لذلك فيه العلماء يومئذ ما قبلوا مدارس المهدي والكرية اليه لأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد فلذلك لقوا ما لك من التعذيب والسجن ربما الموت والقتل
وما خرجوا عليه وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو الاصل الرواح وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر اي قلادة يا حيث لا غير
انا اعتقد ان الذين يثيرون هذه هذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المحزفين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته الجماعة اه سموا بحق او باطل لجماعة الكفر والهجرة نعم
اه هؤلاء يريدون اننا نرى الان البواح اذا يجوز الخروج عليه نحن من كل يوم الاصل ماذا يعزل المسألة اهون من لكنها اخطر مما يزعمون اوي الاصل ليس هناك امام بويع
فحتى بنسحب البيعة وقد رأينا ايش؟ لا ما في مرتاحين جميعا مع الاسف والله ونتحمل ظلم وطغيانه الى اخره الا انه ايش؟ هذا الكوفر الصغير ففي عصره مات عنا بيع
لكن الامر اخطر هل يجوز الخروج ولو رأينا الكفر بواح في هذا الزمان الحديث يسمح لنا لو كنا مبايعين ورأينا الكفر الصغير يسمح لنا بالخروج عليه وفي عدم ايش فمن باب اولى ان يسمع لنا بالقروض وليس لنا
باء واضح لكن هل يسمح الان لنا ديننا بان نخرج على هذا الحاكم او ذاك طب ان اردت من جواب ما سبق لان هذا الخروج لتكون عاقبته شر من هذا الوضع الذي نحن نعيشه الان. ها
نعم وهذا كما انفا في عدة وقائع وقعت مع الاسف بسبب الخروج الغير مأذون فقها فهؤلاء جماعة زريفة عرفوا شيئا من الاسلام يتحمسوا له وانطلقوا يعملون له بمصيرهم الذي انخرطوا في كثير من جوانبه ونواحيه
فكانت عاقبتهم ان اثار حكمة صماء بكماء ام لا واخروا الدعوة في كثير من البلاد عشرات السنين بالنسبة للجماعة التي هلكت في الحرم المكي بقيادة جهيمان العتيبي. وقد جاء في رسالة الولاء والبرامج للاستاذ عبدالرحمن عبدالخالق. وصفه لهذه الجماعة
من الخوارج وما رأيكم في اطلاق هذا الوصف؟ وهل هم فعلا من الخوارج؟ لان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر فرقا الاكتفاء بمجموع الفتاوى بين البغاة والخوارج كما طبقت هذا الفرق نلاحظ ان هذه الجماعة من خمس البغاة ولا يصح اطلاق لفظ الخوارج عليهم والله اعلم. ولا شك ان هؤلاء
فليسوا خوارج لانه خدمة الخوارج تحمل في طواياها منهجا توصل وطريقا تبنته هذه الطائفة قالت الشريعة والكتاب والسنة في كثير من النواحي ولذلك اخذوا هذا الاسم في قوارض ليس لمجرد انهم يخرجون على الائمة
وانما يخرجون عن نصوص الكتاب والشريعة ليس هناك رائدة من اهل السنة يتبنون عقيدة اهل السنة مئة في المئة لكنهم شذوا فخرجوا على الحاكم المسلم فيقال لهم ما كونهم خرجوا
لا يقال لهم انه من الخوارج لانه قمة الخوارج لها زبالة خاصة صاحب مين في سراياها انفرافات كثيرة وعديدة غير انحراف الخروج عن طاعة الحاكم واثارة الفتن بين الحكام وبين المسلمين
ولا شك انه الامام هذا لا يمكن ان نعتبره انه كان من الخوارج. اما انه خرج رجاء لكن ما في تلازم بين كون وخرج وفين كونوا من الخوارج باللغة العربية
يقال فلان اذا حكم في مسألة من المسائل فحكم حكما شرعيا لانه عدل او حكم حكما غير شرعي يقال لانه ظلم لكن في كل من الحالتين لا يقال في الاول عادل
ولا يقال في الثاني حاكم ظالم لمجرد انه الاول عجلة في قضية واحدة والاخر اساء وظلم في قضية واحدة. وانما يمد ما يغلب على هذا الانسان نحن نعرف من التاريخ الاول
ان الحجاج ابن يوسف الثقفي مضرب مثل الظلم والجور وقتل النفوس البريئة وحسبه انه قتل سعيد ابن جبير من كبار علماء تابعين ورواية الحديث ترى هذا الحجاج الظالم ما عدل يوما مات بقضية ما
لابد انه عدد كثيرا كبيرا لكن ما هو الذي غلب عليه غلب عليه الظلم وبه عرض فهؤلاء الجماعة الذين خرجوا واثاروا ختمة الحرم المكي وهم بلا شك لذلك كانوا مخطئين اشد الخطأ
ما خرجوا فيها ولا تبنوا عقيدة الخوارج فيما يتعلق مثلا لتكفير المذنب الكبيرة ما تبنوا عقيدة الخوارج التي تقول لان الله لا يراه يوم القيامة او في الاخرة بينما اهل السنة يقولون يراه المؤمنون
بغير كيف او تشويه وضرب من مثال فتسويتهم خوارج بمبالغة بالطعن في هؤلاء وحسبهم انهم بغوا واعتدوا في هذا الخروج لسفك دماء بريئة من كل من المسلمين الذين كانوا في ذاك الحرم مهاجمين
او مدافعين او مسالمين انا رأيي ان يشبه هذا السؤال يعني احط بالاجابة عن السؤال وما بقي شيء هناك واياك ان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك نعم يذكرها غالب الائمة. ايوه. عند بحث هذه المسألة وهي قصة الامام الشافعي. عندما ذهب الى مسجد الامام ابي حنيفة. فلم يقلب احتراما له وكذا اي نعم فهل يعني لها اصل؟ مو صحيح
اه اظن اه ان لم تخني ذاكرتي هي مذكورة في تاريخ بغداد لكن يقينا الذاكرة في السلسلة الضعيفة اي نعم طيب بالنسبة اذا دخل مرة او مرة او مرتين فقط
لهذا القصد ما في مانع لكن ان يتخذ ذلك شبه عادة له فلا يجوز لانه لا يجوز مشاركة اولئك في آآ مواطن كفر التي يشرك بالله عز وجل فيها ليل نهار
فاذا دخلها مرة او مرتين وحصل المقصود من ابتلاء وبعد ذلك لا يؤذي الكفر مهجورة يعني اقصد ولا ليس في حالة قيامه بالعبادة. ايه. هكذا تعني لا شك انه دخولها في هذه الحالة اشد
من دخولها وليس فيها في تلك الحالة من يشرك لكن البنيان كله قائم على هذا الشرك غير مهجورة معلوم اي نعم المتاحف الاهرامات وغيرها لكن العظة ولا دي؟ العظة والعظة والابتلاء
بابي عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه بارك الله فيك واياك بس في مسألة متابعة الامام ممكن يعني شخص مسلم يقول يعني بالنسبة وظع اليمين على
في الصلاة ما ذكرت في الحديث انما يعني في معنى الحديث يعني اذا ركعت اركعوا او سجدت اسجدوا والله معنى الحديث انه جعل الامام يؤتمن به اذا ركعت ركعه سجد تسجد
ولم يذكر يعني فريقنا وضع اليمين على الشمال يعني في متابعته وان لا تختلف عليه نحن سألنا من اخنا انفا سؤالا اه لانه اعرف انه الجواب سيكون صوابا الان يوجه اليك السؤال بطريقة اخرى
الامام نسي كما ذكرنا في اثناء بعض العيوب السابقة نسي التشهد الاول فقام الى الركعة الثالثة او نسي التشهد الثاني فقام الى الركعة الخامسة ماذا كنت تفعل ما ذكر في الحديث
ذكر في الحديث ما في فرق بين هذا الذي لم يذكر في الحديث وبين الوضع الذي لم يذكر عليه بمعنى انا اذا اسدلت لبعض الامام كا شأنك انت اذا تابعته على خطئه تباعا لانه اماما
مع انه هذا غير مذكورين في الحجة لكني اقول مذكورين في الحديث. ليه انما جعل الامام ليسمى به آآ كتمة الحديث ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل من جهة
واضحة متلامذة هنا؟ اه ومن جهة اخرى ضرب لك المثال الاعظم حتى تفهم من باب اولى المثال الذي دونه وهو قال واذا صلى قائما وصلوا خيانة فاذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين
انت تعلم انه قيام ركن من اركان الصلاة فاسقط عنك هذا الركن لتحقق متابعتك للامام الذي جلس صلى جالسا علما انه هو معزور وانت غير معذور لماذا امرك بان تشاركه
في الجلوس هو فيه معزول وانت فيه معذور. اقول انت فيه معذور كما هو في معذور لكن عذرك غير عذره عمرك متابعة الامام عذره هو بدني ماديا وظهر يؤكد لك ان الحديث الثاني
اذا انما جعل من لا يسمى به فلا تختلفوا عليه. فهو يصلي هكذا هذا اختلاف لا تختلف هذه هذه الحقيقة السنة هذه اعاني بالسنة يا حديث وارد في السنة من الوسائل الشرعية القوية
للقضاء على بدعة التعصب المذهبي سواء كان من المقلدين او من المتبعين سواء كان من المقلدين او المتبعين اما بالنسبة للمقلدين نحن باعتبارنا متبعين بسرعة لكن لانه بعض المتعصبين من امثالنا من المتبعين. وبسلسلة وبعمل لك محاضرة اليوم
يا شيخ يا شيخ نحن مع من نترك هذه السنة من اجل خاطر هذا الامام الصوفي التراث يعني شرفنا انفا لماذا لانه هذا يمثل اماما متقدما لا تستطيع ان تمسه بسوء من كلامك
الى ان يرجع الى صحابي من صحابة الرسول عليه السلام فنحن اذا نقتدي بهذا الامام على غيره واليه. مش عاجبك؟ شو مالك ازا ما منك واجب عليك ها ان شاء الله ربنا ايه؟ ها؟ يا الله
جزاك الله خير الله يبارك فيك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ايمن عقلي وسلام نعم ما شاء الله هناك البحث عن عمل. ايه نعم يعني في قصد العمر ما شاء الله فما بيوجد مجاوز الميقات ما دام موجود قصدي العمر
ولو كان اقترن معه قصد اخر وهو العمل اما اذا كان القصد هو الاساسي العمل ثم ان تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له ان يدخلها بدون حرام مش احنا لو كان كذلك يعني ما يعني القصد اللي هو يريده. لكن بعد ما انهى اعماله رجع الى الميقات
ثم هذا المشكل يتجاوز هذا الاشكال شغلة يعني جديدة تجاوز الميقات لا يجوز ولو نويت ان تعود من جدة الى الميقات لاتمام الاحرام تجاوز هذا محظور. تجاوزناه بنية مسبقة؟ فيها حيلة شرعية مثلا. انت موجود
انك تريد ان تعتمر نعم سلامتكم ان شاء الله الله كريم خلفه يعني امين السلام عليكم وعليكم السلام الله يجزيك الخير سامحني موفقين بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور
اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اسألك سؤال تفضلي. اه بالنسبة لصيام واحد اه يعني واحدة لا تسعة وواحد. معدته كانت شجاعة معه فرحة. العملية عامل عملية. وما استطاعت صيام رمضان
لا تشتري مية وتمانين. ايه. لم تقبل رمضان هذا. ايه. ومش راح يقدر يصومه مرضى. يكفر عنه يطلع السفارة. والا اني ان في ناس قالوا انه يستنى الناس يسأل فلما يبرأ طب انت ما برأ هالانسان
اسمع الجواب ايوه اذا كان الاطباء يقولوا انه هذا المرض يغلب على الظن انه يشفى صاحبه فهو متل ما قالوا لي ما بكفيت وانما ينتظر حتى يشفى ان شاء الله
وان كان الاطباء يقولوا في الغالب انه هذا المرض ما بشفى كل شهر من اشهر رمضان بيزكروا يكفر عن كل يوم لقاء المسكين فهمتي هذا التفصيل فاذا قالوا الاطباء ان بزرع في امل انه يدرأ حتى لو بعد سنتين تلاتة اربعة ايوه يعني مش مهم
الفترة الزمنية. لا مش مهم بس انت ما عبرتي التعبير اللي انا اياه. لا اذا تقرأ لا لا يا بنت الحلال مو هيك قلت لك الى الاطبا بقولوا بيغلب على ظنا
بيغلب على ايوه اذا قال الطبيب المصري من حاله في الغالب على الظن انه هذا المريض يشفى فيها اذن ما بيصوم حتى يشفى ويقضي اما اذا قال الطبيب يغلب على الظن انه ما بيشفى
حينئذ بده يكفر عن كل يوم مسكين فهمتي علي؟ ما نطلع عنه احنا. سيدي علي؟ اه هلأ يعني اللي بغلب على الاطباء فممكن هادا المرض. ايوا. هو انه ما ما عنه. ايوا. حتى انه ايوة. انه اه هادا
مريض انه يعني راح اه ما يشفى لا بكل صيام يوم بطلع طبعا اتعصب. الان تعبيرك صحيح فجزاك الله خير كمان السؤال بس. تفضلي. بالنسبة في كثير اعطيني انك تقول انه اللي فوق وهو ماشي بدون ربطة عالنوافذ
يعني بتسب لانسداد لا لا يعني المرأة لما تذكر برمضان مش نوافذ قصدي انه بيقضي؟ اه عم تقضي المرأة اللي افترضها في رمضان المعدودة يا بنت الحلال انت عم تحكي عن النفس
غير النسل عم تقضيها هل تقضي المرأة ايام المعدودة اللي افطرتها برمضان. طيب. هاد السنة. فاكلت هي في خلالها وهي ماشية او نوافذ. اه انها بتفطر ما في فرق بين صوم رمضان او قضاء رمضان او صيام اسمعي اسمعي الله يهديكي
اسمعي تمام الجواب لا فرق هناك دين شخص سواء كان ذكرا او انثى يصوم رمضان او بيقضي ما فاته من رمضان او بصوم يا بنفل اذا اكل او شرب ناسيا
فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه. جزاك الله خيرا. عرفتي انه ما في فرق. عنا كتير شيوخنا اضحكوها. ايه مع الاسف هدول عاملين حالن الشيوخ ما هن شيوخ جزاك الله خيرا وييه اسيدي عفوا
اه الو السلام عليكم عليكم السلام اسألك يا شيخ. الحمد لله بخير اهتز ماشي الحال الحمد لله طيب ان شاء الله. غيبك الله كيف حالك؟ نعم؟ الحمد لله بخير. الحمد لله
اريد ان اسألك يا شيخ تفضل. يجوز لك اه سمعت لك شريطا تقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصل الحجر الطبي المعروف الان ايوا وتتهزى بحديث ايوا الطاعون حديث الطاعون
اه شو سؤالك عباس نعم اقول انت شهدت بحديث ابن عباس الدين الطاعون هذه الدعوات نعم ايه ما سوالو سؤال يا شيخ هل الامر بعدم القدوم وعدم الخروج الى الارض
هو من اجل ماذا؟ والا من اجل المحافظة على سلامة الانسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى انا اوزن بالعدوى. كويس اذا ما اشكالك في الموضوع
نعم ما هو اشكالك في الموضوع ان الحديث معلل يا شيخ. معلل لماذا قال عبدالرحمن بن عوف انه قال وانتم اذا سمعتم به بارض فلا تكذبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
نعم. اي ان العلة معلقة بالفرار هل الذي يخرج غيره فار الطاعون آآ ليس مخالفا لهذا الحديث. لكن بارك الله فيك اولا قلت انه عبدالرحمن ابن عوف يقول وهذا ليس من قوله
وانما هو من قول نبيه نعم انت معي معك. هذا اولا وثانيا كغارا منه هذا لماذا يفر منه لانه يخشى ان يصاب طيب ينفعنا في التوكل. اسمع نعم فاذا خرج وكان مصابا
وانتقل الى البلدة الاخرى نعم ماذا يفعل؟ او ماذا تكون نتيجته كباره المرض معه وهل هذا يجوز والرسول يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد ماشي واضح لا اسمع نعم. واضح
ماذا؟ طيب اتم الحديث انتهى الحديث فقال الحمد لله فقال عمر الحمد لله. لا الحديث اخي له جملة اخرى قد تكون في اوله في بعض الروايات وقد تكون في اخره
في رواية اخرى يقول اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله نبي الله صلى الله
عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمبين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبهم لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر شهيد
اي هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عانيته الا تعلم ان هناك جملة اخرى تقابل الجملة التي تلوتها واسمعتنا اياها وهي ومن كان في ارض ليس فيها طاعون فلا يدخل الى الارض التي فيها الطاعون
الا تذكر هذا نعم موجود في نفس الحديث. وهذا الذي نقوله لك فلماذا لا تقرأه فاذا سمعتم فيه بارض اه اتكذب عليها. لماذا هذا حتى ما تصاب بالمرض؟ فاذا لا يجوز الدخول الى الارض المصابة
خشية ان يصاب الداخل ولا يجوز لمن كان في الارض المصابة ان يخرج خشية ان ينقل الداء الى الارض التي ليس فيها الداء زيد يا شيخ الان او من يقول ان العلة
في التوكل هل هذا قوله صحيح ان الذي هذا صحيح ولكن لا ينام فيما قلناه بارك الله فيك لا ينافي لانه حينما يرى المقيم في الارض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه
افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل فهذا ما بنا في التوكل ولا بنا في ايضا
انه النهي عن الخروج من ارض الطاهون لحكمة يرى الناس يتساقطون بين يديه افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل
هذا ما بنا في التوكل ولا بنفي ايضا انه النهي عن خروج من ارض الطاهون لحكمة طبية كما اشرفت بذلك الزيادة التي لفت النظر اليها طيب يا شيخ الان لو كان هذا
غير الصادق نعم في ارض انتشر فيها الطاعون. ما يدريه؟ علاجا. ما يدريه ما يدريه انه غير مصاب من يطلب انه مصاب الله يهديك انت عم تتكلم عن الذي لم يصب
ابدا لكن انا قصدي اخذ العلاج هل هو مصاب ام لا؟ لكن القصد في ارض انتشر فيها الطاعون هل هذا اجماع في التوكل؟ ايش هو؟ صلى الله عليه وسلم. ايش هو الذي ينافي او لا
اخذ الدواء ما سمعتم اسألك انت اولا قلت اذا فرضنا انه غير مصاب بالداء ثم لما لفظت نظرك بقوله وما يدرينا انه لم يصب عجزت عن ذلك الكلام الى القول
انه مصاب طيب فانت الان تريد ان تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء ام لا انا اريد ان اقول يا شيخ يا اخي الله يهديك لا تضيع وقتي انا اسألك قل نعم او لا
نعم ايه وماذا تريد تفصل علي انت تريد ان تقول هذا المصاب يجوز له ان يتعالج ويأخذ الدواء ام لا تريد هذا تريد هذا. فلماذا تريد ان تقول كلاما غير ان تقول نعم اريد هذا
هذا لا ينافي التوكل لان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب فاذا كان يغلب على الظن ان اخذ العلاج بمنع ضرر الطاعون انه يشفى فهذا لا ينافي التوكل على الله ابدا
كما لا ينافي اخذ اي علاج لاي مرض او لاي داء يا شيخ. نعم. استدل يا شيخ ندرس عند احد المشايخ هنا. نعم نعم اليوم اثقلت علينا هذه المسألة والحقيقة بحثت عنها فاحببتني برأيك يا شيخ. ما عليك جزاك الله خير وقد انبأتك برأيي
فاذا بقي عندك بشكال افرحت ولا يهمه لكن لا تأخذ لتعطيني كلام لا قائل تحته فاذا سألتك سؤالا قل نعم او لا اما ان تقول انا اريد كذا وكذا وانا اغنيتك عن ان تقول كذا وكذا بسؤال نريد هذا ام لا
تقول نعم تقول لا طيب بقي شي عندك اشكال واحد بس. تفضل الان يا شيخ نحن اليوم كنا نقرأ في هذا الحديث. نعم فقال لنا شيخنا نعم ان العلة امر النبي صلى الله عليه وسلم
بعدم الخروج التوكل على الله عز وجل فلو ان انسانا خرج في ارض غير فاسد منها في الارض التي ستر فيها الطاعون غير كافر منها فلا ينطبق عليه النهي فورد علينا اشكال
لو انه على هذا التعريف على على قولهم هذا من العلة هو التوسل لو انه خلع تناول دواء في شرع الطاعون هل يعد اربع ام لا؟ فاريدك ان تجيبني على هذا في هذا الذهب. وقد وقد فعلت
وهذا الذي نصحتك الا تتكلم كثيرا قد فعلت واجبت بان اخذ العلاج الذي يغلب على الظن ان فيه الشفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في اي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواء
قد اجبتك فماذا تريد مني قضية يا شيخ بارك الله فيك قد بينت لك ان الكبار تعليل في الحديث لانه يعني ينافي التوكل لا ينافي ان يكون هناك علة اخرى
اي لا ينادي ان يكون الشعر الحكيم امر من كان في الارض الموظوءة بالطاعون امره بالتوكل على الله لا ينفي ان يكون هذا الامر بالتوكل على الله شيء اخر يدل عليه دليل اخر الا وهو تمام الحديث الذي تنزلنا حوله انفا
وضع لك اليوم ام لا فضح وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي ابو طالب يا شيخ هو وباء الان ام انه وباء خاص لا لا يمكن ان يكون وباء عاما كما يقال في بعض الروايات المفكرين ان
طوفان نوح عليه السلام كان عاما لا يمكن ان يكون الطعام كذلك والا لما بقي على وجه الارض حي وانما قد يستثني احيانا فيعم ويسيطر على دولة واخرى واخرى لكن تبقى هناك بمشيئة الله
تبارك وتعالى وتصرفه في تفسير الطاعون كما هناك بلاد اخرى نظيفة منه او نظيفة منه لان الله عز وجل لم يأذن بعد للقضاء على سكان الارض. وايضا ما يكون ذلك
كما تعلم في اخر الساعة حينما يرسل الريح الطيبة اعتقد ارواح كل مسلم مؤمنين ثم لا يبقى في الارض الا سوار الخلق وعليهم تقوم الساعة اذا ظلال ومنافاة بين تعديد مزبوط في الحديس
وبين ان يكون هذا التعذيب ضمن التعديل الطبي فما دل على ذلك امر الرسول عليه السلام او نهيه بعدم الدخول الى الارض التي فيها الطاعون. لماذا لا يقال منها ايضا
فليدخل وليتوكل على الله فما آآ جاء في حديث الترمذي ان مملوءا اي رجل مصاب جزام سيأكل مع الرسول عليه السلام فقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه هذا لو صح
لجاز ان نقول انه يجوز السبيه ان يخالط المريضة المصابة ايذاء يعجز لامر الله عز وجل يمكن ان يغالطه توكل على الله في هذا الحديث لو طهر ولكن الحديث اولا ضعيف
ثم هو بظاهره بما في حديث مسلم في صحيحه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل مصاب ليبايعه على الاسلام فاقام له ارجع فانا قد بايعناك ولم يبايعه باليد فما هي السنة
وضع لك ان شاء الله والديك لا كما جاء في الحديث ودع وغدة البعير ورد في حديث هذا الوقت يا شيخ. ايوا ايوا نعم الدنيا في الصحيح هذا الحديث؟ ورد في حديث طبعا غير الحديث هذا الذي جاء في الصحيحين
جاء هذا صحيح ابن اما انا الان اه لا استحضر ومن السهل المرادي مثلا بعض كتب الجامعة بسم الله فراح ويلاقي جزاك الله خير يا شيخ واياك يا شيخ الذي اهداف
ردت على على الرمال نعم ما اخطأت لانه ها هو ابو مريم بالنسبة الى الغمام ابو بكر نقول عنه في بعض انه كوثري لماذا لانه يكاد يعبده فهو اتبع له من ضمنه
ويثابر في الدفاع عنه لعل يتراجع شيء من هذا في بعض كتبه وبخاصة في مقدم في بعض طبعا دعاة القلب الى مسلم اي نعم لكنها قد تكون قد تكون الثالثة والرابعة
طيب في هذا الاعتبار نقول عن هذا محمد سعيد المصري انه بوماريو فهو تمييز لاحدهم وهو عبد الله الشيخ عبدالله الجهاري واسميه عليه تسند عليه واجازه ها الرسالة التي ذكرت
فتجادلها لك. اي نعم واثنى عليك في الله. ايه نعم المقصورة بالماء لانه لا نحن وصلنا صورة الخط هي ام لا؟ اه انا لا ليس البعض هل هو مطبوع فقط المصور ايضا
نعم من هذا الذي ذكرنا فيه الحديث تطورت بارك الله فيك السلام سلامك هو او سهل امتصاص وهذا الكلام غير واضح وانا اعتقد انه لانه ياخذ الصفحات من اتفاق كثيرة
ولا حاجة ليها لكن الشروع الذي يحصل اسمه وان يكون مصيرا هذا هو لكن لعله لم نفعل ذلك لان ان المقصود دي صفحة كبيرة يعني الطفل بانتساب المضمون مع ذلك يعد تقريبا
وبعد ما اسمعت الكلمة بكثير لا تيقظ الدين اه يمتلكون هذا هو المانع يعلم النشر والا ونحن نعلم يقينا لانه تريد في هذه الحالة ما كتب من التطهير ثم تضع في قولها بتقع
ولكن هذا عذرنا ولعل الامر اضافيين ولا يرد عند قرار الناس مقبول اما ان يتجه اما اصحاب الاهواء فلو ان كذبت وبكل اية ما تبعوه جزاك الله خير واياك والله
ففي ما يدري اذا صحتي مم اوروبا شيء يعقد كما ينبغي ايضا فعلنا بشيء من النشاط والقوة فارقنا الى اداء وعمرة يؤدي قادم الاحبة ان شاء الله. جزاكم الله خير ودعوات المسلمين
والسلام على والمشايخ والسلام عليكم ورحمة الله لا تضع انسان قال قومي ايه مكانك يا حبيبي اولا اقام الصلاة موضع السجود مش ولو موضع تجيده فلو كان واحد يصلي ومر الواحد يأتي
ولا توزيع السجود ما بيطلعش واذا كان يوم مو بس في عنا تقول شيء رجل يصلي وآخر لا يصلي او لا يضره ان مر بين يديه من هذه الامور الثلاثة
سواء كان مرور بين الاسرة او اركان المرور من وراء ماضي نعم؟ اه الرجل الثاني اذا مر واحد من اما اذا مر برامجه وصلاة الضحية تخصص الصلاة لا يجوز ما عرفت ايه من تفاصيل الصلاة
ارسلها بعض الراقصات على القاصرين لو اعطتني اي والافعى هذا هو السخر مدن من طراق انه بدل ما يحط دينا عليه الصلاة وبفضل منا على خاطرهم الناس هذا هو الاتصال او
واضح في بعض الناس انما انكرهم يفكروا بهذا الحديث بالذي يخالط السنة فيأخذ انه الاسراء بعده فقط هذا خطأ يا مسير احنا بكرة الصابرين ان شاء الله يا دبي عليكم السلام
باي وهناك وانا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة