ حوالي سبع اشهر قلنا ينبغي للشباب ان يتدرب وآآ يتدرب بالطبع آآ ما لم نذكر السلاح حتى لو اردنا السلاح فله طريق اخر وله آآ منهج اخر دلال
بين عدوك كل اعمالك. من باب الإستعداد. لكن المرة هادي آآ شعرنا فعلا بالخطر وشعر الامة ايضا بالخطر. فقلنا ذهبنا الى الى وزير الدفاع وقلنا له بصفتك مسؤول على الجيش
الوطني الشعبي ينبغي ان تفتحوا مراكز للتدريب الشباب فاذا عجزتم عن فتح مراكز لتدريب الشباب وقلتم انها ضيقة وتخشون من ان يتسرب السلاح منكم ويصبح العامة من الناس تكون فتنة
اجعلوا على الاقل عوض الموسيقى في المدارس وعوض الرقص في المدارس ابعث لكل مدرسة انسان يدربهم على الأقل فك السلاح ضبط السلاح التدريب هل هو سنرى هذا سنرى هذا قلنا نحن عازمون بمشيئة الله عز وجل. اذا كان
انتم لم تدربوا الشعب فاننا سنتولى تدريبه بما فيه خير لهذه الامة. يعني هذا هو النطاق الذي وبالطبع قال هو بعد ايام نخبركم ولكنه اخبر بعد يوم ليس مباشرة ولكن عن طريق الاعلام ان التدريب العسكري ممنوع وان
ممنوع فاحنا كان عندنا الخطة اننا ندرب التدريب البدني الرياضي عن الفنون القتالية كالمصارعة وغير ذلك. ليس فيها لا والسكين ولا سلاح ولا اي شيء من هذا القبيل وفعلا تم هذا وشعرت الحكومة فعلا بأننا ما لم ندخل بالأسلحة وتركوا الإخوة ولم يعرج عليهم احد
لماذا لماذا اعلنت الدولة انه ممنوع التمرن على السلاح؟ يا شيخ خوفا. عليها خوفا من ان ينقلب السلاح ضده يعني معنى هذا انكم طلبتم منهم. اه نعم. طلبتم منهم ان يمرنوا الشعب على السلاح
والا فعلتم انتم ليس على السلاح ولا ما ذكرنا السلاح اذا كان هذا لم يكن فلماذا هذا الاعلان يعني انا من بعيد هم هم اعلنوا عن التدريب العسكري الاعلى الثاني يا شيخ
انا عارف انا. اي نعم. ان هذا الذي اعانيه. اي نعم. يعني انا اتصور انه الدولة فهمت من الذين راودوها ان تمرن الشعب على استعمال السلاح انهم سوف يمرنون الشعب على السلاح
فهموا هكذا. ولذلك اعلنوا المنهج. لا كانوا على علم باننا لا نقصد التمرين على السلاح. كانوا على علم بهذا لكن هذا المحادثات بين الوزير وبين اعضاء في الجبهة الاسلامية للانقاذ وكان وزير الداخلية موجود. كانوا يعلمونه
لكن هم ارادوا فعلا ان ان يغالطوا الرأي العام. ولذلك احنا بينا بعد الاعلان هذا بينا الموقف تاعنا ما هو نوع التدريب وقلنا ما زلنا مصرين الى الان على مطالبة الحكومة بفتح السكنات العسكرية او بتخصيص يعني الضباط او
الجند لتدريب الشباب في المدارس في الجامعات في الثانويات. عوض دروس الموسيقى والرقص والغناء التربية الدينية ساعة واحدة. حنا عندنا في البرنامج التربوي. لكن الرقص والغناء عنده اكثر من ربع ساعات. كل البلاد هكذا
كل البلاد هكذا طيب بالنسبة للحكام عندكم اكثرهم يصلون ان شاء الله الرؤوس يعني صلاة يا شيخ لا نعرف نحن نراهم يصلون العيدين فقط. ايه. نراهم العيدين فقط. يصلوا العيدين. العيدين فقط. لأن راهم في التلفزة. اما في المساجد. حيث
يتواجدون وحيث يسكنون لم نرى احدا منهم يعني ولا يوم الجمعة ولا يوم الجمعة بل ان رئيس الحكومة في وقت من الاوقات يعني اراد ان ان ان يعني يجعل حد لبناء المساجد
وقال نحن لا نحتاج الى من يعلمنا الدين الاسلامي. نحن عارفون به ومنحتاجوش دروس من اي جماعة من الجماعات فهذا يؤكد انه يجب عليكم ان تأخذوا حذركم السلام عليكم لا تنسوا الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناة
يصلكم كل جديد طيب ماذا وراء هذا فيما تتصور انت ان الحكومة الجزائرية متحفظا جدا كما يقولون بين موقف الشعب والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة سياسة دبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية
اذا سمحتم لهذا اللي انا اخشاهم ان الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد
يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب اتفضل فيما يخص كانت قبل بداية ان وزير الدفاع الفرنسي الفرنسي مستعد ان يتدخل الجزائر في حالة مائدة الجبهة بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة
معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج صرح المسئولين من امريكا بانه بعد العراق يأتي دور الجزائر لابد من والبدني الشعب الجزائري يعلم مواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لأنه العدو الأساسي وهو العدو
الامريكان الفرنسي البريطاني ليست الحكومة كما يعتقد الكثير الحكومة هي لا تمتلك حتى انها تواجه الشعب باكمله الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول
انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوه المؤلف هو سيجعل دولتكم في حرج اياه الوضع السياسي الذي اشرت اليه وهذا الكلام بيأيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط بالمساعدة المادية اللي ممكن تدخل في باب المال
اما هكذا اي نعم ممكن هذا. اما انه الشيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاصة على هؤلاء الكفار صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اقدار الصناعية كما تعلمون دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها
فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالالوف المؤلفة. من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد في بلاد العراق هذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة
انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه وما اظن انه عندا اي دولة عربية اليوم ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون
ولذلك فانا يعني ازداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير عليكم حكومتكم قبل حكومات الكافرة هذه ما ادري كيف هيئتم معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الان
اللهم الا تصلي بنا اريد ان اذكر اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ طالما غفل عنه جماهير المسلمين الى ما قلت في كل بلاد الاسلام
على الاقل في ظل بلاد الاسلام وهي مسابقة ام الامام بابين ولعلكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
اذا امن الامام فامنوا جدا بان تأمين المقتدين يقع على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به
لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث بكل من المعنيين فلا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما اسكن النون ولا الضالين الا بكون الجمهور من خلف الامام قد بدأوا بامين
الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس لهذا الحديث الصريح في الموضوع ارجو تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طفتها يقعون في هذه المخالفة لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها
ولذلك اه ارى لجاما علي ان اقول قد يبلغ الشاهد الغائب وهذا الحديث ليس من الاحاديث مطمورة وغير معروفة عن جماهير طلاب العلم. لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين
واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية بل اقول في كل البلاد الاسلامية
ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا في بعض هذه البلاد الاسلامية اعود الى ذكر الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث لا شك
وهو على وجان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول
قد يشكل اه هذا الشرف على بعض الناس لان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين لانه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين
لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها الزايد حكما. الزايد حكما هذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر ففيه التصريف لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا. اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث تاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
وقولوا انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين لو فرضنا ان الحديث الثاني لم يأتي الا بهذا الاختصار واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى
وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. فحينئذ ينتقل حديثان ولا يختلفان بوجه من الوجوب هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وقع في قلبي انك ستذكرنا بها
فاصبحت انت متل ما حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. وهذا بيصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه العلم يتسلسل في طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يا الله
السؤال الأخ يسجل هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه اه هي دقيقة. كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة. ونحن يعني نخالفهم في ذلك. فنقول ان سنة العادة
ينبغي ان لا نستن بها. يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا بجماعة الانصار السنة النبوية الشريفة في مصر. لان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في وزان واحد
فما رأيكم في هذه النقطة قبل الجواب عن السؤال ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة ليسوا هم الذين تعنيهم وانما هم الجماعة الشرعية اللي اه نعم. خطاب السبكي. انصار السنة وغيرها. اه نعم
ولابد انك السبكية معروف عنهم هذا الغلو في هذه المسألة ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا ان السنة بالمعنى الفقهي هي العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه
اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه او بحكم الجبلة والطبيعة هذه امور لسنا مكلفين باستنان به صلى الله عليه وسلم فيها. بل انا اقول حينما نجيب عن هذا السؤال
لان الذي يتقرب الى الله عز وجل بسنن العادة هو يخالف الذي يستن به ويقتدي به الشرط الاساسي قبول العبادة اه لاننا نعلم جميعا ان شاء الله ان عبادة لا تكون عبادة مشروعة
الا اذا توفر فيها شرطان اثنان الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى هو الشرط الثاني ان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير
عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فلنعم العمل الصالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي
قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها
بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب جهاز التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي في نيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما قصد فيها التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر قوي يبلغ شحنتي الاذنين. تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها من العادة او المحيط الذي يعيش فيه فهذه النعال مثلا التي لها زمامان
فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غذائر وظفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول وهو النية ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل
ولو نوى اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية في هذه القضية اياك ملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات اذا اختلفت نية المتعبد بها عامية النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل وليكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض فهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا
لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في النية فيها هو لما صلى الصلوات الخمس نوى فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر ما نوى في الهرم
لكنه عليه السلام حض عليها فمن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو محتن به والا هو مخالف له كذلك القول في سنن العادة قالها الرسول بحكم العادة
نفعلها ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية وهي تتعلق طبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة
التي الذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه
وكأنه خشي ان يكون في الامر شيء فقال يا رسول الله احرام قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي ااجد نفسي اذا مش ضروري انه نحن نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم
عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم
يكره العسل ما نقول خالف السنة لان هذه فضيلة لها علاقة بالجبنة. وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خاطر الوقت آآ يعني قارب لاننا انضمنا على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك
تاني. ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نحن نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس لكن نريد ان ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة. ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع. اكثر واكثر. الله يبارك فيكم
تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخواننا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لان وقوع الانسان في البدعة
ما يجعله مبتدعا قد يقع في ذلك اجتهادا. مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن الكثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم
ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا هذا التصور هل هذا التصور صحيح؟ او اه هذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم
لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم جوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي ان تجيب عليها
بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة في بعض الاحيان تحدد. ولذلك ها لا توصي اي نعم ولذلك جزاك الله خير بس على كل حال هو اقتراح مقبول
ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة صحيح ام لا؟ صحيح. طيب اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب
ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما بان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم من البدعة اذا اخذت الجواب ان شاء الله
يكفي اللبيب اشارة مرموزة. والحر تكفيني اشارة نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وذا القول لست مبتدعا له بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية
لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انهم مبتدع اولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك انفا ان ليس كل من ينتمي الى الدعوة السلفية
ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل ومن الناحية العلمية ومن ناحية العملية التطبيقية ما في تلاجم بينهما ولذلك اه نحن علينا ان نعلم الناس وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا
كيف انت تعتقد انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمديون كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم
للجارية اين الله يجيب بجوابها كثيرون يجيبون به. كاع الأغلبية. ما اجبتني. ها. اشتغلت سياسة يا شيخ هو يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني لذلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان تقول
السياسة من بعيد جدا. اه انا قلتها المزيون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخ عن الكثرة الموجودة مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون
يعني الطابع الغالب سبحان الله! انا اخدت دون الغالب. ايه. دون الغالب يجيب جوابا في السمع. دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل الله مليون
انا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب جوابها؟ حتة عن الجواب ولم مؤاخذة. ما قلت لي نعم بدون سياسة
ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسي. وما اظن ان انا اصبحت اظن ان ما اظن ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق بالسياسة
طيب لانه ميز بين الاسلوبين طيب هل كل سلفي يعلم السياسة المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم انا ارجو منك شيء اولا تغير فكرة ارسال مجاهدين
لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المع اليها والشيء الثاني العناية ليس بالتكتيم وانما بالتسخير لانك قلت انفا انت ما يهمك العدد
ونحن هذه دعوتنا ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس على مجرد حماس للاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا
بتكتلاتهم واحزابهم في تجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس وتفهيمهم دينهم وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام ما ادري اذا كان اه وقفت على شريط
موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية. ايوا على كل حال منهجنا يا ونربي ذلك ما نبغي ولكن بارك الله فيك هذا يحتاج الى اولا
مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لهل المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكافرة
افرادا قليلين اه يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر اذا نصيحتان الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط
ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب ولكنه محل يا شيخ في هم الناس واحد يقول ينصح الثاني. يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة
عليها ادلة. هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امامي انا بابا. شو رأيك نجي
برموز واشارات لانني سريع الفهمي الشيخ ان شاء الله لو امرك انسان بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك ولن امرك بشيء الا بالنص. فيما امر الله. الا بالنصيحة. نعم
هل تجيبني؟ ولا ضاع السؤال اظنه وامرك بما نصح. اي نعم لو امرك شخص بما نصح الشريف ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات. ماذا تفعل
اذا اذا كان رأيت ان ان هناك يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر
رحم الله السؤال رحمه الله رحمه ابدا يا شيخ. هو عارف وين حاطط حاله. بس هدول السياسيين بكونوا على قطر يعني نسأل الله السلامة. ما يشاهدك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر
لانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق لم يكن كذلك احق لك ان لا نسجل. ايوة انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين؟ قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى
ها هو الى اخره لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن والان اسمح لي يقول بين دولة دولات المستولية على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى
ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب والمسألة الاخرى اه لاحزت يا شيخ اه في في يعني انت في صغرك يا شيخ. كيف؟ في صغرك عندما بدأت العلم
طالب العلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر ام انك تدرس ويعني استنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك تحذير الساجد ام ان كل مسألة
تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب. او اذا قرأت في كتاب فانك يعني لا تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء
القضية من من كتب كثيرة الذي فهمته لكني اتحفظ انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا شيخ الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل
واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك. والله اعلم. فنعم الموكل
وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين بدو لا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى
بالنسبة للسؤال السابق فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. ولكن عرفت واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهة
مسجلا ولا بس مشاغبة لا مشافهة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا لسا ما صار. يعني كأنه بعث من القبر لو نصحك ناصح وقال لك اهتم بالتثقيف
والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه واعمل به ليس هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا؟ ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان
اصل من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها. انما نصيحة اقدمها اليك وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة انا افعل بها
او قلت في الامر انا افعل بها فجوابك واحد بمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلابد لي من جواب من حضرتك
حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه شفاه زلزل ليس هكذا لو امرني احد بان آآ تنصرف جهودي للتثقيف والتربية
فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الأمر اظن انك حتة ايضا. ما هذا اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه
نصيحة واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. نعم. بينما انت تفرق بين النصيحة وبين امر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك فده يصح ان يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان
اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من من من العمل بها هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس ما لك والكثير
سير يا استاذ بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان المتحاباني في الله. ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا وللناس؟ نحن الان نريد ان
نتفقه في دين الله. قد يكون عندك ملاحظة للرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك. وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى. تذكر
هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصر ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس انت افهمني بعد ما فرقت بين النصيحة وبين الامر فماذا موقفك في هذه المسألة التي نصحك فيها ولم يأمرك
فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لابد من ان اعرف نوعية الامر سبحان الله الامر امامك نوعية الامر الامر لا الامر هلأ رجل الناس يا شيخان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا
وما لا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه وهذا الذي نبغاه ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل. والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا
سائله الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاذ انت بتحج نفسك بنفسك الوقت الضيق والسؤال واضح جدا. نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ وما هي النصيحة
اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية. تصفية وتربية الى اخره انت بتقول هذه نصيحة اولها خلاص نصيحتك بلوى ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك في هذه
هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. هذا سبق الشيخ الجوهري ايضا. يمكن انا نشيد وهو يعني ما قلته اشوى هي قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق
قلت لابد التسجيل وانا معك انه لابد قلته. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطبيقه تنفيذه حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر يا شيخ ما يبقاش امرنا في الألفاظ بقدر ما يبقى في
لابد يا شيخ ما يبقاش ما يبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ. لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق. فلا بد بمثل الواجب مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما
جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر ما في قلبي. الا بلساني والعكس بالعكس ما يدريه لما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك
انا في الامس القريب اتصل احد اخوانا وما اكثر ما يتصلون من الجزائر شو قال لي؟ قلنا يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر ما هو السبب اهل مكة ادرى بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل. لكن كثافة الجزائر
وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ ما هو قلت لك نعم؟ اهل مكة ضرب الشعابية. ايه اذا ما كان هذا جوابا هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا فيه
فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدنا من الاستاذ انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان سكان الجزائر عشرين مليون. ها؟ ثلاثين ولا عشرين
ثلاثين شائف فاذا بكون مليون او خمسة بكون هاي نسبة قليلة جدا بالنسبة للمجموع الكبير شيخ هذا انا اقول الان جوابا اه توضيحيا كما رغبت اولا لانه في عندن الدعوة الان السلفية
فيها ما شاء الله ارض طيبة وثانيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله وبعد الجزائر تجي البلاد السعودية بعد السعودية تيجي الامارات العربية وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفلبين ووالى اخره
فاذا هنا في ناحية الناحية الاولى هو التي عانيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناهي ثاني البركة مليون او اكثر فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء
هو جواب لاخواننا الجزائريين اه المهم بارك الله فيك اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان يحسن امير المؤمنين بدقة ولذلك كما اظن تعلم
قوله صلى الله عليه واله وسلم شو اسمك؟ مية نعم؟ الامر والنصيحة الشيخ الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما
في سبيل اه تنبيه الناس الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس من اجل هذا وذاك
واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح لذكرها ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما ما في قلبه خلاصة القول اعيد ساقول انصح ولا امر
هل تفكر فيما اذا تيسر لكم ارسال بعض الشباب المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها ليس في سبيل الجهاد لانه هذا قيادات مع الله في مشكلة
انتم في غنى عن اثارتها الان هاي هي سابق لاوانها والشيء الثاني ان تدندن دائما حول معنى التصفية والتربية فقط بهذا القدر الكفاية وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقط يا شيخ بقضية دقة التعبير ويحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياءنا لي ما نستطعش نعبر يعني ماهوش لا استطيع ان اعبر عما في نفسي ولكن هذه
بطبيعتي عندما اجد من هو اكبر مني سنا واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان ولو رأيت بعض الأشياء يعني التي لا يطمئن ولا تطمئن اليها نفسي في الحقيقة
هذول يعني السبب تفضل اتفضل. السؤال نستغل وجوده اه بالنسبة عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره بتاريخه وكذا لو بشيء مختصر نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله. لا استطيع ان احدث خصوصا الشيخ هذا لا اسمح لي لا يزال
لا يزال بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عن كسب. وقد بلغت من الكبر جزاك الله خير ما نشق عليكم لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك
انا بجباني كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي في سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره ولكن انا ليس الشباب يعود يوما لا استطيع ان احدد الوقت لكن انا ما اشهدك عن التحليل بارك الله فيك يعني اشهدك عن الوعد
وعد اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي هذا اكثر مما طلبته لكن انا طلبت وعدا هو كذلك لكن ما ما وعدت بعده. لا استطيع الان يا شيخ لان نحن وهم يفهم انه طلب الوعد يعني تحديد لا
يا استاذ يا استاذ انت رجل فقيه لما يكون الكلام مطلق مطلق انت اخذته مقيدا انا ما قيدته. اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخنا. جميل لكن انا اقنع منك بالقليل
وقليلك لا يقال له قليله فان شاء الله على الوعد. ان شاء الله باذن الله. اذا ما تيسر لك ان تخبرني لا بأس. ان شاء الله الله يبارك فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة