1 00:00:00.150 --> 00:00:25.550 الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفسر على تمرات او لقيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي في اشكال على هذا اذا السؤال لماذا يسأل ايه على الحزب اعضاء الصدر لانه بده يمتلئ 2 00:00:25.950 --> 00:00:43.500 نحن بنقول السنة ان لا يأكل حتى يشبع وتفوت الصلاة. وانما يجمع بين الامرين. يفطر على شرة ماء مثلا اذا لم ومن لم يصلي ثم يعود ويفطر تنحل المشكلة مثلا ولا لا 3 00:00:43.800 --> 00:01:18.850 اهي. نعم جامعة يا عضو ما بتصليش فرنسية. مرتبطة باللي ما بيصلوش اكتر من اللي بيصلوا. ما بيهمهمش ان هم يتخرجوا وما يصلوش وهو لو ما اخدش مع الجماعة مع جماعة المصنع يلتقي بيروح عليه او ما بيختارش او يعني ما بياخدش حقه في الازكار مزبوط يعني 4 00:01:19.950 --> 00:02:41.800 هكذا الامر اخذناه يذهب عليه الافطار سؤالك نعم اذوبك المهم في الموضوع هل انت تخشى ان تفوتك صلاة الجماعة؟ ولا يفوتك طعام الجماعة؟ يعني مش فيك بس فاذا كنت تخشى 5 00:02:42.400 --> 00:03:04.250 ان تكون في صلاة الجماعة فانت لك الخيرة لانه هالجماعة هاي جماعة خاصة والمسجد مسجد خاص لا يترتب عليه احكام كراهة الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد. فممكن انت وغيرك من الملتزمين باحكام الشريعة 6 00:03:04.800 --> 00:03:26.500 انها تجمع بين صلاة جماعة ثانية وبين الافطار الكامل بعد الانتهاء من الجماعة الثانية. لانه هاي الجماعة الثانية في هذا المسجد جائزة عرفت كيف؟ لانه ليس مسجد عاما وانما هو مسجد خاص بالنسبة للشريف 7 00:03:28.150 --> 00:03:46.050 اما اذا كنت كما صور اخونا هنا مثل ما بيقولوا عنا بالشام يغني على لولو فالجماعة ما كان في كلامك حسب ما فهمنا قضية الطعام لكن ربما يكون في بعض الشركات كما صور اخونا الثاني هذاك 8 00:03:46.350 --> 00:04:09.200 فان كان يخشى ان يذهب عليه الطعام فيجوز له ان يأكل حاجته من هذا الطعام ثم يذهب الى هذا المسجد هو وامثاله وبيصلي جماعة ثانية لانه في هذه السورة ما الذي يضيعه على نفسه؟ هو الجمع بين فضيلتين اثنتين 9 00:04:10.250 --> 00:04:30.900 الاولى التعذيب بالافطار والاخرى التعجيل لاداء صلاة المغرب فاذا افطر كما ذكرنا يقول لخيمات او على تمرات ثم ذهب الى المسجد فقد جمع بين القضيتين اما اذا جلس ياكل حتى يكاد يمتلئ كما ذكرنا 10 00:04:31.150 --> 00:04:50.200 ثم قام الى الصلاة فما عجل بالصلاة وفاتته فضيلة وحاز على فضيلة حاز على فضيلة للافطار وقاسته فضيلة التعيين لصلاة المغرب لكن لم يأثم ولذلك فلا حرج ان كان فعل هذا وفعل هذا 11 00:04:50.500 --> 00:05:10.850 ايوا يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقهروا فان في السحور بركة هل هذا الامر للوجوب الظاهر انه للوجوه لان الرسول عليه السلام حينما نهى عن الوصال ذكر جملة اشعر بذلك 12 00:05:11.250 --> 00:05:33.000 اشعر في ذلك الى ان الامر هذا هو الوجود ما يعني المواصلة؟ ثم قال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور سمح بترك الافطار وسمع بمواصلة صوم النهار بالليل 13 00:05:33.400 --> 00:05:53.100 لكن في الصحور ما سمح الا لابد من الشعور آآ اولا ظاهر الامر وجوب وثانيا يأتي هذا الحديث الذي لا عن المناسبة لماذا اه لا يجوز يعني الحديث لا يجوز ان يواصل 14 00:05:53.450 --> 00:06:15.300 بعد افطاره الليل مع النهار اذا تيسر له النهوض والقيام للشعور لانه اباح العكس وهو مواصلة النهار بالليل وليس من وسط الليل بالنهار بهذا نرى ان من تيسر له الصحون فلابد ايضا 15 00:06:15.450 --> 00:06:37.000 وكما جاء في بعض الاحاديث ولو على جرعات ما تسحروا لنا على جرعات الماء فلابد من ذلك. اما الرجل يعني يغلبه النوم ولا يتسحر حرش الصحون باعظم في الصلاة من الصلاة التي يجب ان يؤديها في وقتها 16 00:06:38.250 --> 00:07:10.600 اه البحث اذا هو بالنسبة لمن تمكن من السحور ولم يتسحر ولا معناه يعاد الماء فيها تركيز ان كان ولا بد بكل اولا يا اخي الحديث هكذا جاء وهو يفيد الترخيص 17 00:07:11.150 --> 00:07:34.950 نعم يقول والد عنده مال اختلط بالحرام هل يجوز لابنائه ان يأكلوا من هذا الغاز؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا فائز شوية. نعم ولد يعيش مع والده وماله خليط. نعم. من حرام وحلال 18 00:07:36.350 --> 00:07:54.600 الذي عندي في هذه المسألة اه تفصيل آآ اظن هذا التفصيل سبق ذكره في مسألة اخرى اذا كان المال الحلال غالبا على الحرام اجازة. نعم واذا كان العكس لم يجوز 19 00:07:55.100 --> 00:08:16.000 واذا كان غير معروف اكثره من اقله حينئذ يأتي بعض من قوله عليه السلام آآ ان ان الحلال بين والحرام بين وبينه ما هو مشتبهات لا يعلمون كثير من الناس. الشبهات فقد استمع 20 00:08:16.000 --> 00:08:41.250 كذلك قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبعد هذا التفصيل انصح كل من ابتلي مكسب فيه حرام ممن يعوله ان يحاول الخلاص من مثل هذا المكسب 21 00:08:41.550 --> 00:09:01.500 لقوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت فالنار اولى به لا شك ان هذا الحديث والذي يتضمن هذا الحكم الشديد كسائر الاحكام الشرعية داخل في قوله عليه السلام 22 00:09:01.800 --> 00:09:23.250 ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم اه ما استطاع المسلم يبتعد عن هذه الحياة التي تبنى على مكسب حرام فمن استطاع من الابناء ان يكتسب قلت يومه بعرق جبينه 23 00:09:23.400 --> 00:09:43.850 فذلك خير له وابقاه. نعم. حديث للانبياء على العلماء فضلوا درجتين. ومن العلماء على الشهداء فضل درجة الرجاء صحة الحديث وشرح المثل رضوان فضل العلم والحث على طلب العلم ما الفرق بين طالب العلم والعابد وزراعتهم عند الله 24 00:09:45.000 --> 00:10:09.600 اما الحديث فلا يحضرني الان مغسلته وان كان غالب على الظن انه لا يصح اسناده لكن الجزم بذلك يحتاج الى مراجعة آآ ناظرة الى ميسرة اما طلب العلن ما يكفي في ذلك قوله تعالى 25 00:10:10.000 --> 00:10:34.400 هل يسووا الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله عليه السلام فضل العالم على العابد بفضلي على ادناكم وهكذا في الاحاديث كثيرة وكثيرة جدا 26 00:10:34.850 --> 00:10:56.000 في بيان فضل العالم واصلي طلب العلم وقد جمع كتابنا الصحيح الترغيب والترهيب قسما طيبا من هذه الاحاديث الصحيحة اه من شاء توسوى في الاطلاع عليها يعود اليه والى امثاله 27 00:10:56.350 --> 00:11:23.450 ولكني اريد ان اذكر بان هذه الفضيلة التي جاء ذكرها في الايات القرآنية والاحاديث النبوية هي اولا آآ مقيدة بطلب العلم الشرعي الذي لا يصح ان يطلب في سبيل تحصيل مكتب دنيوي 28 00:11:23.950 --> 00:11:51.950 بخلاف العلوم الاخرى التي يمكن اتخاذها وسيلة للمعيشة اما طلب العلم الشرعي فلا يكون اه طالبه طالب علم له مثل هذه الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا الا اذا ابتغى بذلك وجه الله تبارك وتعالى 29 00:11:52.100 --> 00:12:15.800 لم يرد بذلك لا منصبا ولا جاها ولا وظيفة ولا اي شيء من عرض الحياة الدنيا. وانما طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى فهذا الذي له تلك الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا. ذلك لان العلم الشرعي عبادة 30 00:12:16.400 --> 00:12:37.400 والعبادة في نظر الشأن الحكيم قد امر ان تكون خالصة لوجه الكريم وذلك في مثل قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 31 00:12:37.500 --> 00:12:53.900 لا شك ان العلم الشرعي هو من الاعمال الصالحة. ولذلك وجب على طالب العلم ان يخلص فيه لله عز وجل فلا يرتوي من وراء ذلك شيئا من حطام الدنيا. نعم 32 00:12:54.000 --> 00:13:19.450 هل يجوز العقيقة بالماعز للماعز. نعم لا هذا الجواب يعود الى اللغة العربية كلمة الشاة انا لا يحضرني الان ان كانت تشمل الماعز ام لا فان شملت جهازها والا فلا 33 00:13:20.300 --> 00:13:40.650 لان الحديث كما تعلمون يقول شافان فان كانت الماعز من الشياه جاز والا فلا وانا لا اعرف الان جواب من هذه الناحية نعم بقول هل لنحى الشاتين سنة معينة؟ ام لا 34 00:13:44.900 --> 00:14:20.150 نعم؟ يعني؟ لا ليس هناك سن معينة يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم من اين بدأت المحيط يعني ما الف كتابا الان في هذه الجلسة؟ شيخنا كله راجع الشيباني. هذا الذي اردت ان اقول 35 00:14:20.150 --> 00:14:45.300 فهناك احد اخوانا الحاضرين نعم السؤال يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم. من اين بدأتم؟ وكيف ولعلكم سمعتم جواب الالماني ان يراجع الشيبان اي نعم 36 00:14:45.400 --> 00:15:11.350 الاستاز محمد الشيباني وهو حاضر بين الله عليكم الان في صدد تأليف كتاب مبسط عن الالماني على هجره ووجره نعم يقول علمنا ان حضراتكم قد منعتم من الدخول الى الاردن في التسعينات 37 00:15:11.900 --> 00:15:33.800 ايش في الستينات؟ نعم. حيث ترددت في الاوساط والدوائر التابعة للاوقاف. الشائعات واتهامات من طرف واحد نرجو الايضاح باعتباركم الطرف الاخر انا ما احفظ التاريخ ايش التاريخ هذا الستينات وكيف منعت وانا دخلت اردن دائما او ابدا 38 00:15:34.050 --> 00:15:55.600 كيف؟ الستينات امتى يعني؟ يعني في حقبة الستينات من الواحد وستين الى ستين يعني كم سنة مضى الان تلاتين سنة؟ لا تقريبا يعني. الخبر زور في اول مرة اسماؤه وعاش رجبا تسمع عجبا. نعم 39 00:15:56.200 --> 00:16:16.400 انا ما بقولهاش من دخول الاردن اطلاقا لكن الذي وقع وهذا معروف لديكم اننا لما عزمنا على السكن هنا القينا اول درس في دار احد اخوانا وتاني درس ايضا واسبوعيا كان الدرس لعله كان يوم الثلاثاء 40 00:16:16.500 --> 00:16:39.900 ها؟ اه المهم الدرس السادس ما تمكنا لانهم سافرونا الى سوريا فهذا كل شيء وقع فيما يتعلق بالاردن. اما هذا سؤال في العصر له اطلاقا ثم عدنا ادراجنا ولعل العود كان احمدا 41 00:16:40.550 --> 00:17:07.050 لا يقول نعرف ونسمع ونشاهد ان عدد الشيوخ الكرام الذين يحيط بهم عدد كبير من الشباب. يوجد بينهم خلاف يصل احيانا الى درجة الطهر والتجريف ثم العداء لدرجة الكلية او هو يصل للفرح مما يؤثر سلبيا في فهم وسلوك عامة المسلمين ويحيي خاصتهم وبالتالي يدفعهم الى النفوذ من التجمعات الدينية هذا مما يجعل 42 00:17:07.050 --> 00:17:26.200 البحث عن القيادة الاسلامية امرا شاقا وعسيرا ويستدل على ذلك من حالة التفكك وانعدام الثقة التي نلمسها جميعا في الظروف القادمة شو السؤال افضل طويل العريضة ولا سؤال. ولا سؤال 43 00:17:26.700 --> 00:17:50.400 ازا فلا جواب العمل يعني انا كنت ارى ان اقول لو انه وجه سؤالا صريحا كنت اقول فاسأل هؤلاء الذين تصفهم بهذه الاوصاف. نعم. اسألهم لماذا هذا التبرع؟ واسأل من هذه حالته؟ ايوه. نعم 44 00:17:51.400 --> 00:18:08.300 يقول كيف يمكن الربط بين الحركات الاسلامية الباردة في الوطن العربي والاسلامي مثل الثورة الايرانية والحركة الاسلامية في مصر والحرب العراقية والانجلو الامريكية على ايران وليبيا كيف يمكن الربط والمتناقضات 45 00:18:09.500 --> 00:18:26.650 وهذي نتيجة لابتعاد المسلمين عن دينهم يعني خانة. نعم. عودا على موضوع التصوف. هل كان للامام الغزالي دور في التلاعب في الالفاظ والتحريف ام ان التحريف جاء فيما بعد وكيف 46 00:18:26.900 --> 00:18:51.050 نحن ما نقول في الغزالي انه كان له دور في التلاعب لكننا نقول ان الامام الغزالي كان يغلب عليه التمزق بالمذهب الاشعري والاشاعرة ابتلوا بشيء من تأويل نصوص الكتاب والسنة. ولما كان الغزالي على 47 00:18:51.050 --> 00:19:15.650 هذه الاشاعرة فهو يتأول كثيرا من هذه النصوص في بعض كتبه ومنها الكتاب المشهور بالاحياء اه هو رأينا في كل الطوائف وفي كل الجماعات التي تخالف منهج الكتاب والسنة المصطلح في منهج السلف الصالح 48 00:19:15.900 --> 00:19:37.200 انهم منحرفون عن الاسلام لكن الله عز وجل يحاسب كلا منهم على ما علم مما وقر في نفسه ان لا سمع الله اراد الكيد بالاسلام فله حسابه. وان حاول ان يتفهم الاسلام فعلا صحيحا ثم 49 00:19:37.200 --> 00:20:04.350 واخطأه فله كما قال عليه السلام في الحديث المشهور اجر واحد اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب انا واجران وان اخطأ فله اجر واحد نحن لا نفرق حقيقة بين الاجتهاد في الفروع والاجتهاد في الاصول خلافا لبعض علماء الاصول الذين يقولون 50 00:20:04.350 --> 00:20:24.950 كل الاجتهاد في الاصول لا يجوز فهذا خطأ. اولا لان الرسول عليه السلام قد اطلق الحكم السابق في الحديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. لم يقل في الفروع دون الاصول ولا في الاصول دون فروع وانما شمل 51 00:20:24.950 --> 00:20:55.100 وبكلامه الناحيتين الاصول والفروع ثانيا نعتقد ان الخطأ لا يمكن ان يعصم منه الانسان حتى في العقيدة وخذه مثلا رائعا جدا لكون الانسان قد يخطئ في العقيدة ومع ذلك فالله عز وجل يغفر له لانه 52 00:20:55.400 --> 00:21:15.650 علم ان خطأه لم يكن كيدا للشريعة وطعنا في الدين وانما كان لسبب يعذر فيه عند رب العالمين تبارك وتعالى اعني بهذا المثال قوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل 53 00:21:16.600 --> 00:21:41.450 لم يعمل خيرا قط. فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. لا شك هذا كفر 54 00:21:41.750 --> 00:21:57.300 وشمله قول الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام غير ميم؟ قل يحيى الذي ينشأ اولى مرة الى هذه الاية. هذا الرجل قال ولئن قدر الله علي 55 00:21:57.600 --> 00:22:23.400 ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم ذلوا نصفي في الريح ونصفي في البحر مات الرجل فحرقوه بالنار ثم اخذوا نصفه فرموه في الريح العاصف والنصف الثاني في البحر المائل 56 00:22:23.850 --> 00:22:43.200 فقال الله عز وجل لذراته قولي فلانا دخلت بشرا سويا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشيتك انا خفت منك مشان حاله بقول 57 00:22:43.250 --> 00:23:03.300 انا معترف باني شر انسان. لم اعمل خيرا قط ومعترف بالتالي انك اذا عذبتني عذبتني وانت عاذب فرارا من هذا العذاب اوصيك في هذه الوصية الجائرة التي يمكن لا يوجد لها مثيل في الدنيا 58 00:23:03.350 --> 00:23:21.000 في الجور والظلم. ولما كان الله عز وجل يعلم حقيقة ما في نفس هذا الانسان من الصدق فيما قال قال اذهب فقد غفرت لك اي غفر له كفره وشركه بالله عز وجل 59 00:23:21.250 --> 00:23:42.800 فاذا يمكن الانسان اولا ان يخطئ فيما يتعلق بالعقيدة لكن هذا الخطأ ان كان كيدا في الاسلام فلا يصل له. اما ان كان محاولة منه اولئسا منه لا يقصد فيها الاسلام 60 00:23:42.850 --> 00:24:06.850 فالله عز وجل يغفره في هذا الانسان لذلك فتأويل ايات الصفات واحاديث الصفات من فرق الاسلامية كلها من مثل المعتزلة والخوارج والمريئة والاشاعرة لا يجوز ان يطلق القول في تكفيرهم 61 00:24:07.000 --> 00:24:31.400 لاننا لا نعلم الباعث لهم انه كان كيدا بالاسلام. بل نخطأ ان بعضهم كان يريد تنزيه الاسلام من بعض المفاهيم التي تبدو له انها آآ انها بريئة من الاسلام. ولو انه كان في ذلك 62 00:24:31.600 --> 00:24:55.850 وهذا في الواقع نعتقده في الجملة وليس في التفصيل انه الباعث على كثير من الاشياء والماسونية على التأويل الذي انحرفوا به عن طريقة السلف الصالح لم يكن آآ انحرافهم هذا طعنا في العقيدة وكيدا في الاسلام. وانما كان ذلك محاولة منهم 63 00:24:55.850 --> 00:25:13.800 لتقريب بعض النصوص التي اساؤوا فيها مع الى بعض الاذان دور في التلاعب. في التلاعب. لا نقول بانه تلاعب هو ولا غيره. وانما نقول تأول هو وغيره كثيرا من اياته 64 00:25:13.800 --> 00:25:42.650 صفات واحاديث الصفات ولا نعلم عنهم انهم ارادوا في علم الاسلام بل نظن فيهم انهم ارادوا خيرا من الاسلام. هذا ما نقوله جواب هذا السؤال لا السؤال الاتجاه بشراء العملة كالصواريخ ونحوها. وعليكم السلام. فهو حلال ام حرام وكذلك اسهم الشركات في سوق عمان المالكي 65 00:25:43.500 --> 00:26:12.400 لا نرى التجارة للعملات الورقية ولا من ايش الاسهم؟ نعم والتجارية وعليكم السلام وبركاته. اهلا. الله يحفظك والسبب في ذلك بما يتعلق بالعملات الورقية ان العملات الورقية كما نعلم جميعا 66 00:26:13.050 --> 00:26:44.950 ليس لها قيمة ذاتية تعاني بالقيمة الذاتية ان اي شيء من المادة في الدنيا له قيمة ولا لهذه القيمة تتفاوت؟ ما القيمة قطعة من الحديد قيمة القصوى من النقل قيمة الخطأ من مثلا المعدن الالمنيوم هذا النحاس الفضة قال لا كل هذه المعادن 67 00:26:44.950 --> 00:27:18.950 لا قيمة ذاتية قلت او كثرت الورقة البيضاء التي يمكن الاستفادة منها بالكتاب عليها هذه ايضا لها قيمة ذاتية ثم تختلف قيمتها بالنسبة لسماكتها وخانتها مكانتها وخالتها ونحو ذلك لكن عملات ورقية ليس لها قيمة ذاتية حتى في حدود الاستفادة من الكتاب عليها. نعم. وانما قيمتها قيمة يأتي 68 00:27:18.950 --> 00:27:41.650 تجارية فانتم ترون مثلا الاوراق هذه العملات قد تكون من حيث الحجم والقياس متقارب جدا لكن من حيث القيمة متفاوت جدا جدا قد تكون ورقة اصغر حجما لكن اغلى قيمة 69 00:27:41.700 --> 00:28:05.600 وهكذا. من اين جاءت هذه القيم؟ ومن اين جاء هذا التفاوت من عرس الدولة التي صنعت الجملة وفرحتها للتعامل في العالم كله واصل هذه العملات حينما ابتدعها من ابتدعها لتسهيل التعامل بخفتها 70 00:28:06.400 --> 00:28:28.200 كانوا قد جعل قد جعلوا لها رصيدا من الذهب. وكان كل ورقة لها قيمة خاصة من الذهب في دول تلك الدولة وكان من الممكن يومئذ فعلا اه لتيسر وتوفر الذهب في ازالة الدولة اذا اراد الانسان ان يستبدل 71 00:28:28.450 --> 00:28:54.600 الذهب الورق للورد ليس له ذلك ففي مثل هذه العملات هي مرغوصة بالمقدر لها من المخظة من الذهب في خزانة الدولة حينما يأخذ الانسان الان مثال واقعي الدينار الاردني يساوي اليوم ثلاثة دنانير عراقية 72 00:28:55.450 --> 00:29:19.700 كان قبل الحرب العراقية الدينار العراقي قبل من الدينار الاردني اصبح الان في قضية معكوسة تماما وفي تفاوت كبير اه حين يشتري اذا المتاجر بالعملة يشتري سابقا دينار عراقي بدينار اردني زائد كذا 73 00:29:20.000 --> 00:29:39.500 الان يشتري ثلاثة دنانير عراقية بدينار اردني هل يشتري ورقة بورق الجواب لا لانه هذا الورق ليس له قيمة اذا ماذا يشتري يشتري القيمة المقدرة بهذه العملات. لكن نحن نرى ان هذه القيمة 74 00:29:39.550 --> 00:30:06.000 تنزل وترتفع وتنخفض وفعلوا وهكذا اذا طبيعة الورق هذا ليس هو الذي يعلو وينزل لكن الذي يعلو ينزل هو يتعلق كما هو معروف لدى الجميع من النواحي الاقتصادية التي توجد فيها دولة اه ورق او اولى من هذه العملات 75 00:30:07.150 --> 00:30:38.150 فاصبحت هذه الاولاد اشباه ما تكون اولا للخمار ونصيبك ولذلك فلنتاجر بها ليست متاجرة ذهب بذهب عينا بعين وهذا له شروط مثل ما تعلمون ولا هو ذهب بفضة وان تفاضل فيزيد شرعا ولا فضة بفضة فيجوز متماسلا وهكذا. وانما هو شيء 76 00:30:38.450 --> 00:31:00.650 الى اليوم لا تستطيع ان تأخذ جوابا صريحا ما هو سبب الهبوط والنزول من الناحية المادية وهذا له صلة بنفس الاسهم التي جاءت سؤال فيها السهم الان يطرح ففي يوم يعلو ثمنه وفي يوم يهبط ثمنه وهكذا 77 00:31:01.300 --> 00:31:24.800 علما بانه المشاركة في المساهمة لها عيب اخر في اول التأسيس نحن نعلم من الواقع ان اي مشروع يراد تحقيقه يوضع له اسهم على حسب ما قدره المقدرون بهذه الشريفة 78 00:31:26.100 --> 00:31:48.500 فتصبح هذه الاسهم كانها ايضا بضاعة تعرض على السوق ولن تحول بعد هذه الاسهم الى شركة واقعة ده مثلا معمل للسيارات او معمل لادوية او لاي شيء اخر اه قبل ان تصبح 79 00:31:48.650 --> 00:32:08.900 هذه الاسهم حقيقة شركة واقعية تباع وتشرى فهذا هو القمار في اعتقادي بعينه. لماذا؟ لان السهم الذي قيمته مثلا مئة دينار يشترى اما بمائة وعشرة او بمائة الى عشرة ونحو ذلك 80 00:32:09.500 --> 00:32:32.350 فهذا صار فيه ربا مكشوفا لا اشكال فيه ولا قضاء اه شراء القيمة باقل واكثر هذا هو الربا مكشوف لا يسعى على انسان لولا غفلة الناس عن حقيقة التعامل ببيع الاسهم قبل ان تتحول الى تجارة او معمل او نحو ذلك 81 00:32:32.400 --> 00:33:05.750 لكن المسألة تختلف بطبيعة الحال حينما هذه الاسهم تحول الى مادة اخرى وهي كما ذكرنا تجارة في زراعة ما او مصنع او نحو ذلك ففي هذه الحالة زي الاسهم يجوز لان ثلاث نية آآ دراهم او دنانير وانما تبيع شيئا قائما ممكن هذا ان يرتفع سعره 82 00:33:05.750 --> 00:33:25.450 وهذه من خفيفة لازم يبقى مشكلة اخرى هذه يجب على المسلمين الغيورين على تبسط دينهم ان يجد الله حلا هذه المشكلة ان كل شركة اه لديها مال فهي تودعه في البنوك 83 00:33:26.150 --> 00:33:43.650 ولما تريد ان تشتري بضاعة من الوظائف ولو خام مثلا فلا بد من ان يكون لها مال مرصد في بنك من البنوك وهذا فيه عالم بلا شك للبلوغ على ان تتعامل بلذا 84 00:33:43.900 --> 00:34:05.250 فمن هذه الحيثية ايضا لا يجوز المشاركة في سهام هذه او الاسهم لان في ذلك تعاملا ربويا بسبب التعاون مع البنوك هذا ما في نفس من بيان ساعدني الوقت الان 85 00:34:05.300 --> 00:34:50.700 باختصار حقيقة حاليا فنزلت لحين توزيعها رقم اثنين اه ما فهمت هذه كيف هذا يهدي دينارين مثلا شركات منتهية عامة اصلا اخي ابي ثلث كل خمسه بس النقطة الاخيرة كيف عندها؟ واوضحها لنا. يعني لما 86 00:34:50.850 --> 00:35:29.800 على فكرة هم يحددوها مثلا ولكن قيمة الحقيقية في الوقت كيف وضحنا كيف السوق ستة كيف مثلا الا انا لما تهديه برأس مالها الدولي لمرحلة الانابيب فيه مليون دينار مثلا الله يهديك يا سمير انت بتعيدي الكلام السابق ونحن 87 00:35:29.800 --> 00:35:46.900 كله. نعم. بس هالنقطة هاي واحدة ما بناكلها. وكل وكنا لا ناكلها. معذورين لانه منا تجار و منا داخلين المعرفة نسأل الله ان يحفظنا منها. بس وضح لنا انت شو معنى دينارين 88 00:35:47.050 --> 00:36:20.800 ستة وحقيقة الاثنين. كيف هذا؟ المشتريين ستة ثانية لما بتقولوا لما رفعوا رأس مالهم قيمة هذا السن في النهاية بتقدم طول بالك يا شيخ علي الله يهديك الا تفسد علينا الفكر تبعنا 89 00:36:22.300 --> 00:38:03.100 انا والله ما فهمت هذا اه مد من مددك يا ابو يحيى يا مولانا كانت الارحام اسمه صديقي فالاضافة الى قبائلنا هي ثلاثة نسخة يعني الاسلام القديم وسهم جديد يصيروا ثواب 90 00:38:03.850 --> 00:38:59.850 فليعبدوا الله طيب السامي الجديد آآ بتقولي له حق في ان نوفر من الاسهم القديمة ولكن كان يساوي الشركاء القدامى طيب هنا يجد سؤال الان هالخمسة كيف قدرت خمسة مو ستة مثلا او اقل 91 00:39:00.550 --> 00:41:13.200 هي التي نعم اولا يعني وهو غالب وغالبا غالبا ما تكون ايوا اصلا الشعوب والله شو هاللي بكون اه مطابق لحين السوء طالب ان يكون قريبا من تفضل احسنت الرصيف 92 00:41:13.350 --> 00:42:16.700 فحتى ما له حق الاولوية في شراء هذه الاسماء المطلوبة زميلتنا مساهمين خلابة حتى هم فمن مثل ما ضربنا مثل على هذا ايوا وهي شركة في الوقت اللي كان سعر السن السوقي 93 00:42:17.200 --> 00:43:17.000 انه المهام ديالي رفعت الماء هو ما اعظم الاولوية وتبدأ طيب الحرف الاول شو سببه اقبال الوضوء على ولا اقول جمهور مات بشكل عام هو باذن الله مرتفعة مفتوح على المواطن نفسه او 94 00:43:17.100 --> 00:43:57.250 وان نعم يعني اشبه سيد الدول اللي متل امريكا مثلا ترفع قيمة دولار و بتنزله. انا بقول انه هذا مثل الدول الكبرى اللي بترفع عملتها تارة وبتنزه تارة. لصالحها ترى مو لصالح الشعوب الاخرى 95 00:43:57.700 --> 00:44:20.250 فهذه كما قلنا في اثناء كلامنا السابق انه عبارة عن مخامرة باسم نوع من المعاملة او الشريفة او نحو ذلك وما يصعب زي اهو اه الاستاذ للصلاة ان شاء الله 96 00:44:20.450 --> 00:44:53.200 فاذا طورنا السؤال الى في نفس الوقت رجل يكتشف ان زوجته فيها انحراف خلقي وانها تغافله وتتصل مع بعض الشباب المحلي فاثار تصرفها في نفيه ريبة حولها فحذرها ونهاها مرة بعد مرة وكذا بعد ذلك دون فائدة 97 00:44:55.950 --> 00:45:22.850 اخيرا يئس منها وقال هذه الصلاة اذا شفتك ثاني مرة مثلا هنا يغلب على الظن اقول يغلب لانه ممكن ايضا يكون لنفس المعنى الاول لكن واقعة هذه غرفة وهذي قضية لها علاقة بالعرض والشرف 98 00:45:23.650 --> 00:45:45.250 آآ ممكن نتصور هنا انه فعلا يريد ان يطلقها للخلاص من حراسة خلقي فاذا هنا لا نقول انه هذا حكمه حكم اليميني كفارته كفارة يمين وانما هو طلاق لانه قسم الطلاق فعلا 99 00:45:46.900 --> 00:46:09.000 لكن ينبغي ان نلاحظ ما هذا شروط الطلاق الاخرى التي منها مثلا الاشهاد فيما نعتقد انه من السنة فاذا اشهد وقع الطلاق والف لكن هذا لا يكون في كفارة في اطار الخير يعني من جانب اخر 100 00:46:09.900 --> 00:46:27.200 من جانب في شدة من جانب في تيسير تيسير من حيث ما تترتب عليه كفارة. لانه ما خطب يمين لكن يترتب عليه تطبيق زوجته لكن بشرط انه يكون ايه اشهد 101 00:46:27.850 --> 00:46:48.800 عند من يوجب وبشرط مثلا ان تكون قاهرا عند من يوجد الطهارة فلا يجوز مثلا بالطلاق عنده لامرأة هي في حالة الحياة فمن يشترط ان تكون طائرا في هذه الحالة ايضا يشترط هذا الشرط 102 00:46:51.100 --> 00:47:21.000 وقع الطلاق فهل يمضي الصلاة؟ ولا اذا كان بدعي انه لا يتم الطلاق المسألة فيها اختلاف بالنسبة للحائض يقع الطلاق. بالنسبة للحائض نعم. نعم لكن الذي لم يشهد فلا يقع طلاقه حتى يفسد. يظل معلقا بالاسلام 103 00:47:21.550 --> 00:47:48.200 فاذا اشهد نفر واذا غلط مثل الزواج ما المقصود باللسان متل الجواز معروف شو المصفوفة شاهد حقيقي مثل حضور احد الناس للقول يعني نعم مش حضور احد الناس يقول انه اشهد انا خلصت زوجتي 104 00:47:49.300 --> 00:48:07.650 وان لم يرشد لا يأثم بعدم ارسال الصلاة. لا بأس لعله يؤجر. لانه يرجع. اه. لكن الان انت بتقول انه الحائط يقع عليها اي نعم اخر مرة انفتحت السيرة انا فهمت من كلامك انه اذا كانت حائضا 105 00:48:07.850 --> 00:48:24.200 سيقع اذا كان طاهرا وجامعها لا يقع حتى تعتبر هناك فانت خطأ نحن اليوم اذ كنا نتكلم عن الطلاق السني وطلاق البدعي. نعم لكن ما يتكلم الذي يقع والذي لا يقع 106 00:48:24.450 --> 00:48:41.050 قام اخذ صلاة السني يشترط فيه ان تكون طاهرا وان تكون في طهر الذي جمع فيه وان تكون في طهر الذي جامعها فيه لكن لم يسبق بطلاق وقع في العيظ 107 00:48:42.550 --> 00:49:07.700 هذا كله ببيان الطلاق السني وصلاة البداية لكن هل هناك طلاق بدعي يقع او لا يوجد. الجواب نعم. اذا طلقها وهي حائض فهذا الصلاة محرم لذلك لكنه يقع انا بقول كيف كيف 108 00:49:08.350 --> 00:49:45.600 ماذا تعني؟ الصراط محرما ويقع ومعنى انه يقع انه يقع شمع اوكي قد ارتكب محرما ولكن ايش يعني الاخرى يعني يعني مثلا لو طلقها وهي طائف عفوا وهي ايش؟ حائط. لكن ذكرنا انفا 109 00:49:45.650 --> 00:50:24.300 انه ما اشهد لا يقع قال لي دخلت انت تشير اليه في سلامك هو اي نعم طيب لو طلقها مثلا في حالة الغضب مين هو مدروس؟ والله ما هيك الفقهاء بيقولوا فراغ من الرأس 110 00:50:25.450 --> 00:50:59.950 وفي المسألة قوله منهم من ينفذه رغم انفه كذلك طلاق اخرى الاعناف يوقعونه وغيرهم لا ينفذونه لما نزل اه مقاول وعنده مال اله وعليه مال احيانا بكون معه بشي. واحيانا كثير. اه 111 00:50:59.950 --> 00:51:26.500 فلا يجب عليه الحج وانت مشغول حالا والله ترى اه فيها ثلاث سنين انا فخور وهذا طبعا جواب من يجد لنفسه مخرجا وقول اذا كان آآ يعني يجوز له الشهادة 112 00:51:26.750 --> 00:52:02.200 والسهاد اخذوه في احسن الاحوال يقبل الزكاة من الاغنياء هادي قد يكون مثله اي لله يجب عليه الحد واحد يقول عم يشتغل يعني بس عم يشتغل مو معنا لوحده يعني 113 00:52:03.000 --> 00:52:35.000 سلطات هذا الجواب الحقيقة لانه المسألة تحتاج الى تفاصيل التفاصيل نحن ما نملكها انا ما اتصور يعني انا ما اتصور رجل النوعية يعيش سنين ما عنده نصاب زكاة ما تصور 114 00:52:35.750 --> 00:53:33.300 جائزة صفحات قولي هذا انتهى الامر لانه من حقوق الناس من خلال لكن في امل انها تجارة رئيس واحد عشرات يعني يريد قول انه كلام السابق غير صحيح ايه نعم غير السعودية متصور 115 00:53:34.900 --> 00:54:18.300 هذا كثير وعلينا الحكاية ومع ذلك لو جينا ازا تلاحظت هذا اللي بيقوله ممكن يقع واللي بتقوله انت ممكن يقع لكن هذا كلام معناها في في شيء محرم في الاسلام 116 00:54:18.700 --> 00:54:37.850 وهذا اعرفه ان التجار يقعون فيه يعني في هذه الديون يستطيع وفائها ولا يتعامل بها هذا في هذه الحالة بيكون عم يتعامل باموال غيري كثير من الناس اللي معاهم فلوس النظر الى ان هذا لا يجوز 117 00:54:38.400 --> 00:55:09.500 يعني هذا الانسان اه بحاجة الى ان يذكر اه حديث ثلاثة اهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وكان منهم رجل مزارع كبير قال استعجلت اجيرا على فرق من ارز فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فرغب عنه 118 00:55:10.400 --> 00:55:31.950 ولم اجد ازرعه حتى جمعت منه بقرة ورعاية ثم جاءني الله اعلم خمس سنين فقال لي يا عبدالله اتق الله اعطني حقي وقلت له انظر الى تلك البقر فاذهب وهنا 119 00:55:32.150 --> 00:55:50.100 قال يا عبد الله لا تستهزئ بي انما لي عندك شرف لن ارد. قال اذهب وصنع فانما تلك الارق تلك البقر من زات الفرس هذولا اغنياءنا لازم يتذكروا هالغني هذا الكريم 120 00:55:51.250 --> 00:56:14.600 مع انه هذا مو مثل هذا الرد هذا ليس كهؤلاء يعني يداك عرض الاجر المتفق عليه على اجيز فرفضوا في سبق فاستثمر وبارك الله له وبعد زمن طويل صار بدل الحرس 121 00:56:14.800 --> 00:56:46.400 وقف اما هذول الاغنياء يعرفوا انه عليهن الف دينار وهل الاجل متفق عليه ويظل هو بيستثمره الخاصة وهذا واجب علي من اجله الى صاحبه هذا موجود شخص بديل وله ليز 122 00:56:47.000 --> 00:57:22.750 لكن دينه اكثر من مدينة هذا الدين وقد لا يرتد ناس ورقية يكونوا اما او علي. نعم وهذا من من الحالة ليقيم هذا الدين تم في مسكوف يعني منهم الفين دينار بدون 123 00:57:23.600 --> 00:58:00.350 اي اين نحن الان بهذا التقرير الفقهاء قسموا الدين الى قسمين وعبروا عنه من تعبير احدهما زين حي والاخر ميت يقصدون كسب الاول بطبيعة الحال يعني الدين الذي يرجى ان يعود الى صاحبه 124 00:58:00.400 --> 00:58:25.250 واوديه للميت الذي رفعه نفضوا ايديه منه اما انه المدين فعصى صراحة او افلس او اي شيء يجعل الدائن ييأس من ذاك الدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة