1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 لذلك فيه العلماء يومئذ ما قبلوا مدارس المهدي والكرية اليه لأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد فلذلك لقوا ما لك من التعذيب والسجن ربما الموت والقتل 2 00:00:20.650 --> 00:00:43.500 وما خرجوا عليه وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو الاصل الرواح وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر اي قلادة يا حيث لا غير 3 00:00:43.800 --> 00:01:14.400 انا اعتقد ان الذين يثيرون هذه هذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المحزفين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته الجماعة اه سموا بحق او باطل لجماعة الكفر والهجرة نعم 4 00:01:14.700 --> 00:01:47.250 اه هؤلاء يريدون اننا نرى الان البواح اذا يجوز الخروج عليه نحن من كل يوم الاصل ماذا يعزل المسألة اهون من لكنها اخطر مما يزعمون اوي الاصل ليس هناك امام بويع 5 00:01:47.300 --> 00:02:08.000 فحتى بنسحب البيعة وقد رأينا ايش؟ لا ما في مرتاحين جميعا مع الاسف والله ونتحمل ظلم وطغيانه الى اخره الا انه ايش؟ هذا الكوفر الصغير ففي عصره مات عنا بيع 6 00:02:09.000 --> 00:02:36.350 لكن الامر اخطر هل يجوز الخروج ولو رأينا الكفر بواح في هذا الزمان الحديث يسمح لنا لو كنا مبايعين ورأينا الكفر الصغير يسمح لنا بالخروج عليه وفي عدم ايش فمن باب اولى ان يسمع لنا بالقروض وليس لنا 7 00:02:36.600 --> 00:02:56.950 باء واضح لكن هل يسمح الان لنا ديننا بان نخرج على هذا الحاكم او ذاك طب ان اردت من جواب ما سبق لان هذا الخروج لتكون عاقبته شر من هذا الوضع الذي نحن نعيشه الان. ها 8 00:02:57.000 --> 00:03:24.100 نعم وهذا كما انفا في عدة وقائع وقعت مع الاسف بسبب الخروج الغير مأذون فقها فهؤلاء جماعة زريفة عرفوا شيئا من الاسلام يتحمسوا له وانطلقوا يعملون له بمصيرهم الذي انخرطوا في كثير من جوانبه ونواحيه 9 00:03:24.250 --> 00:03:47.600 فكانت عاقبتهم ان اثار حكمة صماء بكماء ام لا واخروا الدعوة في كثير من البلاد عشرات السنين بالنسبة للجماعة التي هلكت في الحرم المكي بقيادة جهيمان العتيبي. وقد جاء في رسالة الولاء والبرامج للاستاذ عبدالرحمن عبدالخالق. وصفه لهذه الجماعة 10 00:03:47.600 --> 00:04:08.750 من الخوارج وما رأيكم في اطلاق هذا الوصف؟ وهل هم فعلا من الخوارج؟ لان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر فرقا الاكتفاء بمجموع الفتاوى بين البغاة والخوارج كما طبقت هذا الفرق نلاحظ ان هذه الجماعة من خمس البغاة ولا يصح اطلاق لفظ الخوارج عليهم والله اعلم. ولا شك ان هؤلاء 11 00:04:09.550 --> 00:04:40.550 فليسوا خوارج لانه خدمة الخوارج تحمل في طواياها منهجا توصل وطريقا تبنته هذه الطائفة قالت الشريعة والكتاب والسنة في كثير من النواحي ولذلك اخذوا هذا الاسم في قوارض ليس لمجرد انهم يخرجون على الائمة 12 00:04:40.800 --> 00:05:01.800 وانما يخرجون عن نصوص الكتاب والشريعة ليس هناك رائدة من اهل السنة يتبنون عقيدة اهل السنة مئة في المئة لكنهم شذوا فخرجوا على الحاكم المسلم فيقال لهم ما كونهم خرجوا 13 00:05:02.450 --> 00:05:22.550 لا يقال لهم انه من الخوارج لانه قمة الخوارج لها زبالة خاصة صاحب مين في سراياها انفرافات كثيرة وعديدة غير انحراف الخروج عن طاعة الحاكم واثارة الفتن بين الحكام وبين المسلمين 14 00:05:23.200 --> 00:05:42.800 ولا شك انه الامام هذا لا يمكن ان نعتبره انه كان من الخوارج. اما انه خرج رجاء لكن ما في تلازم بين كون وخرج وفين كونوا من الخوارج باللغة العربية 15 00:05:44.000 --> 00:06:06.700 يقال فلان اذا حكم في مسألة من المسائل فحكم حكما شرعيا لانه عدل او حكم حكما غير شرعي يقال لانه ظلم لكن في كل من الحالتين لا يقال في الاول عادل 16 00:06:07.900 --> 00:06:29.500 ولا يقال في الثاني حاكم ظالم لمجرد انه الاول عجلة في قضية واحدة والاخر اساء وظلم في قضية واحدة. وانما يمد ما يغلب على هذا الانسان نحن نعرف من التاريخ الاول 17 00:06:30.050 --> 00:06:51.700 ان الحجاج ابن يوسف الثقفي مضرب مثل الظلم والجور وقتل النفوس البريئة وحسبه انه قتل سعيد ابن جبير من كبار علماء تابعين ورواية الحديث ترى هذا الحجاج الظالم ما عدل يوما مات بقضية ما 18 00:06:52.050 --> 00:07:11.700 لابد انه عدد كثيرا كبيرا لكن ما هو الذي غلب عليه غلب عليه الظلم وبه عرض فهؤلاء الجماعة الذين خرجوا واثاروا ختمة الحرم المكي وهم بلا شك لذلك كانوا مخطئين اشد الخطأ 19 00:07:12.600 --> 00:07:39.600 ما خرجوا فيها ولا تبنوا عقيدة الخوارج فيما يتعلق مثلا لتكفير المذنب الكبيرة ما تبنوا عقيدة الخوارج التي تقول لان الله لا يراه يوم القيامة او في الاخرة بينما اهل السنة يقولون يراه المؤمنون 20 00:07:39.700 --> 00:08:07.650 بغير كيف او تشويه وضرب من مثال فتسويتهم خوارج بمبالغة بالطعن في هؤلاء وحسبهم انهم بغوا واعتدوا في هذا الخروج لسفك دماء بريئة من كل من المسلمين الذين كانوا في ذاك الحرم مهاجمين 21 00:08:07.750 --> 00:08:27.200 او مدافعين او مسالمين انا رأيي ان يشبه هذا السؤال يعني احط بالاجابة عن السؤال وما بقي شيء هناك واياك ان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 22 00:08:27.600 --> 00:08:55.750 استغفرك واتوب اليك نعم يذكرها غالب الائمة. ايوه. عند بحث هذه المسألة وهي قصة الامام الشافعي. عندما ذهب الى مسجد الامام ابي حنيفة. فلم يقلب احتراما له وكذا اي نعم فهل يعني لها اصل؟ مو صحيح 23 00:08:55.950 --> 00:09:21.400 اه اظن اه ان لم تخني ذاكرتي هي مذكورة في تاريخ بغداد لكن يقينا الذاكرة في السلسلة الضعيفة اي نعم طيب بالنسبة اذا دخل مرة او مرة او مرتين فقط 24 00:09:21.500 --> 00:09:40.550 لهذا القصد ما في مانع لكن ان يتخذ ذلك شبه عادة له فلا يجوز لانه لا يجوز مشاركة اولئك في آآ مواطن كفر التي يشرك بالله عز وجل فيها ليل نهار 25 00:09:41.600 --> 00:10:04.950 فاذا دخلها مرة او مرتين وحصل المقصود من ابتلاء وبعد ذلك لا يؤذي الكفر مهجورة يعني اقصد ولا ليس في حالة قيامه بالعبادة. ايه. هكذا تعني لا شك انه دخولها في هذه الحالة اشد 26 00:10:05.300 --> 00:10:33.100 من دخولها وليس فيها في تلك الحالة من يشرك لكن البنيان كله قائم على هذا الشرك غير مهجورة معلوم اي نعم المتاحف الاهرامات وغيرها لكن العظة ولا دي؟ العظة والعظة والابتلاء 27 00:10:34.450 --> 00:10:55.050 بابي عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه بارك الله فيك واياك بس في مسألة متابعة الامام ممكن يعني شخص مسلم يقول يعني بالنسبة وظع اليمين على 28 00:10:55.050 --> 00:11:14.550 في الصلاة ما ذكرت في الحديث انما يعني في معنى الحديث يعني اذا ركعت اركعوا او سجدت اسجدوا والله معنى الحديث انه جعل الامام يؤتمن به اذا ركعت ركعه سجد تسجد 29 00:11:15.200 --> 00:11:46.350 ولم يذكر يعني فريقنا وضع اليمين على الشمال يعني في متابعته وان لا تختلف عليه نحن سألنا من اخنا انفا سؤالا اه لانه اعرف انه الجواب سيكون صوابا الان يوجه اليك السؤال بطريقة اخرى 30 00:11:49.900 --> 00:12:13.150 الامام نسي كما ذكرنا في اثناء بعض العيوب السابقة نسي التشهد الاول فقام الى الركعة الثالثة او نسي التشهد الثاني فقام الى الركعة الخامسة ماذا كنت تفعل ما ذكر في الحديث 31 00:12:17.050 --> 00:12:39.850 ذكر في الحديث ما في فرق بين هذا الذي لم يذكر في الحديث وبين الوضع الذي لم يذكر عليه بمعنى انا اذا اسدلت لبعض الامام كا شأنك انت اذا تابعته على خطئه تباعا لانه اماما 32 00:12:40.450 --> 00:12:58.300 مع انه هذا غير مذكورين في الحجة لكني اقول مذكورين في الحديث. ليه انما جعل الامام ليسمى به آآ كتمة الحديث ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل من جهة 33 00:12:58.650 --> 00:13:20.050 واضحة متلامذة هنا؟ اه ومن جهة اخرى ضرب لك المثال الاعظم حتى تفهم من باب اولى المثال الذي دونه وهو قال واذا صلى قائما وصلوا خيانة فاذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين 34 00:13:20.600 --> 00:13:42.450 انت تعلم انه قيام ركن من اركان الصلاة فاسقط عنك هذا الركن لتحقق متابعتك للامام الذي جلس صلى جالسا علما انه هو معزور وانت غير معذور لماذا امرك بان تشاركه 35 00:13:42.500 --> 00:14:05.050 في الجلوس هو فيه معزول وانت فيه معذور. اقول انت فيه معذور كما هو في معذور لكن عذرك غير عذره عمرك متابعة الامام عذره هو بدني ماديا وظهر يؤكد لك ان الحديث الثاني 36 00:14:05.350 --> 00:14:32.500 اذا انما جعل من لا يسمى به فلا تختلفوا عليه. فهو يصلي هكذا هذا اختلاف لا تختلف هذه هذه الحقيقة السنة هذه اعاني بالسنة يا حديث وارد في السنة من الوسائل الشرعية القوية 37 00:14:32.850 --> 00:15:09.650 للقضاء على بدعة التعصب المذهبي سواء كان من المقلدين او من المتبعين سواء كان من المقلدين او المتبعين اما بالنسبة للمقلدين نحن باعتبارنا متبعين بسرعة لكن لانه بعض المتعصبين من امثالنا من المتبعين. وبسلسلة وبعمل لك محاضرة اليوم 38 00:15:10.000 --> 00:15:30.550 يا شيخ يا شيخ نحن مع من نترك هذه السنة من اجل خاطر هذا الامام الصوفي التراث يعني شرفنا انفا لماذا لانه هذا يمثل اماما متقدما لا تستطيع ان تمسه بسوء من كلامك 39 00:15:31.400 --> 00:16:04.350 الى ان يرجع الى صحابي من صحابة الرسول عليه السلام فنحن اذا نقتدي بهذا الامام على غيره واليه. مش عاجبك؟ شو مالك ازا ما منك واجب عليك ها ان شاء الله ربنا ايه؟ ها؟ يا الله 40 00:16:04.350 --> 00:16:47.200 جزاك الله خير الله يبارك فيك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ايمن عقلي وسلام نعم ما شاء الله هناك البحث عن عمل. ايه نعم يعني في قصد العمر ما شاء الله فما بيوجد مجاوز الميقات ما دام موجود قصدي العمر 41 00:16:47.600 --> 00:17:08.100 ولو كان اقترن معه قصد اخر وهو العمل اما اذا كان القصد هو الاساسي العمل ثم ان تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له ان يدخلها بدون حرام مش احنا لو كان كذلك يعني ما يعني القصد اللي هو يريده. لكن بعد ما انهى اعماله رجع الى الميقات 42 00:17:08.450 --> 00:17:33.450 ثم هذا المشكل يتجاوز هذا الاشكال شغلة يعني جديدة تجاوز الميقات لا يجوز ولو نويت ان تعود من جدة الى الميقات لاتمام الاحرام تجاوز هذا محظور. تجاوزناه بنية مسبقة؟ فيها حيلة شرعية مثلا. انت موجود 43 00:17:33.450 --> 00:18:05.950 انك تريد ان تعتمر نعم سلامتكم ان شاء الله الله كريم خلفه يعني امين السلام عليكم وعليكم السلام الله يجزيك الخير سامحني موفقين بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور 44 00:18:06.100 --> 00:18:26.850 اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اسألك سؤال تفضلي. اه بالنسبة لصيام واحد اه يعني واحدة لا تسعة وواحد. معدته كانت شجاعة معه فرحة. العملية عامل عملية. وما استطاعت صيام رمضان 45 00:18:26.850 --> 00:18:42.050 لا تشتري مية وتمانين. ايه. لم تقبل رمضان هذا. ايه. ومش راح يقدر يصومه مرضى. يكفر عنه يطلع السفارة. والا اني ان في ناس قالوا انه يستنى الناس يسأل فلما يبرأ طب انت ما برأ هالانسان 46 00:18:42.500 --> 00:19:07.600 اسمع الجواب ايوه اذا كان الاطباء يقولوا انه هذا المرض يغلب على الظن انه يشفى صاحبه فهو متل ما قالوا لي ما بكفيت وانما ينتظر حتى يشفى ان شاء الله 47 00:19:07.650 --> 00:19:37.900 وان كان الاطباء يقولوا في الغالب انه هذا المرض ما بشفى كل شهر من اشهر رمضان بيزكروا يكفر عن كل يوم لقاء المسكين فهمتي هذا التفصيل فاذا قالوا الاطباء ان بزرع في امل انه يدرأ حتى لو بعد سنتين تلاتة اربعة ايوه يعني مش مهم 48 00:19:37.900 --> 00:19:54.950 الفترة الزمنية. لا مش مهم بس انت ما عبرتي التعبير اللي انا اياه. لا اذا تقرأ لا لا يا بنت الحلال مو هيك قلت لك الى الاطبا بقولوا بيغلب على ظنا 49 00:19:55.750 --> 00:20:19.250 بيغلب على ايوه اذا قال الطبيب المصري من حاله في الغالب على الظن انه هذا المريض يشفى فيها اذن ما بيصوم حتى يشفى ويقضي اما اذا قال الطبيب يغلب على الظن انه ما بيشفى 50 00:20:19.700 --> 00:20:43.050 حينئذ بده يكفر عن كل يوم مسكين فهمتي علي؟ ما نطلع عنه احنا. سيدي علي؟ اه هلأ يعني اللي بغلب على الاطباء فممكن هادا المرض. ايوا. هو انه ما ما عنه. ايوا. حتى انه ايوة. انه اه هادا 51 00:20:43.050 --> 00:20:59.850 مريض انه يعني راح اه ما يشفى لا بكل صيام يوم بطلع طبعا اتعصب. الان تعبيرك صحيح فجزاك الله خير كمان السؤال بس. تفضلي. بالنسبة في كثير اعطيني انك تقول انه اللي فوق وهو ماشي بدون ربطة عالنوافذ 52 00:21:00.050 --> 00:21:23.650 يعني بتسب لانسداد لا لا يعني المرأة لما تذكر برمضان مش نوافذ قصدي انه بيقضي؟ اه عم تقضي المرأة اللي افترضها في رمضان المعدودة يا بنت الحلال انت عم تحكي عن النفس 53 00:21:24.150 --> 00:21:47.250 غير النسل عم تقضيها هل تقضي المرأة ايام المعدودة اللي افطرتها برمضان. طيب. هاد السنة. فاكلت هي في خلالها وهي ماشية او نوافذ. اه انها بتفطر ما في فرق بين صوم رمضان او قضاء رمضان او صيام اسمعي اسمعي الله يهديكي 54 00:21:47.450 --> 00:22:07.250 اسمعي تمام الجواب لا فرق هناك دين شخص سواء كان ذكرا او انثى يصوم رمضان او بيقضي ما فاته من رمضان او بصوم يا بنفل اذا اكل او شرب ناسيا 55 00:22:07.350 --> 00:22:26.200 فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه. جزاك الله خيرا. عرفتي انه ما في فرق. عنا كتير شيوخنا اضحكوها. ايه مع الاسف هدول عاملين حالن الشيوخ ما هن شيوخ جزاك الله خيرا وييه اسيدي عفوا 56 00:22:26.600 --> 00:22:57.900 اه الو السلام عليكم عليكم السلام اسألك يا شيخ. الحمد لله بخير اهتز ماشي الحال الحمد لله طيب ان شاء الله. غيبك الله كيف حالك؟ نعم؟ الحمد لله بخير. الحمد لله 57 00:22:58.800 --> 00:23:20.350 اريد ان اسألك يا شيخ تفضل. يجوز لك اه سمعت لك شريطا تقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصل الحجر الطبي المعروف الان ايوا وتتهزى بحديث ايوا الطاعون حديث الطاعون 58 00:23:20.800 --> 00:23:42.950 اه شو سؤالك عباس نعم اقول انت شهدت بحديث ابن عباس الدين الطاعون هذه الدعوات نعم ايه ما سوالو سؤال يا شيخ هل الامر بعدم القدوم وعدم الخروج الى الارض 59 00:23:43.200 --> 00:24:07.750 هو من اجل ماذا؟ والا من اجل المحافظة على سلامة الانسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى انا اوزن بالعدوى. كويس اذا ما اشكالك في الموضوع 60 00:24:08.100 --> 00:24:30.000 نعم ما هو اشكالك في الموضوع ان الحديث معلل يا شيخ. معلل لماذا قال عبدالرحمن بن عوف انه قال وانتم اذا سمعتم به بارض فلا تكذبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه 61 00:24:30.600 --> 00:24:51.000 نعم. اي ان العلة معلقة بالفرار هل الذي يخرج غيره فار الطاعون آآ ليس مخالفا لهذا الحديث. لكن بارك الله فيك اولا قلت انه عبدالرحمن ابن عوف يقول وهذا ليس من قوله 62 00:24:51.500 --> 00:25:21.150 وانما هو من قول نبيه نعم انت معي معك. هذا اولا وثانيا كغارا منه هذا لماذا يفر منه لانه يخشى ان يصاب طيب ينفعنا في التوكل. اسمع نعم فاذا خرج وكان مصابا 63 00:25:21.800 --> 00:25:51.200 وانتقل الى البلدة الاخرى نعم ماذا يفعل؟ او ماذا تكون نتيجته كباره المرض معه وهل هذا يجوز والرسول يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد ماشي واضح لا اسمع نعم. واضح 64 00:25:51.400 --> 00:26:07.450 ماذا؟ طيب اتم الحديث انتهى الحديث فقال الحمد لله فقال عمر الحمد لله. لا الحديث اخي له جملة اخرى قد تكون في اوله في بعض الروايات وقد تكون في اخره 65 00:26:07.650 --> 00:26:22.000 في رواية اخرى يقول اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله نبي الله صلى الله 66 00:26:22.000 --> 00:26:42.100 عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمبين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبهم لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر شهيد 67 00:26:43.900 --> 00:27:08.150 اي هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عانيته الا تعلم ان هناك جملة اخرى تقابل الجملة التي تلوتها واسمعتنا اياها وهي ومن كان في ارض ليس فيها طاعون فلا يدخل الى الارض التي فيها الطاعون 68 00:27:08.600 --> 00:27:33.150 الا تذكر هذا نعم موجود في نفس الحديث. وهذا الذي نقوله لك فلماذا لا تقرأه فاذا سمعتم فيه بارض اه اتكذب عليها. لماذا هذا حتى ما تصاب بالمرض؟ فاذا لا يجوز الدخول الى الارض المصابة 69 00:27:34.000 --> 00:27:50.700 خشية ان يصاب الداخل ولا يجوز لمن كان في الارض المصابة ان يخرج خشية ان ينقل الداء الى الارض التي ليس فيها الداء زيد يا شيخ الان او من يقول ان العلة 70 00:27:51.200 --> 00:28:10.450 في التوكل هل هذا قوله صحيح ان الذي هذا صحيح ولكن لا ينام فيما قلناه بارك الله فيك لا ينافي لانه حينما يرى المقيم في الارض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه 71 00:28:10.700 --> 00:28:29.750 افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل فهذا ما بنا في التوكل ولا بنا في ايضا 72 00:28:29.800 --> 00:28:55.350 انه النهي عن الخروج من ارض الطاهون لحكمة يرى الناس يتساقطون بين يديه افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل 73 00:28:55.750 --> 00:29:17.150 هذا ما بنا في التوكل ولا بنفي ايضا انه النهي عن خروج من ارض الطاهون لحكمة طبية كما اشرفت بذلك الزيادة التي لفت النظر اليها طيب يا شيخ الان لو كان هذا 74 00:29:17.250 --> 00:29:37.550 غير الصادق نعم في ارض انتشر فيها الطاعون. ما يدريه؟ علاجا. ما يدريه ما يدريه انه غير مصاب من يطلب انه مصاب الله يهديك انت عم تتكلم عن الذي لم يصب 75 00:29:38.000 --> 00:29:52.850 ابدا لكن انا قصدي اخذ العلاج هل هو مصاب ام لا؟ لكن القصد في ارض انتشر فيها الطاعون هل هذا اجماع في التوكل؟ ايش هو؟ صلى الله عليه وسلم. ايش هو الذي ينافي او لا 76 00:29:54.750 --> 00:30:16.750 اخذ الدواء ما سمعتم اسألك انت اولا قلت اذا فرضنا انه غير مصاب بالداء ثم لما لفظت نظرك بقوله وما يدرينا انه لم يصب عجزت عن ذلك الكلام الى القول 77 00:30:16.850 --> 00:30:34.800 انه مصاب طيب فانت الان تريد ان تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء ام لا انا اريد ان اقول يا شيخ يا اخي الله يهديك لا تضيع وقتي انا اسألك قل نعم او لا 78 00:30:34.850 --> 00:30:54.350 نعم ايه وماذا تريد تفصل علي انت تريد ان تقول هذا المصاب يجوز له ان يتعالج ويأخذ الدواء ام لا تريد هذا تريد هذا. فلماذا تريد ان تقول كلاما غير ان تقول نعم اريد هذا 79 00:30:54.500 --> 00:31:14.600 هذا لا ينافي التوكل لان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب فاذا كان يغلب على الظن ان اخذ العلاج بمنع ضرر الطاعون انه يشفى فهذا لا ينافي التوكل على الله ابدا 80 00:31:14.650 --> 00:31:41.000 كما لا ينافي اخذ اي علاج لاي مرض او لاي داء يا شيخ. نعم. استدل يا شيخ ندرس عند احد المشايخ هنا. نعم نعم اليوم اثقلت علينا هذه المسألة والحقيقة بحثت عنها فاحببتني برأيك يا شيخ. ما عليك جزاك الله خير وقد انبأتك برأيي 81 00:31:41.300 --> 00:32:04.750 فاذا بقي عندك بشكال افرحت ولا يهمه لكن لا تأخذ لتعطيني كلام لا قائل تحته فاذا سألتك سؤالا قل نعم او لا اما ان تقول انا اريد كذا وكذا وانا اغنيتك عن ان تقول كذا وكذا بسؤال نريد هذا ام لا 82 00:32:04.900 --> 00:32:23.250 تقول نعم تقول لا طيب بقي شي عندك اشكال واحد بس. تفضل الان يا شيخ نحن اليوم كنا نقرأ في هذا الحديث. نعم فقال لنا شيخنا نعم ان العلة امر النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:32:23.300 --> 00:32:43.600 بعدم الخروج التوكل على الله عز وجل فلو ان انسانا خرج في ارض غير فاسد منها في الارض التي ستر فيها الطاعون غير كافر منها فلا ينطبق عليه النهي فورد علينا اشكال 84 00:32:43.650 --> 00:33:01.050 لو انه على هذا التعريف على على قولهم هذا من العلة هو التوسل لو انه خلع تناول دواء في شرع الطاعون هل يعد اربع ام لا؟ فاريدك ان تجيبني على هذا في هذا الذهب. وقد وقد فعلت 85 00:33:02.850 --> 00:33:23.300 وهذا الذي نصحتك الا تتكلم كثيرا قد فعلت واجبت بان اخذ العلاج الذي يغلب على الظن ان فيه الشفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في اي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواء 86 00:33:23.900 --> 00:33:46.450 قد اجبتك فماذا تريد مني قضية يا شيخ بارك الله فيك قد بينت لك ان الكبار تعليل في الحديث لانه يعني ينافي التوكل لا ينافي ان يكون هناك علة اخرى 87 00:33:46.600 --> 00:34:14.650 اي لا ينادي ان يكون الشعر الحكيم امر من كان في الارض الموظوءة بالطاعون امره بالتوكل على الله لا ينفي ان يكون هذا الامر بالتوكل على الله شيء اخر يدل عليه دليل اخر الا وهو تمام الحديث الذي تنزلنا حوله انفا 88 00:34:15.000 --> 00:34:33.150 وضع لك اليوم ام لا فضح وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي ابو طالب يا شيخ هو وباء الان ام انه وباء خاص لا لا يمكن ان يكون وباء عاما كما يقال في بعض الروايات المفكرين ان 89 00:34:33.600 --> 00:34:58.300 طوفان نوح عليه السلام كان عاما لا يمكن ان يكون الطعام كذلك والا لما بقي على وجه الارض حي وانما قد يستثني احيانا فيعم ويسيطر على دولة واخرى واخرى لكن تبقى هناك بمشيئة الله 90 00:34:58.350 --> 00:35:20.600 تبارك وتعالى وتصرفه في تفسير الطاعون كما هناك بلاد اخرى نظيفة منه او نظيفة منه لان الله عز وجل لم يأذن بعد للقضاء على سكان الارض. وايضا ما يكون ذلك 91 00:35:20.700 --> 00:35:41.850 كما تعلم في اخر الساعة حينما يرسل الريح الطيبة اعتقد ارواح كل مسلم مؤمنين ثم لا يبقى في الارض الا سوار الخلق وعليهم تقوم الساعة اذا ظلال ومنافاة بين تعديد مزبوط في الحديس 92 00:35:42.150 --> 00:35:58.750 وبين ان يكون هذا التعذيب ضمن التعديل الطبي فما دل على ذلك امر الرسول عليه السلام او نهيه بعدم الدخول الى الارض التي فيها الطاعون. لماذا لا يقال منها ايضا 93 00:35:58.850 --> 00:36:26.500 فليدخل وليتوكل على الله فما آآ جاء في حديث الترمذي ان مملوءا اي رجل مصاب جزام سيأكل مع الرسول عليه السلام فقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه هذا لو صح 94 00:36:26.700 --> 00:36:52.450 لجاز ان نقول انه يجوز السبيه ان يخالط المريضة المصابة ايذاء يعجز لامر الله عز وجل يمكن ان يغالطه توكل على الله في هذا الحديث لو طهر ولكن الحديث اولا ضعيف 95 00:36:52.650 --> 00:37:22.300 ثم هو بظاهره بما في حديث مسلم في صحيحه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل مصاب ليبايعه على الاسلام فاقام له ارجع فانا قد بايعناك ولم يبايعه باليد فما هي السنة 96 00:37:23.450 --> 00:37:54.350 وضع لك ان شاء الله والديك لا كما جاء في الحديث ودع وغدة البعير ورد في حديث هذا الوقت يا شيخ. ايوا ايوا نعم الدنيا في الصحيح هذا الحديث؟ ورد في حديث طبعا غير الحديث هذا الذي جاء في الصحيحين 97 00:37:56.600 --> 00:38:26.750 جاء هذا صحيح ابن اما انا الان اه لا استحضر ومن السهل المرادي مثلا بعض كتب الجامعة بسم الله فراح ويلاقي جزاك الله خير يا شيخ واياك يا شيخ الذي اهداف 98 00:38:26.850 --> 00:39:08.600 ردت على على الرمال نعم ما اخطأت لانه ها هو ابو مريم بالنسبة الى الغمام ابو بكر نقول عنه في بعض انه كوثري لماذا لانه يكاد يعبده فهو اتبع له من ضمنه 99 00:39:09.050 --> 00:39:34.700 ويثابر في الدفاع عنه لعل يتراجع شيء من هذا في بعض كتبه وبخاصة في مقدم في بعض طبعا دعاة القلب الى مسلم اي نعم لكنها قد تكون قد تكون الثالثة والرابعة 100 00:39:35.600 --> 00:40:04.550 طيب في هذا الاعتبار نقول عن هذا محمد سعيد المصري انه بوماريو فهو تمييز لاحدهم وهو عبد الله الشيخ عبدالله الجهاري واسميه عليه تسند عليه واجازه ها الرسالة التي ذكرت 101 00:40:04.800 --> 00:40:50.700 فتجادلها لك. اي نعم واثنى عليك في الله. ايه نعم المقصورة بالماء لانه لا نحن وصلنا صورة الخط هي ام لا؟ اه انا لا ليس البعض هل هو مطبوع فقط المصور ايضا 102 00:40:50.800 --> 00:41:18.050 نعم من هذا الذي ذكرنا فيه الحديث تطورت بارك الله فيك السلام سلامك هو او سهل امتصاص وهذا الكلام غير واضح وانا اعتقد انه لانه ياخذ الصفحات من اتفاق كثيرة 103 00:41:18.250 --> 00:41:51.650 ولا حاجة ليها لكن الشروع الذي يحصل اسمه وان يكون مصيرا هذا هو لكن لعله لم نفعل ذلك لان ان المقصود دي صفحة كبيرة يعني الطفل بانتساب المضمون مع ذلك يعد تقريبا 104 00:41:51.750 --> 00:42:12.050 وبعد ما اسمعت الكلمة بكثير لا تيقظ الدين اه يمتلكون هذا هو المانع يعلم النشر والا ونحن نعلم يقينا لانه تريد في هذه الحالة ما كتب من التطهير ثم تضع في قولها بتقع 105 00:42:12.850 --> 00:42:41.050 ولكن هذا عذرنا ولعل الامر اضافيين ولا يرد عند قرار الناس مقبول اما ان يتجه اما اصحاب الاهواء فلو ان كذبت وبكل اية ما تبعوه جزاك الله خير واياك والله 106 00:42:41.250 --> 00:43:06.600 ففي ما يدري اذا صحتي مم اوروبا شيء يعقد كما ينبغي ايضا فعلنا بشيء من النشاط والقوة فارقنا الى اداء وعمرة يؤدي قادم الاحبة ان شاء الله. جزاكم الله خير ودعوات المسلمين 107 00:43:07.000 --> 00:44:01.650 والسلام على والمشايخ والسلام عليكم ورحمة الله لا تضع انسان قال قومي ايه مكانك يا حبيبي اولا اقام الصلاة موضع السجود مش ولو موضع تجيده فلو كان واحد يصلي ومر الواحد يأتي 108 00:44:02.150 --> 00:44:40.450 ولا توزيع السجود ما بيطلعش واذا كان يوم مو بس في عنا تقول شيء رجل يصلي وآخر لا يصلي او لا يضره ان مر بين يديه من هذه الامور الثلاثة 109 00:44:40.800 --> 00:45:27.550 سواء كان مرور بين الاسرة او اركان المرور من وراء ماضي نعم؟ اه الرجل الثاني اذا مر واحد من اما اذا مر برامجه وصلاة الضحية تخصص الصلاة لا يجوز ما عرفت ايه من تفاصيل الصلاة 110 00:45:29.200 --> 00:46:28.100 ارسلها بعض الراقصات على القاصرين لو اعطتني اي والافعى هذا هو السخر مدن من طراق انه بدل ما يحط دينا عليه الصلاة وبفضل منا على خاطرهم الناس هذا هو الاتصال او 111 00:46:31.050 --> 00:47:22.250 واضح في بعض الناس انما انكرهم يفكروا بهذا الحديث بالذي يخالط السنة فيأخذ انه الاسراء بعده فقط هذا خطأ يا مسير احنا بكرة الصابرين ان شاء الله يا دبي عليكم السلام 112 00:47:24.350 --> 00:48:39.400 باي وهناك وانا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة