1
00:00:00.800 --> 00:00:38.750
يدل على عظمة الشيخ ودرسه فانا اقول حينما يكون الجمع جمعا كثيرا مباركا ويكونون متفرقين ومبتعدين عن مجلس الشيخ المزعوم انه شيخ قد يكون حقا وقد يكون كذبا فانا اقول

2
00:00:38.800 --> 00:01:07.250
بهذه المناسبة ان هذا التفرق وهذا التوسيع لدائرة الحلقة خلاف السنة اما من حيث التفرق  وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما

3
00:01:07.500 --> 00:01:47.350
فرآهم متفرقين فقال لهم ما لي اراكم معيزين عايزين بالعين والزاي اي متفرقين وقد وصل اهتمام الرسول عليه السلام من نهي عن التفرق في المكان وعن ابتعاد الناس بعضهم عن بعض

4
00:01:48.000 --> 00:02:22.150
الى درجة انه نهاهم عن ذلك حتى في الصحراء حتى في السفر وقد روى الامام احمد في مسنده باسناد قوي عن ابي ثعلبة كشري قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

5
00:02:23.700 --> 00:03:00.550
نزلنا في الوديان والشعاب  فقال لنا يوما انما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة وكنا بعد ذلك اذا نزلنا في مكان اجتمعن ايوة انضم بعضنا الى بعض

6
00:03:01.100 --> 00:03:43.400
حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا ولذلك التقارب الجلوس وعدم ابتعاد الناس بعضهم عن بعض فهو اقتراب من الجنة بسبب تعاطي الاسباب التي تؤدي الى الجنة انا اقتبس هذا من نفس قوله عليه السلام

7
00:03:47.950 --> 00:04:17.850
من سلك طريقا يلتمس فيه علما صدق الله به طريقا الى الجنة ومن قوله عليه السلام وهو حديث عجيب قال صلى الله عليه واله وسلم ان ربك ليعجب من اقوام

8
00:04:18.650 --> 00:04:47.250
يجرون الى الجنة بالسلاسل ان ربك لا يعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل يقول اهل العلم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسرى الذين

9
00:04:47.500 --> 00:05:24.600
يقعون في ايدي المسلمين ايجرونهم مغللين السلاسل الى بلاد الاسلام وهناك يوزعون حسب التقسيم الشرعي للمكاسب والغنائم على الغانمين لا يدخلون بيوت المسلمين وهم بعد ان كانوا مظللين يصبحون شبه احرار

10
00:05:25.300 --> 00:05:51.050
اقول شبه لانهم في الواقع من حيث حرية العمل حتى بقاء احدهما على دينه الباطل كانوا احرارا لكنهم لا يزالون ارقاء الى ان الله عز وجل  بما اوحى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم

11
00:05:51.800 --> 00:06:24.150
من احكام التي وجهها الى اتباعه عليه السلام من العناية والوصاية الطيبة بالاسرى وبالعديد صار هؤلاء العبيد كانهم احرار وحسبكم في هذا الصدد دلالة عمرو عليه السلام اطعموهم مما تأكلون

12
00:06:25.100 --> 00:06:51.800
واخشوهم مما تلبسون الى اخر الحديث الذي لا اذكره الان بتمامه الشاهد ان هؤلاء الاسرى دخلوا حياة جديدة غير الحياة التي كانوا يحيونها وهم احرار دخلوا حياة جديدة وهم عبيد

13
00:06:51.950 --> 00:07:21.450
ولكنهم في حياتهم هم خير مما كانوا عليه وهم كانوا احرارا ذلك لانهم تداخلوا مع المسلمين في بيوتهم في اسواقهم في مساجدهم فعرفوهم وعرفوا اخلاقهم وعرفوا تأثير دينهم في تربيتهم

14
00:07:22.000 --> 00:07:49.850
عن كثب وعن قرب تتجلى لهم عمليا ان الاسلام هو دين الحق وامنوا غير مكرهين وامنوا بقلوبهم بوازع من شخصهم وليس كاولئك الذين يؤمنون رغم انوفهم اما خلاصا من القتل

15
00:07:50.300 --> 00:08:19.500
اذا ما وقفوا امام دعوة الاسلامية او خلاصا من دفن النية عن يد وهم صاغرون وعليكم السلام. اعلم اما هؤلاء فقد اسلموا طواعية وباخلاص من قلوبهم دخلوا في الاسلام ولا شك ان من دخل في الاسلام

16
00:08:19.850 --> 00:08:40.650
دخل الجنة بسلام الى هذه الحقيقة التي لو اراد الانسان ان يشرحها شرحا مبسطا موسعا فكان من ذلك كتاب الى هذه الحقيقة اشار عليه السلام بالحديث السابق ان ربك ليعجب

17
00:08:40.850 --> 00:09:08.200
من اقوام يجرون الى الجنة السلاسل. ايضا الاسباب التي تكون مشروعة فهي تؤدي الى الجنة ومن هذه الاسباب طلب العلم ومن وسائل طلب العلم هو طلبه مع الجماعة وهذه الجماعة

18
00:09:08.500 --> 00:09:39.750
ينبغي عليهم حتى ما عرفتم ان يكونوا متقاربين ان يكونوا متقاربين في ابدانهم كما يجب عليهم ان يكونوا متقاربين متوادين متحابين في قلوبهم وكثير من الناس لا ينتبه وقد لا يعلم مطلقا

19
00:09:40.750 --> 00:10:06.950
تأثير الظاهر على الباطل قد لا يعلم ان الامور الظاهرة لها اكبر تأثير في القلوب الباطنة المكنونة في الصدور سواء كانت هذه الامور الظاهرة حسنة خيرة او كانت باسطة سيئة

20
00:10:07.250 --> 00:10:33.550
ده كله من النوعين يؤثر في القلب ان خيرا فخير وان شرا فشر وهذه حقيقة شرعية قبل ان تصبح حقيقة علمية نفسية فيرحمك الله ذلك لان الاسلام سبق كل العلوم

21
00:10:34.250 --> 00:11:02.850
التي قد تصل مع الزمن القصير او المديد الى حقائق كان الناس عنها غافلين فسبقهم الاسلام الى هذه الحقائق قبلهم له سنين بكثير من الايام قلت ان تأثير الظاهر على الباطل

22
00:11:03.250 --> 00:11:31.350
هذه حقيقة علمية شرعية قبل ان تصبح حقيقة علمية تجريبية لقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم اشد الحرص على غرس هذه الحقيقة في قلوب اتباعه في مناسبات شتى

23
00:11:33.650 --> 00:12:02.600
وقد كان عليه السلام يقول كما قد تسمعون احيانا قليلة هذا التوجيه النبوي الكريم من بعض ائمة المساجد المهتمين باتباع سنة سيد المرسلين يصنعون من هذا البعض حينما يقوم الى الصلاة

24
00:12:03.450 --> 00:12:28.650
لا يباشر الصلاة فورا انتهاء المقيم من الاقامة فيقول الله اكبر فما يفعل الجهلة وكما يفعل اولئك الائمة الذين لا يهتمون باحياء السنة ونشرها بين الامة انما يفعل هذا الذي المحنا اليه انفا

25
00:12:29.050 --> 00:12:49.550
بعض الحريصين على اتباع السنة حيث حينما يقف في المقام الذي يصلي فيه ولا اقول في المحراب لانني لو قلت اذا قام في المحراب اقررت المحراب وهو بدعة في المساجد

26
00:12:49.800 --> 00:13:11.000
لم تكن في مسجد الرسول عليه السلام ولا في المساجد التي كانت في زمنه صلى الله عليه واله وسلم فاذا قام الامام بمقام الامام لا يباشر الصلاة وتكبيرة الاحرام وانما يلتفت اليمنى ويسرى

27
00:13:11.200 --> 00:13:42.050
ويأمرهم بتصفية الصفوف ويقول لهم ما كان الرسول عليه السلام يقول لاصحابه سووا صفوفكم او وهنا الشاهد لا يخالفن الله بين وجوهكم وفيها بين قلوبكم نشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:13:42.200 --> 00:14:14.200
قد ربط تسوية الصف وهي التسوية عمل ظاهري بدني لكنه قد رتب على ذلك ان اتفاق القلوب اذا ما تحققت التسوية او اختلاف القلوب اذا باء اختلفت الصفوف ولم تحقق التسوية

29
00:14:15.550 --> 00:14:42.700
فقال عليه السلام اتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فهنا اذا ربط بين الظاهر والباطل الذي هو القلوب وكان الربط في الحالتين حالة تسوية الصفوف او الاخلال بهذه التسوية

30
00:14:43.500 --> 00:15:18.150
تهدد عليه الصلاة والسلام الذين لا يسوون الصفوف ويجعلونها مضطربة متقدمة ومتأخرة لان ذلك وسيلة شرعية للاضطراب في القلوب والاختلاف فيها وقد اشار الى هذه الحقيقة بجملة نبوية هامة حين قال في الحديث المشهور

31
00:15:18.450 --> 00:15:43.900
وهو في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما الابن والاب صحابيان النعمان صحابي وابوه بشير صحابي قال النعمان ابن بشير قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

32
00:15:46.050 --> 00:16:17.750
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس طبعا اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى

33
00:16:17.900 --> 00:16:42.900
يوشك ان يقع فيك قال عليه السلام في تمام هذا الحديث وهو الشاهد الاوان في الجسد ندغة اذا صلحت سمح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب

34
00:16:43.000 --> 00:17:13.000
انتم ترون معي بان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه ربط صلاح القلب بصلاح البدن ويجب ان نعلم ان هذا الصباح المذكور في الحديث هنا ليس صلاحا ماديا طبيا

35
00:17:13.250 --> 00:17:41.100
وان كان الامر كذلك طبيا لكنه عليه السلام هنا اراد الصلاح اذا صح تعبيرنا بالصباح الروحي المعنوي الايماني الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اي صلحت اعمال الجثث الصادرة منه كلها

36
00:17:41.650 --> 00:18:15.150
واذا فسدت هذه المضغة فسدت اعمال الجهاد كله. ما هي قال عليه السلام الا وهي القلب. كيف هذا يؤكد لان الظواهر مرتبطة للمواطن ومهما كان القلب صالحا كان ما يخرج من الجسد هذا القلب الصالح صالحا

37
00:18:15.350 --> 00:18:44.900
والعكس ينعكس تماما الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت رشد الجسد كله الا وهي القلب لذلك والبحث في هذا طويل وطويل جدا على المسلمين ان لا

38
00:18:45.150 --> 00:19:13.000
يغتر بقول بعض القائلين ان العبرة بما في القلب تمويل على الناس نحن نقول معهم العبرة بما في القلب ولكننا نزيد عليهم فنقول لا يمكن ان يكون ما في القلب

39
00:19:15.650 --> 00:19:46.100
قلاح ثم يظهر من الجسد طلاق  والعكس بالعكس لا يمكن ان يكون ما في القلب صلاح صلاح ويظهر من الجسد صلاح هذا امر غير سليم وغير صحيح اطلاقا شأن ذلك

40
00:19:47.200 --> 00:20:13.250
شأن القلب مع الجسد من الناحية الطبية اذا كان القلب سليما لا يمكن ان يكون القلب مريضا والعفش ايضا بالعكس اذا كان القلب مريضا من الناحية الطبية لا يمكن ان يكون الجسد سليما

41
00:20:14.050 --> 00:20:38.050
امر مفترض سلبا وايجابا طبا بدنيا وطبا نبويا الذين يقولون حينما يؤمرون مثلا باداء الصلوات او بالمحافظة عليها بقول لك يا اخي الامر مؤمن ما في الصلاة الامر بما في القلب

42
00:20:38.400 --> 00:21:03.550
نقول سيقطع الامر بما في القلب لكن لو كان ما في القلب امام صحيح وسليم لنجح هذا القلب بالصلاة والطاعة والعبادة والامر بعد العكس تماما والامر كما قيل  احسبكم هذا التفاوت بيننا

43
00:21:03.650 --> 00:21:25.750
وكل اناء بما فيه ينبح فاذا كان هذا الوعاء الذي وضعه الله عز وجل في الصدر بعناية وحكمة بالغة اذا كان صحيحا وسليما لا شك انه سيمضح صحيحة سليمة والعكس بالعكس

44
00:21:26.000 --> 00:21:56.250
قلت ان هذا البحث امير الزين استفي بهذا القدر  توجيه النظر الى ان التدام في حلقات الذكر والعلم هو امر مرغوب مشروع والابتعاد فيه بعض الجالسين عن بعض انما هو كما سمعتم من عمل الشيطان

45
00:21:56.550 --> 00:22:33.550
اقتربوا ما استطعتم   الى طبيبين من اخواننا احدهم يزعم بانه طبيب يعني اه شو بتسموها للطب العربي؟ العربي. والاخر طب كيف عربي فهذا يريد ان اسألهما وهو ما يسمعان صوتي لا يكاد يهين

46
00:22:33.750 --> 00:22:55.150
ويظهر ما في الخلف من المعاز هل استمرار في الكلام ينفعني حبا ماديا اما ثم الاخروية فلا تعني ولو كان فيه العراق هل ينفعني من الناحية الطبية الاستمرار في الكلام

47
00:22:56.100 --> 00:23:19.900
وحينئذ ان كان ينفعني فانا استمر كما سمعتم وان كان لا ينفعني ما اقول لا استمر لكن استشيركم فما قولكم؟ رقم واحد هنا ورقم اثنين هناك لانه عربي نعم تحقيق

48
00:23:19.950 --> 00:23:42.450
في هيك امر اذا كان يعني في القلب شيء يعني لا شباب ما شاء الله بس في الحنجرة التهاب ومنذ امس وانا تسوق دما. اه. اي نعم. فالطب العربي يمكن اه امره ادق من الطب

49
00:23:42.450 --> 00:24:05.050
غير العربي الطب العربي اه ما بحاول يعرف بدقة ماذا يشكو المريض ها انت بدأت تبني جوابك على اذا كان القلب مريضا. لكن هو ينبغي الفحص قبل الاجابة السب غير العربي

50
00:24:05.150 --> 00:24:27.950
بيفحص المريض من رأسه الى اخرص قدمه. اي نعم. المقصود انا لا اشكو الان وكثيرا ما نجلس مثل هذه جالس بفضل الله عز وجل آآ ما اشكو الا من التهاب الحنجرة منذ اسبوعين تقريبا. ومنذ الامس القريب الى هذا الصباح

51
00:24:28.250 --> 00:24:46.550
ابصغ دما فهل ينفعني في الحدود التي وضعتها انفا الاستمرار في الكلام ام اكون مستمعا؟ ان شاء الله لن يضرك. ولا نحن لن نتعبك ان شاء الله. لكنه لن يضر يعني

52
00:24:46.750 --> 00:25:12.950
اه لماذا؟ لان يعني اذا كان القلب سليما في الدرجة الاولى والرئتان ايضا سليمتان فهذه يعني انجرى التهابها يعني جزئي جزئين فيمكن معالجتها بسهولة في الطب العربي وانا لدي مسودة لكتاب جديد ان شاء الله اختار لك دواء عربيا واشتريه لك. يعني غدا ان شاء الله

53
00:25:13.500 --> 00:25:40.300
لكن هل من طبك ان يعالج الداء قبل استشرائه واتساعه ان دعه يتسع ثم نعالجه انت اذا جاء الداء فعليك ايضا بمهاجمته هل تقفه عند حده؟ ولا ولا تتركه يستشري. فهذا الكلام خلاف كلامك الاول. لماذا؟ لانك تقول انك امي انت

54
00:25:40.300 --> 00:26:01.050
في كلامك ولو ازداد المرض فاني ساوع علي بكذا وكذا. لا احنا لاني اعلنت ان القلب ان شاء الله يعني يتكلم فقط معليش عندك نخليها تيجي توسع المرض والالتهاب في الحنجرة بحجة سنعالجها ام نعالجها اليا

55
00:26:01.050 --> 00:26:21.150
بل بالامس الدكتور اماني هذا الامر فقلت له على الشيخ ان يشرب الحليب والزنجبيل والعسل هذا قد فعلته لكن انا اسأل عن الان. حاليا؟ لا بأس بالاقصاء كلام لكن لا نريدك يعني

56
00:26:21.200 --> 00:26:38.150
ان ترهق في هذه الجلسة. سوف نريحك ان شاء الله. يعني من اجابة بعض الاسئلة اذا كان ذلك لا يذهب اما اذا كنت تشعر بالجهد والتعب فلا بأس بان تستريح

57
00:26:38.250 --> 00:26:59.400
اختلط عليه الامر يا ابا محمد اين الطبيب العربي؟ لانك انت تقصد تقصد التعب البدن ولا الحنجرة؟ تعب الحنجرة والبدن ها البدن شباب كما تقول. نعم. لكن لكن نحن نتكلم عن الحجرة. اذا كان هناك من الم ودع الكلام. ونسأل هل الحجرة

58
00:26:59.850 --> 00:27:20.300
وقد وصل بها الامر الى هذا المقدار من انه في نصف الدم. اه. هل يكون فاذا كنت تشكر الله بالجهد والتعب فلا بأس بان تستريح  خلط عليه الامر يا ابا محمد. لانك انت تقصد

59
00:27:20.450 --> 00:27:45.550
تقصد التعب البدن ولا الحنجرة؟ تعب الحنجرة والبدن. اه البدن شباب كما تقول. نعم. لكن نحن نتكلم عن الحجرة كان هناك ودع الكلام. نعم نسأل هل الحجرة وقد وصل بها الامر الى هذا المقدار من انه في نصف الدم. اه. هل يكون بزيادة اتعابها ام لاراحتها

60
00:27:45.550 --> 00:28:21.350
اعتمدت على هذا الجواب؟ نعم. نشوف الجواب هناك الغربي جراب يصدر مني مش منك لكن نحن نسأل الاطباء الان نشوف شو رأين لا ادي السؤال بسيط نعم استاذ ما عندك؟ سمعت اه ما قال زميله

61
00:28:21.400 --> 00:28:45.450
وما ادري اذا كان تعبيري زميلك صحيحا ام لا؟ فانه هو من نوعه من نوعية اخرى. جراحة. ايوا النقيضان يعني ما رأيك والصحيح يعني ما دام الدم بدأ ينزل هذا دليل على انه ان شاء الله يعني اللوزتين حصل فيهم هذا الانفجار اللي كان مسبب الالتهاب

62
00:28:45.450 --> 00:29:02.050
اللي كان يعيق الصوت طبعا ويمنعك من التكلم والان ان شاء الله يعني لا بأس للكلام بانه ما دام يعني اللوزتين نفسن يعني صار فيهم عملية انفجار بروج الدم هذا اللي هو كان يسبب الورم

63
00:29:02.050 --> 00:29:31.250
ان شاء الله تعالى يعني هذا خير. اذا تفرغت للكلام لنا ولهم وللجميع. هاتوا نشوف وين تفضل آآ طبعا الاسئلة في منها علمية جدا فانا تاخرتها نسبيا يعني حتى يقول الاخ

64
00:29:31.900 --> 00:29:53.900
السؤال هل ورد انه اذا اصاب لباس المسلم نجاسة ان يرش عليها الماء دون ان يعلم عين موضع النجاسة او موضع عين النجاسة لم يرد مما عرفت شيء للسنة عن هذا السؤال

65
00:29:54.150 --> 00:30:29.450
وانما هذا قد يقوله بعض العلماء وهو امر لابد منه الى اصاب التوبة نجاسة ولم يعلم صاحب الثوب مكانها عليه ان يجتهد ويغلب ظنه في مكان النجاسة مثلا هذه العباءة

66
00:30:31.450 --> 00:31:03.950
اصابها نجاسة  يجب ان يتحرى وان يجتهد. في الغالب النجاسة تصيب اسفل الثوب ما يخطر في باله تصيب هنا الكتف. اذا هذا الخشم صرفنا النظر عنه بقي مثلا انه في هذه الزاوية ولا في مكان اخر لا يزال يتحرر

67
00:31:04.250 --> 00:31:28.600
لتحديد مكان النجاة على اقرب تحديد ممكن بعد ذلك يباشر الغسل فاذا فرضنا اسوء الاحتمالات انه ما غلب على ظني تحديد النجاسة في مكان ما اسفل ولا اعلى وسط ولا دون ذلك ولا فوق ذلك

68
00:31:28.600 --> 00:31:54.750
حينئذ لابد من غسل الثوب كله غسلا كاملا تاما لانه بهذه الصورة كونوا على يقين بانه قد ازال النجاسة من ثوبه هذا رأي العلماء والفقهاء وهو امر لا بد منه. اما ان يكون هناك نص فلا نص في ذلك بما اعلم. نعم

69
00:31:55.000 --> 00:32:18.450
نعم؟ رش رش لا عفوا احسنت في التسبيح. ولو ان في التنبيه ما فيه اي نعم كان ينبغي التذكير بانه السؤال كان ايش؟ عن الرصد الرش لم يرد الا في بول الصبي والا في

70
00:32:18.550 --> 00:32:44.600
ما يكون قد اه يكون في الثوب من نذل فيكفي فيه ان نظهر اما النجاسات بعامة فلا يجدي فيها النبح ان لابد من الغسل حتى تزول عين النجاسة ان كانت ظاهرة او ان كانت غير ظاهرة

71
00:32:44.600 --> 00:33:06.750
ثلاثا الرش في مثل هذا السؤال لا يجوز من لا بد من الغسل نعم الركن ثلاثا يعني هل ثابت في السنة انه يجب غسل النجاسة ثلاثا انا قيدت الجواب. قلت اذا كان عين النجاسة

72
00:33:06.800 --> 00:33:26.800
ظاهرة لابد من ازالتها باي عدد لو فرضنا بغسل واحد جائز او بسبعة او بسبعة اه او الهي. اما اذا كانت النجاسة غير ظاهرة ثلاثا من باب تغليب الظن كما قلنا بالنسبة لاصل المسألة

73
00:33:26.800 --> 00:33:44.900
من حيث تتبع النجاسة. بس من باب التحري وغلبة الظن. نعم غيره. اه كأنه قرأته في صحيح ابن ماجة انه النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعدما كان ينتهي من الوضوء عليه الصلاة والسلام

74
00:33:45.250 --> 00:34:10.000
كان يرش الماء ونهاية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان البول ينزل صلى الله عليه وسلم هو لما قال لي شوالد صلة بالسؤال انت بتقول بعد الوضوء بعد الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يرش الماء لان البول لان البول ينزل. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر برش الماء

75
00:34:10.200 --> 00:34:39.500
اهو لماذا النص لكن فقه النص لماذا امانة الله. وهل يكون اجابة النجاسة بعد ان يتوضأ الانسان؟ هذا من باب قطع دابر الوسوسة  هذا اسم الانفضاح. والانفضاح سنة بقطع دابر الوسوسة اي

76
00:34:39.650 --> 00:35:08.650
حتى لا يكون الانسان لعله خرج بعد ان قضى حاجته لعله خرج منه قطرة بول فيأتي الشيطان ويوسوس بهذا الذي قضى حاجتهم وانه خرج منك شيء الا تحس بالملل فيكون هو قطع على الشيطان وسوسته بان جاء بالسنة وهو ان ينبح لباسه

77
00:35:08.650 --> 00:35:32.300
ان ينتهي من آآ فاذا ما جاء الوسواس اليه يقول هو مجيبا له هذا البلل الذي اشعر به انما هو من نطقه للماء وليس من خروج شيء مني دون ان نشعر هذا ليس لازالة النجاسة

78
00:35:32.950 --> 00:35:49.650
هذا ليس لازالة النجاسة وانما بقطع دابر الوسوسة  يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني ان البول ينزل هذا الحديث لك اذكر حديث النظر قرأته ان النبي صلى الله عليه وسلم او سمعت به فتكون صادق ان شاء الله

79
00:35:49.650 --> 00:36:08.500
الله! صلى الله عليه وسلم بعد ما ينتهي من قضاء حاجته صلى الله عليه وسلم كان ينضح الماء. في الحديث الثاني مؤكد قال فان البول ينزل فان المقصود يعني على كل حال انا ما استحضر هذه الزيادة فان البول ينزل والعزى على الراوي

80
00:36:08.700 --> 00:36:25.900
انت تروي وانا اجيبك ما ادري اذا كان احد اخوانا من طلاب العلم يذكر ذلك. نعم  لا لا لا صار بقى هنا في رواية هلأ اننا بدنا نعرف السند صحيح ولا لا

81
00:36:26.150 --> 00:36:48.550
على كل حال انا اجيبك الان وان المولى ينزل انا لا احفظ هذه الزيادة. فاذا افترضنا صحتها فهي لا يعني تفسد التأويل الذي فسرته لك انفا لان المقصود فان المولى ينزل اي فان المولى قد ينزل

82
00:36:49.000 --> 00:37:16.300
ويتوسوس الانسان فالشارع يريد من هذا الانسان الا يتوسوس فيفضح على ثوبه حتى لو شعر بشيء من النزول لا يريد الشارع من هذا المسلم ان يهتم بهذا ويقطع عليه دابر الاهتمام بهذا النبض الذي هو تعليل للرطوبة التي قد يشعر بها. فحينئذ

83
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
يقطع بذلك الدابر الوسوسة. مع ذلك فانا اريد من اخواننا اذا ما رجعنا الى عمان ان شاء الله ان بمراجعة هذا الحديث. وهل فيه فانه فان البول ينزل؟ انا في علمي لا اعلم هذا

84
00:37:36.300 --> 00:37:56.300
شو رأيك انت مرضكم ولا ايه؟ ها؟ ما مر بهم. ما احد من اخواننا واباءهم من طلابنا الاقوياء يعني. ما يذكرون مثل شيخه المزعوم ما يذكرون هذه الزيادة. تفضل. اللي في النص ان ينضح فرجه

85
00:37:56.300 --> 00:38:19.100
هل يعني المقصود هنا يعني نرجع هنا يعني على اساس بالمجاورة كذلك. لانه اصلي مبلول ايه لكن هو المقصود ما قارب من مجاورة. نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:38:19.500 --> 00:38:43.000
النجاح على مثلا ثوب نجاح في منطقة معينة ان يقل الانسان يرد الماء ويمسح بارك الله فيه لابد من الغسل لا بد من الرسم. هل الامر بالنضح للوجوب ام انه في حق الموسوس فقط؟ من يدري؟ كل امر للوجوب

87
00:38:43.000 --> 00:39:02.600
الا لصارف ولا صارف احنا بالنسبة لليد اللي عليها نبي برضو ترش المذي؟ نعم. نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تنتهي فمن مالها شيئا الا باذن زوجها

88
00:39:02.750 --> 00:39:18.150
ويقول في الحديث تصدقنا امرا بالنساء تصدقن واكثروا الاستغفار وحديث المرأة التي امرها او التي اعطت النبي صلى الله عليه وسلم كوب اللبن. يقول النبي جمع بين هذه الاحاديث اعطيت المرأة ماذا؟ كوب اللبن

89
00:39:18.400 --> 00:39:41.200
اوا يقول النووي رحمه الله بجواز تصدق المرأة من مالها الخاص جمعا بين هذه النصوص. فما هو توجيه الحديث الاول مع الاحاديث الاخرى  اولا انا لا استحضر الان آآ تقديم المرأة كوب الماء الى النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:39:41.350 --> 00:40:03.050
لكن هو يعني تصرف من تصرفات النساء الكثيرة الثابتة في السنة. فلا يهمنا الان الوقوف عنده. اليوم كيف الجم؟ السؤال موجه للذي نقل هذا عن شره مسلم للنووي. كيف الجمع بين

91
00:40:03.050 --> 00:40:26.200
وصرف النساء في اموالهن وتصدقهن آآ كيف الجمع بين هذا وبين الحديث الاول هل هذا جمع؟ ام هو ترجيح وتقديم نصر نص على نص اخر دون جمع هم يعرف السائل الجواب

92
00:40:26.450 --> 00:40:56.300
غير موجود. اقول هذا ليس جمعا بل فيه تعطيل لنص الحديث الاول. الذي يفيد وصراحة ان المرء لا يجوز لها ان تتصرف في مالها الا باذن زوجها. فاذا اردنا ان نجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى التي فيها

93
00:40:56.350 --> 00:41:29.700
ان النساء تصدقن بمناسبة او في اخرى باموالهن بين يدي الرسول عليه السلام او في غيبته الجمع ان يقال  يقاد الجمع من وضوح. الوجه الاول الى كانت النصوص المشار اليها

94
00:41:30.200 --> 00:41:53.250
او غيرها صريحة وليست كذلك في تصرف المرأة في مالها بغير اذن زوجها. فذلك كان يكون قبل مجيء النهي عن تصرف المرأة في مالها بغير اذن زوجها ذلك لان الاحكام الشرعية

95
00:41:53.550 --> 00:42:18.100
دائما وابدا ربما تأتي على التدرج ولا تأتي طفرة وفجأة. هذا امر معروف. وشيء اخر ايضا هو معروف اما الشرع اول ما بدأ بالوحي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

96
00:42:18.700 --> 00:42:55.100
انما بدأ به بالامور الهامة يا ايها المدثر قم فاذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاجر. لم تكن هي اول الاسلام الاحكام التفصيلية حتى الخمر  التي معلوم ضررها بالمشاهدة قبل مجيء بتحريرها ما بادر الشرع الى تحريمها في اول الامر

97
00:42:55.100 --> 00:43:18.000
ما حرمت الا بعد عشر سنوات وزيادة في المدينة وماذا كان حكم الخمر قبل التحريم كان على الاصل وهو الاباحة فاذا جاءنا حديث ان فلان شرب الخمر نحن نؤول هذا النص شربه

98
00:43:18.800 --> 00:43:38.700
في العهد الاول قبل التحريض اذا جاءنا النص بين كلاب من الصحابة لبسوا الحرير في العهد الاول وهكذا فحينما يأتي النص بتحريم شيء فمعنى ذلك ان هذا الشيء لم يكن محرما اصالة

99
00:43:38.750 --> 00:44:00.750
بل كان مباحا عن الاصل وهكذا نحن نقول هنا فيصرف المرأة في في مالها هو الاصل. فحينما تأتي نصوص كثيرة لانه النساء تصدقن بين يدي الرسول وما في مجال هنا لاخذ الاذن من ازواجهن وايضا الخبر يفيد تصرف المرأة

100
00:44:00.750 --> 00:44:18.600
الغيوم الى الزاوية نقول هم انه الامر كذلك لكن هذا التصرف كان في العهد الاول. اي العهد الذي لم يكن قد جاء حديث النهي للمرأة ان تتصرف في مالها بغير اذن زوجها

101
00:44:18.650 --> 00:44:45.050
هذا الجواب رقم واحد الجواب رقم اثنين وهذا خاص بالنسبة لحديث تصدق النساء بين يدي الرسول عليه السلام هنا نقول شيئا قد يكون جميلا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

102
00:44:45.100 --> 00:45:06.900
هو اولى بالمؤمنين من انفسهم بنص الحديث الصحيح فاذا الرسول امرهم بان يتصدقن وكان هذا الامر بعد نهي رسول النساء ان يتصدقن الا باذن ازواجهن فامره مقدم على امره الازواج وهذا جواب واضح جدا

103
00:45:07.000 --> 00:45:29.000
بقي جواب رقم ثلاثة وهو يشمل جميع تصرفات النساء في اموالهن بحضرة نبيهن او بغيبته عليه السلام لان ذلك يمكن ان يحمل على محملين. المحمل الاول قائم على حسن الظن بالنساء

104
00:45:29.250 --> 00:45:56.150
وهو انهن كن قد اخذن الاذن من ازواجهن بان يتصرفن في اموالهن بحدود معينة وصدقي مثلا بدرهم بدينار بخمسة بعشرة على حسب وضع المرأة غنى وسعة وفقرا ونحو ذلك هذا اذا حملنا تصرف النساء من محمل الحسن. وهذا هو الواجب

105
00:45:56.450 --> 00:46:19.300
يمكن وهنا نكتة انتباه لها بخاصة الذي امامي لانه كنا في حديث معه سابقا ممكن يكون هذا التصرف من باب الاجتهاد ممن لا يجوز له الاجتهاد ها؟ لا تقول انصحي زوجي نهاني لكن انا ارى ان هنا في ضرورة في كذا والى اخره

106
00:46:19.400 --> 00:46:35.000
ما في مجال لاخذ اذن من زوجتي من زوجي الى اخره. فكان اجتهادا منها خطأ بطبيعة الحال لانه لا يجوز الاجتهاد بمورد النص لا يجوز للمرأة ان تجتهد وقد نهى زوجها عن شيء

107
00:46:35.300 --> 00:46:59.600
ورجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض هذا هو الجواب عن هذا الحديث وبذلك يظهر ان الجمع يكون هكذا وليس بإعطال او ابطال هذا الحديث بسبب الاحاديث الاخرى التي فيها تصرف النساء في اموالهن وليس هناك نص ثروه انهن اخذن الاذن

108
00:46:59.600 --> 00:47:11.200
ان من ازواجهن شيخ مصلي هو انا ولا من هذا المسجد؟ شيخنا في اه عن المسألة نفسها. اسمح لي شوي تفضل. اه المسجد هنا قريب ولا بعيد؟ بعيد يعني كيف

109
00:47:11.600 --> 00:47:59.900
ايه ده برافو في سيارات يعني اولا   بده يحقق يعني فاز علينا الله يسامحهم اريد ان اقول هل يسمع الاذان من هنا؟ سماعا طبيعيا في صناعة  امرهم شورى بينهم احسن ما يصير فوضى واحد يتكلم ولم يؤذن

110
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
انه شو رأي الاخوان هنا؟ بالنسبة لهذه المسألة اولا من الناحية الشرعية اول واحد علمني الشرعية لا يجب علينا نحن ان ننطلق الى المسجد ما دام المسجد لا نسمع اذانه

111
00:48:19.900 --> 00:48:46.500
الطبيعي ثانيا فنحن والخير فيكم وبركة ان شاء الله. نشكل جمعا ونستطيع ان نصلي الجمعة ولو في مكان ليس مسقوفا كما يشترط بعض العلماء يكون مكان مسخوف يعني. يعني مسجد. هذا الشرط

112
00:48:46.600 --> 00:49:02.850
آآ لا وجود له في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بل هو خلاف قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا

113
00:49:02.850 --> 00:49:38.350
وذكر الله وذروا البيع الى اخر الايات  وقد ثبت عندنا  ان الاعراب والبدو الذين يتتبعون مواطن الكلأ والعشب والمياه واده يسجدون في تلك الاماكن ويصلون الجمعة ولذلك فلا يشترط لصحة صلاة الجمعة الا الجماعة فقط

114
00:49:38.650 --> 00:50:05.900
اما الشروط الاخرى فهي كلها اجتهادية وليس عليها ادلة من احاديث الرسول عليه السلام نعم شو رأيك؟ على رأيك. هي حدا له رأي نستفيد منه الا برأي الشيخ ما دام الحكم الشرعي انه يصلي اه ما في حرج ان نصلي هنا نصلي هنا. وراء رأيي انه يصلي يعني

115
00:50:05.900 --> 00:50:28.350
كلمة هذا عن نفس المسألة. نعم. يخطر في بال شيء. اه. يعني الا يمكن ان يقال بان يعني بان ان الحديثين عموما وخصوصا فلا يحل للمرء ان ان تنتهك من مال زوجها من مالها الا باذن زوجها الا في الصدقة

116
00:50:28.550 --> 00:50:49.850
لا لا ما في لانه هنا الا باذني اه الاذن هنا لم يرد وان في ايش دعاء في الغالب تتصدق بمثل هذه الصدقة. نعم. اراد الطعام بدون اذن. بعض اهل العلم يخرج الطعام هل هذا اخراج صحيح ام لا

117
00:50:49.850 --> 00:51:20.250
كل الحديث نسعى ما في حاجة للاسئلة الجزئية. الا بالاذن من الزوج. وهذا امر طبيعي. يعني زوج يقول لزوجته اذا جاءك فقير تعرفينه ليس مكتسبا بالشهادة والسؤال واعطيه او مثلا اذا جاءك انسان من اقاربك من كذا فاعطيه من مالك من دينار من دينارين من خمسين

118
00:51:20.250 --> 00:51:49.350
اما ان تتصرف فيه بمطلق ما لها بدون ما يكون لها منه تخطيط هذا خلاف الحديث تماما. ماذا نقول بها؟ سبق الجواب. فباقي الجواب عن شريط ان شاء الله ما بعد غيره جمعة جزاك الله خير. اذا كان المسجد بعيد عن البيت ولم يسمع الاذان بالاجتماع الطبيعي. ما بوجب عليه

119
00:51:49.350 --> 00:52:08.000
الحضور لكن هذا ليس معناه انه لا يجوز. نعم. ليس معناه انه لا يجوز ان يصلي الجمعة. لا يجب وحليب اذا لم يصلي الجمعة فعليه ان يصلي اربعا. نعم. اي نعم

120
00:52:08.900 --> 00:52:40.900
سيارة الدقائق جوابه وان توفرت السيارة وان توفرت الطائرة جربوا ها  الجواب من قبلك ادينك لكن لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انت اعطيتي جوابك اكفيتني مؤنس التفصيل

121
00:52:42.050 --> 00:53:04.350
لكن كأني شعرت ان جوابك يضيف شوي القيم. فاذا كان ضعيف فعلا بس هذا شعور مش يقيه من عندي. انا بطلب المدد منك. اما انه تجعل الضعف هذا يقينا وانا مستريح. لا ادخل فعلا كما شعرت بان جوابك ضعيف. انا برجع بقى و بكمل بعد

122
00:53:05.100 --> 00:53:34.900
يعني كانت في عهد الرسول ها السيارة مثلا الطيارة ما كان فانا اجبتك جواب ضمني اسمه هذا جواب ضمني وان كانت سيارة تركنا الدابة شو معنى وان كانت سيارة؟ يعني في بينه وبين المسجد عشرة كيلو متر لكن عنده سيارة هل يجب

123
00:53:35.850 --> 00:53:56.700
يعود اسبوع الى هل يجب ما كانت السيارة اللي عهد الرسول ماذا تقول كويس الان جواب يقيني انا اعرفه عكس الاول. اه بينه وبين المسجد اللي تقام فيه صلاة الجمعة خمسين كيلو

124
00:53:56.950 --> 00:54:21.050
وعنده طائرة يجب بس خذ يا اخي الجواب واحد بارك الله فيك المهم ليه نحن كنا في سؤالنا للدكتور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة