1
00:00:00.450 --> 00:00:24.000
قويها اذا كان هذا الجمع هل يجب عليهم  يعني نحن مستمعين الان نعم هل يجب عليهم وجوبا ام حيث الجواز؟ يجب عليه كيف لا؟ يوم الجمعة واو يوم الجمعة ليس كما يقول بعض المتفقهة ولا اقول بعض الفقهاء

2
00:00:24.900 --> 00:00:51.050
يوم الجمعة صلاة الجمعة ليس بديلا عن الظهر بل هو الواجب الاصيل لكن البديل هو صلاة اربع ركعات لمن فاتته الجمعة او ادرك الجمعة لكن في نهايتها لكنه ما ادرك ما قال الرسول عليه السلام وامر بان يصلي اربعا. فصلاة الجمعة يوم الجمعة هي الاصل

3
00:00:51.300 --> 00:01:10.250
واضح طيب هل غسل الجمعة واجب ام لا؟ واجب. طيب اه عندي سؤال حضر حالك يعني. انه كنت متفق انا وشباب وكنا متفقين يعني ان الغسل يصير يصير قبل عشان الانسان يدرك

4
00:01:10.500 --> 00:01:32.250
فاسبق علي النوم وما صحيت فصحيت متأخر. فقمت وتوضأت اه قلت بلشت وعلي الصلاة عشان اصلي صلاة الفجر لان صلاتك في وقتها  اه فشفت الجماعة بدهم يروحوا قالوا لنا يعني اذا تأخرت خلاص نروح ندشن. فانا قلت الافضل انه جلسة علم ان شاء الله مباركة فاني اجي قبل ما

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.850
ما دام انك اه في هذه الجزئية التي وقعت لك اه واجتهدت فيها لنفسك فانت مأجور على كل حال اما اجرين واما اجر واحد فالخوف سهل اما اذا كنت لم تجتهد هذا الاجتهاد الذي يجب

6
00:01:53.100 --> 00:02:15.200
على كل مسلم ان يجتهد بخصوص نفسه حيث لا يوجد هناك من يسأله فلا يفهمن احد من جواب هذا لانه يجوز انه يشتغل في كل مسألة لا ان كان وضوء فطر الجماعة يجب عليه الوضوء انه يصلي الجمعة على وضوء فجر الجمعة

7
00:02:15.600 --> 00:02:40.450
لا ويصلي كمان العصر والمغرب والعشاء بنفس الوضوء. يكفي. فهي من توضأ واحسن الوضوء فالوضوء يسفي فبها نعمة يوم الجمعة   فسؤالك له علاقة باللفظ السابق ام الناحية؟ بالنسبة لغسل الجمعة

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.550
لاخواني القائدة ما ملوا من النظام فالفوضى احيانا بتكون من النظام اه شو تقصد بهذا؟ يعني في بعض مشايخنا بقولوا انه الوضوء يكفي. فبها ونعمة. يوجد حديث. ما صحة هذا الحديث

9
00:03:00.900 --> 00:03:32.300
من تمام الحديث ما هو والغسل افضل لا بالافضلية خدمة افضل خاصة للنفل ولا يدخل فيه الواجب الواحد يقول لنا يقل به الواجب ايضا. باقل جواب شو كان سؤالي افضل يدخل فيه النفل فقط ولا والواجب ايضا

10
00:03:33.200 --> 00:03:50.900
بتقول يدخل الواجب والنفل او لا يدخل الواجب ماذا تقول؟ او ماذا تفهم؟ او ماذا فهموك مشايخك؟ الله يرضى عنهم. ها؟ يدخل الواجب ايضا. كويس. فاذا هل ينفي كان الغسل واجب

11
00:03:52.150 --> 00:04:11.250
ما دام يدخل فيه الواجب لا ينفي لكن سأل الصحابة بعض الصحابة لا لهذا. كان الحديث الان خليك في الحديث انه ان سبحتك في الحديث بعدين بنرجع للصحابة وهم قدوتنا واسوتنا

12
00:04:12.250 --> 00:04:39.150
الحديث اذا معنى الكلام لا يدل على ما سمعت لماذا اه شوفوا اية الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله بذر البيع ايش؟ ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ذلك خير لكم

13
00:04:39.600 --> 00:04:57.600
هذا اسم تفضيل يعني افضل هل معنى ذلك انه لا يجب اجابة المنهج يوم الجمعة بذهاب المسجد؟ الجواب لا وذلك الحديث لما قال فالغسل افضل لا يعني انه الغسل ليس بواجب لكن

14
00:04:58.000 --> 00:05:21.450
الحقيقة الذي يعنيه افضلية مطلقة اي قد يكون هذا الغسل واجبا وقد يكون غير واجب اريد ان اقول هذا الحديث لا يؤخذ منه الوجوب لا يؤخذ منه الوجوب لكن اذا كان هناك دليل يدل على الوجوب فلا يعارضه ويدخل فيه

15
00:05:21.600 --> 00:06:23.600
واضح   لزيادة اتفضل موقع الاذان شيخنا اناس      صحيح تفضل شيخنا الكريم ابو سارة نعم شيخ شيخ بالنسبة ثبت عليه العادة. ونسيت اننا يصلي الجمعة فازددنا اذان المبتدعة. ايوا. ها. ولذلك فعليك ان تكفر. لا اله الا الله. هو الدكتور شو قال لي؟ قال لي مشان يعني ينبه

16
00:06:23.600 --> 00:06:47.000
عليك انه بس تشوف الخطيب وقف وين عليك؟ ما عرفناش بس تشوف الخطيب سعداء على المنبر الصحراء هنا. نعم. هو هذا الاذان مشان الخطيب يوقف. الاذان الاول. اه نعم  الله اكبر الله اكبر

17
00:06:48.650 --> 00:07:33.900
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اياب الصلاة حي على الصلاة

18
00:07:34.950 --> 00:08:12.350
حي على الفلاح حي على الفلاح   الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

19
00:08:13.300 --> 00:08:37.900
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اسبق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:08:39.150 --> 00:09:03.700
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فان الله تبارك وتعالى قد بعث نبيه وصفيه محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل

21
00:09:04.600 --> 00:09:35.100
بعثه بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وفراجا منيرا بعثه ليبين طريق الهداية ليتبعها المؤمنون وليكشف طريق الزور والضلالة والغواية ليبتعد عنها الصالحون المتقون وان المسلمين في هذه الايام

22
00:09:36.100 --> 00:09:58.950
بعد ان تقادم بهم العهد وتأخر فيهم الزمن فاننا لا نراهم لا يرفعون الى الكتاب والسنة رأسا ولا ينتهجون نهج سلف هذه الامة الا من رحمهم ربي وقليل ما هم

23
00:10:00.050 --> 00:10:26.700
المسلمون قد يمموا وجوههم شطر عقولهم وشطر اهوائهم فنظروا فيما حولهم من مشاكل حياتية ومن مخلفات الحضارة الغربية فارادوا ان يعالجوا هذه المشاكل وارادوا ان يداووا هذه العلل لكن لم يستطيعوا

24
00:10:26.750 --> 00:10:47.700
ان يضعوا ايديهم على العلاج الشافي والدواء النافع ولو اننا نظرنا في سنة الهادي محمد عليه الصلاة والسلام ورأينا اعظم هداية ولرأينا انجح علاج يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه

25
00:10:48.200 --> 00:11:12.300
فيما رواه عنه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم

26
00:11:12.750 --> 00:11:39.800
فهذا حديث على وجازة كلماته وعلى قصر عباراته الا انه حوى داء وحوى معه دواء فعلينا نحن المسلمين الذين عرفنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعرفنا ان فيها الفوز وفيها النجاسة في الدنيا قبل الاخرة

27
00:11:40.000 --> 00:11:58.100
علينا ان نكون من الداعين الى الله تبارك وتعالى لنعلم انفسنا ونعلم اخواننا ومن نعوله ومن يعولنا ان نعلمهم هذا الطريق الرشيد وهذا المنهج القويم ولكننا ايها الاخوة في الله

28
00:11:59.550 --> 00:12:22.100
نحن اليوم نعيش بين اناس مختلفي الافكار مختلفي الاراء والنظرات والكل فيهم يقول نحن على الكتاب والسنة الكل فيهم يقول القرآن دستورنا والرسول قدوتنا فما هو الفيصل الذي علينا ان

29
00:12:22.850 --> 00:12:45.950
نعرفه ونعرض عليه اعمالنا واعمال الاخرين ما هو الميزان الذي نزل به عباراتنا والفاظنا؟ وكذلك عبارات الاخرين والفظهم ان الميزان هو الذي اشار اليه رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام بقوله خير الناس قرني ثم الذين

30
00:12:45.950 --> 00:13:15.950
دونهم ثم الذين يلونهم. فهذه الخيرية ايها الاخوة لم تكن خيرية مادية ولم تكن خيرية انما كانت خيرية منبثقة من الفهم الذي اتاهم الله سبحانه وتعالى اياه. فكانوا هامون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته وكانوا يعرفون عنه صلوات الله وسلامه سيرته وكلماته وافعاله

31
00:13:16.550 --> 00:13:36.550
علينا ان نطبق هذا الميزان فيما بيننا وبين انفسنا فيما بيننا وبين اخواننا من المؤانسين والمخالفين ان الميزان هو ما صدق به اسلافنا الصالحون دين ربهم من كتاب ومن سنة فبهذا نعرف

32
00:13:36.550 --> 00:13:56.550
من صدق في دعواه ممن قد خالف نفسه ممن قد خالف كتاب ربه واتبع هواه. بغير هذا الميزان متخبطين لا نعرف للحق موضع ولا نرفع للدين رأسا والله تبارك وتعالى يأمرنا

33
00:13:56.550 --> 00:14:16.550
طاعة النبي عليه الصلاة والسلام وبطاعة من امرنا بطاعته من اسلافنا الصالحين ابي بكر وعمر ومن سار على نهجهما من ائمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ففيهم الخير كل الخير وفيهم القدوة كل القدوة

34
00:14:16.550 --> 00:14:41.700
واستغفر الله تبارك وتعالى لي ولكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الميزان الذي قد تكلمنا فيه واشرنا اليه

35
00:14:42.000 --> 00:15:09.100
هو ميزان به تعرف حقائق الامور ومن خلاله توزن الدعاوى وتعرف الكلمات ونبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ذكر في غير ما حديث مشيرا الى هذا الميزان اصغرها الحديث الاول الذي ذكرناه وفيه ذكر الخيرية

36
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
وكذلك احاديث اخرى كثيرة بين لنا نبي الله صلوات الله وسلامه عليه. منها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين منها اقتدوا باللذين من بعدي. منها عليكم بهدي ابن مسعود. عليكم بهدي عمار. منها اذا اتاكم ام عبد فصدقوه. وهكذا هذه الاحاديث

37
00:15:29.200 --> 00:15:49.200
حديث ايها الاخوة كلها لم ترد لمجرد ورود او لمجرد فضيلة شخص بعينه ولكن فيها الاثارة الى الفهم الذي قد قال به الامام علي رضي الله تبارك وتعالى عنه عندما سأله الصحابة او بعض الصحابة اخصك رسول

38
00:15:49.200 --> 00:16:09.200
الله عليه الصلاة والسلام بشيء فماذا كان جوابه؟ كان جوابه لم يخصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء الا ما في هذه وفهما يؤتاه العبد في كتاب الله. فهذا الفهم ليس هو الفهم الذي تمليه عليه علينا العقول والاهواء

39
00:16:09.200 --> 00:16:29.200
ولا النظريات والاراء انما هو الفهم الموزون لكتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم سلف الامة للوحيين الشريفين الذين قال فيهما رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. ويقول عليه الصلاة والسلام تركتكم على مثل

40
00:16:29.200 --> 00:16:49.200
بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهذه البيضاء النقية الصافية الرشيدة هي التي اشار اليها نبينا الاعظم من صلى الله عليه وسلم بقوله تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة

41
00:16:49.200 --> 00:17:06.100
في فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون لكتاب الله متبعين ولرسوله صلى الله عليه وسلم طائعين ولفهم اسلافه الصالحين داعين انه سميع مجيب واقم الصلاة

42
00:17:07.050 --> 00:17:43.400
فغفر الله اكبر. بسم الله. اخواننا الحاضرين من خطأ يقع من المصلين. ولا اقول من المسلمين بل من خاصة المسلمين الا وهم المصلون وبما يؤسف له ان هذا الخطأ  عام

43
00:17:44.300 --> 00:18:25.550
بكل المساجد في كل البلاد الاسلامية التي عرفتها او حللت بها والا وهو هذا خطأ مخالفتهم الصريحة لامرين اثنين او لحديثين اثنين الحديث الاول هو منهاج وضعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

44
00:18:26.700 --> 00:19:08.200
للمقتدين من صلاتهم بائمتهم الا وهو قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به. انما جعل الامام ليؤتن به فاذا كبر فكبروا واذا ركع اركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى

45
00:19:08.200 --> 00:19:49.200
قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين هذا الحديث الذي جعله عليه الصلاة والسلام قاعدة للمقتدين بالائمة خلاصتها عدم مسابقة الامام في شيء من اركان الصلاة

46
00:19:49.650 --> 00:20:28.150
الواجباتها او سننها والذي يعني لي من هذه القاعدة انما هو التنبيه على جزئية منها واحدة وهي التي جاء التنصيص عليها في حديث صحيح كمثال لهذه القاعدة ومع ذلك فالمفروض

47
00:20:28.750 --> 00:20:57.250
الاحاديث الخاصة ان يهتم بها المسلمون الذين يغلب عليهم الغفلة والسهو عن القاعدة العامة المفروض فيهم ان ينتبهوا بهذا الحديث الخاص الذي جاء بغرفة الندم الى جزء من اجزاء تلك القاعدة العامة

48
00:20:57.450 --> 00:21:29.100
اعني بهذا الحديث قول رسولنا صلوات الله وسلامه عليه اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا هذا على الرجال قولي عليه السلام في الحديث الاول انما جعل الامام يؤتى به فاذا كبر فكبروا. وهذا الميزان

49
00:21:29.900 --> 00:21:59.750
جاء الحديث الاخر اذا امن الامام فامنوا ومعنى هذا بداهة للتأمين وانما اذا امره فامنوا انتم معه امام الحديث مهم جدا لان فيه بيان فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين

50
00:22:00.300 --> 00:22:26.300
المتبعين لاوامر النبي الكريم بحيث ان الله عز وجل ينصره بهذا المصلي لانه حقق هذا الامر الكريم قال عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة

51
00:22:26.450 --> 00:22:50.450
غفر له ما تقدم من ذنبه ادعوا الى فضل الله انه يغفر لهذا المصلي كل ذنوبه المتقدمة ما كان منها صغيرة او كبيرة. الا غفر الله له ذنوبه. لماذا لانه لم يسبق الامام بامين

52
00:22:51.000 --> 00:23:16.850
وقال بعيد اي تابع الامام في امين ولم يسبقه فله هذا الفضل العظيم من الرب الكريم. ان يغفر الله له ذنوبه. فما هو حال المصلين اليوم وسمعنا اليوم سنسمعه في كل يوم مع الاسف الشديد وفي كل صلاة

53
00:23:17.000 --> 00:23:42.600
لابد من هؤلاء المقتدين ان يسابقوا الايمان لا يكاد الامام وبطبيعة الحال نحن كلامنا عن الصلاة الجهرية حيث يظهر الامام بالقراءة ويجهل الامام المتبع للسنة بامين ان اولئك الذين يسكنها اليس لنا كلام معهم اطلاقا

54
00:23:43.250 --> 00:24:03.450
فهو يقول امين لكننا نرى ونشاهد ان الامام لا يكاد ينتهي من قراءة رد الضالين الا والمسجد يدر بامين وبعد ما اخذ نفس ليشتريه من قناة السورة المباركة الطيبة سورة الفاتحة

55
00:24:05.550 --> 00:24:28.600
وعلينا نحن اذا اولا ائتمارا بامر الرسول عليه السلام الذي يأمرنا بالاقتداء به بعد مسابقته مبدأ عام منه وثانيا يأمرنا امرا خاصا بان لم يصدق الامام بامين لكي نحظى بمغفرة رب العالمين

56
00:24:28.650 --> 00:24:54.450
تعالينا الى ماذا منصت للامام كما قال ربنا عز وجل في القرآن واذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا. اذا اذا كنا مستمعين وكنا ماسكين حقا وعلينا ان نتريث حينما يقول الامام ولا الضالين

57
00:24:54.850 --> 00:25:21.400
يأخذ نفس قصيرا طويل ثم نسمعه يبدأ يلاقي نحن ذئاب ونكملها بعد الامام امين امين اذا فعلنا ذلك نجونا اولا من مخالفة الامر النبوي الكريم وحوينا ثانيا بمغفرة الرب العظيم

58
00:25:21.500 --> 00:25:52.500
سبحانه وتعالى ايضا اذكركم والذكرى تنفع المؤمنين انكم الى فديت الجرائمان يجهل بامين فلا تسابقوه بامين اتقلبون القاعدة تجعلون انفسكم اماما والامام مقتديا بكم لانه هو يلحقكم بينما المفروظ هو العكس

59
00:25:53.000 --> 00:26:25.850
اصبروا اذا بارك الله فيكم واستحضروا اذانكم اذهانكم احذروها وراها الامام  سمعتم الامامة قد جهر بامين فلا تسبقوا بآمين بل تريثوا والقاعدة العملية التي هذه المسألة هي ان تأخذوا نفسا معه

60
00:26:26.150 --> 00:26:46.300
او بعده لان اخذكم هذا النفس هو الذي سيؤخركم وسيمنعكم من مسابقة الامام بامين وبذلك تزول من مخالفة الرسول عليه السلام في هذا الحديث يا اننا الامام فامروه ثم تحظون

61
00:26:46.400 --> 00:27:09.400
ان شاء الله بمغفرة رب العالمين جميعا او تقال عليه السلام في الحديث السابق الى اننا الامام فامنوا مش الى اننا فاسبقوه بالتأمين وامن فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة

62
00:27:09.650 --> 00:27:38.800
غفر له ما تقدم من ذنبه  وهنا لابد من ان نتعرض بتفسير امنه فان للعلماء فيه قولين اتنين  الشمال  يعني شغلة حرارة شباب الزاهر ما شاء الله ما ادري كل يوم شاب مسلك

63
00:27:39.550 --> 00:27:59.950
نافقين ازاي مش خلصت عين الشيخ؟ ما بعرف انا انا مستمر هناك تفضلوا كل واحد فوق اذا مرتاحين هيك معلش انا بنتقد. انا مع الجماعة يا شيخ مع الجماعة. بس الجمال الحق معهم مش منحرفين عن

64
00:27:59.950 --> 00:28:22.700
ها  شكر في الاقتراح الا الخير يا شيخ. جزاك الله خير. انا ما اتكلم عن قصدك. اتكلم عن لفظك. كالعادة يعني آآ اه للعلماء في تفسير قوله عليه السلام في هذا الحديث الصحيح

65
00:28:22.750 --> 00:28:46.800
وهو متفق عليه بين الشيخين يعني رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما قالوا في تفسير قوله عليه السلام اذا امن فامنوا قوله الى اننا اي انتهى من التأديب بمعنى توضيحي سمعتم سكون النون في امين

66
00:28:47.250 --> 00:29:09.450
اذا انتهى الامام من اولياءه آآ اه للعلماء في تفسير قوله عليه السلام في هذا الحديث الصحيح وهو متفق عليه بين الشيخين يعني رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما قالوا في تفسير قوله عليه السلام اذا امن فامنوه قولوه

67
00:29:10.250 --> 00:29:37.200
الى اننا اي انتهى من التأديب بمعنى توضيحي سمعتم تكون النون في امين اذا انتهى الامام من قوله امين قبلوا اذن بقولكم امين القول الثاني وهو الذي ترجح لدي اخيرا ان المعنى

68
00:29:37.350 --> 00:30:02.900
اذا شرع اذا شرع الامام بامين نشره انتم بآمين وانتم ترون على كل من التفصيلين انما مخالف التفسيرين على طول الخط وبخاصة القول الاول يكون الاول توحيد بالشيء اكثر منا

69
00:30:03.100 --> 00:30:24.800
نحن نقول اذا صبرتوا شوي بمعنى سمعتم قول بمن اه امين قولوا انتم بعده امين لانه في هذه الحالة ما سابقتموه  لكن نقول ايضا اذا فرغ من امين ضابط نفسه اكثر كما ترون

70
00:30:25.250 --> 00:30:48.850
وانا ارى ان هذا القول التاء الاول اذا تبنيناه مبدئيا لقتل جابر هذه المسابقة التي ابتلي بها جماهير المصلين يكون اولى ابتداء اما انتهاء فلا نتأخر عن الامام مجرد ما نسمعه يقول اه

71
00:30:48.950 --> 00:31:11.050
نكون نحن بعده او نكمل امين كما قال هو تماما. هذه كما قلنا في اول الكلمة هذه من باب وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين واقول كما قال عليه السلام في كثير من خطبه

72
00:31:11.250 --> 00:31:33.250
فليبلغ الشاهد الغائب فليبلغ الشاهد الغائب مش انا بولي من هون وكل واحد منكم بينصرف لداره وعمله الى اخره وما دخل في ذهننا شيء فلنصلي في بعض المساجد ونسمع هذه المخالفة التي فيها

73
00:31:33.600 --> 00:32:03.750
نسمع هذه الخالة مخالفة ثم نظل فيها هذا هو الشيء ثاني شيء لا نبلغ الناس ولا نحذرهم منها والرسول عليه السلام كان يقول بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

74
00:32:04.000 --> 00:32:31.250
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والشاهد من هذا الحديث قوله صلوا عني ولو آية. ليس المقصود بالاية هنا المعنى العرفي العام اي اية من القرآن لا لان اصل الاية اصل معنى الاية في اللغة العربية هي الجملة

75
00:32:31.900 --> 00:32:56.450
هي الظل الكاملة وهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث يأمر كل مسلم بلغته اية اي جملة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح

76
00:32:56.850 --> 00:33:28.700
لان العلم كما تعلمون من قول ابن القيم رحمه الله من كبار اهل العلم السلفيين الذين يقتدون بالسلف الصالح عقيدة وفقها وسلوكا كان يقول ابن القيم رحمه الله العلم قال الله

77
00:33:28.800 --> 00:33:56.050
قال رسوله قال الصحابة ليس ذو التنويه ما العلم نصبك بالخلاف تفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه ايه قال الله قال رسول الله في المرتبة الثالثة والاخيرة

78
00:33:56.100 --> 00:34:18.150
قال الصحابة لانهم هم الذين نقلوا الينا ما قال الله على لسان نبيه وما قاله عليه الصلاة والسلام بلفظه من احاديثه مول الأمانة هم الذين نقلوا الينا هذه الشريعة بكتابها

79
00:34:18.200 --> 00:34:48.800
وسنة نبيها. ولذلك فيجب ان نهتم ليس بنقل قيل وقال وانما بقال الله وقال رسول الله بلغوا عني ولو اية. اذا خلاصة هذه الكلمة الى فتوى في جملتين موجزتين الاولى تخصكم ايها المصلون

80
00:34:49.100 --> 00:35:15.400
الا تسابقوا الايمان بامين لا تخالف الرسول الكريم في امره اذا امن الامام فامنوا الجنة الثانية والاخيرة انكم تبلغون الناس من ورائكم هذا الحديث وتوضحونه لهم على نحو ما سمعتم

81
00:35:15.750 --> 00:35:38.150
على نحو ما سمعتم ما هو هذا الحديث؟ نعيده مرارا وتكرارا لان من سنته عليه الصلاة والسلام انه كما جاء في صحيح البخاري كان يكرر الكلمة ثلاثا حتى يعقل عنه

82
00:35:38.550 --> 00:36:05.750
حتى تعقل عنه او تفهم عنه فالرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين

83
00:36:06.600 --> 00:36:31.850
اهلا وسهلا واهلا بالضيوف الكرام كيف حالكم مساكم بخير الله يبارك فيك   اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين المقصدون يسبقونه بامنه. جزاك الله خير اذا سباق الى الخيرات ان شاء الله

84
00:36:32.200 --> 00:36:50.500
نعم يقول من المعلوم ان العبادات في الاسلام لا تحدث الا بنص من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز احداث ذكر ولا عبادة فعلية الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله

85
00:36:50.700 --> 00:37:07.550
فما هو حكم ما يفعله بعض الناس او بعض المؤذنين عند صلاة الجمعة بعد الاذان الاول حين يقوم المؤذن بقراءة سورة الاخلاص مرتين او ثلاثا حتى ينبه الناس كما يقول هو للصلاة واقامتها او للخطبة

86
00:37:07.550 --> 00:37:32.400
ما هو حكم هذا الفعل ولا شك فيه ولا ريب يتردد فيه ان مثل هذا الامر هو كما اشار اليه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث من محدثات الامور  لا شك ان الامر

87
00:37:32.550 --> 00:37:57.600
انما كان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم في يوم الجمعة وفي كل الصلوات الخمس في سائر ايام الاسبوع لم يكن هناك سوى الاذان والاقامة لم يكن هناك شيء يتقدم الايذاء اذان او يتأخر عن الاقامة

88
00:37:57.650 --> 00:38:21.250
اه عن كما انه لم يكن هناك شيء يتقدم الاقامة او يتأخر عن اقامة من المؤذن والمقيم وان الامر كذلك فيجب ان نستحضر ما كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه

89
00:38:21.550 --> 00:38:42.800
يخطب في الصحابة كل جمعة يبتدأ خطبة الجمعة بقوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

90
00:38:43.100 --> 00:39:02.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي ادي محمد صلى الله عليه واله وسلم

91
00:39:02.450 --> 00:39:24.400
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد في حديث او في رواية للنسائي وكل ضلالة في النار فاذا كان حقا وهو كذلك بحق خير الهدى اذا محمد صلى الله عليه واله وسلم

92
00:39:24.750 --> 00:39:47.750
فلا يجوز لمسلم مؤمن بالله ورسوله حقا ان يتقدم بين يديه فيما جاءنا من شرع عن ربه بزيادة او نقص الامر كما تقول العامة في بعض البلاد الزايد اخذ ناقص

93
00:39:48.950 --> 00:40:12.200
الزايد اخذ ناقص فقال لي الرجل الذي يصلي الفجر مثلا ثلاثا او اربعا كالذي يصلي المغرب اربعا او اثنتين لا فرق بين الامرين لان كلا منهما خلاف ما جاء به الرسول

94
00:40:12.250 --> 00:40:29.700
صلوات الله وسلامه عليه. لا يقال هنا كما يقال من كثير من الغافلين والجاهلين يا اخي هذا في الفرض يعني يوافق فورا انه لا يجوز ان يصلي الاجر ثلاثا او اربعا

95
00:40:30.050 --> 00:40:49.150
ويوافق فورا انه لا يجوز ان يصلي المغرب اربعا او اثنتين والجواب عندهم زعموا هذا فرض نقول كيف الحمد لله اللي اتفقنا في الفرض تعال ننزل الى ما ليس بفرظ الى السنة

96
00:40:49.400 --> 00:41:10.100
هل يجوز لك ان تصلي سنة الفجر ثلاثا او اربعا هنا المسكين يبهت لانه من الواسطين واذا استيقظ مع ذلك بعد لئي وزمن طويل انقذوا جزاك الله خير اذا انتبه انه لا يجوز ايضا الزيادة حتى في هذه النافلة

97
00:41:10.500 --> 00:41:34.950
حينئذ نشكره على هذا الانتباه وننقله الى بيت القصيد كما يقال والى موضع الخلاف اذا ما الفرق بين الاذان الذي تقدم بين يديه زيادة او تأتي بزيادة في اخره هذا لو سلمنا جدلا

98
00:41:35.250 --> 00:41:58.950
ان الاذان سنة فقط والقول الصحيح ان الاذان واجب وليس بسنة فقط بمعنى ان الانسان يخير دون ان يفعل فيثاب وبين ان يترك فلا يعاقب لا ليس الامر كذلك وانما الاذان كالاقامة

99
00:41:59.100 --> 00:42:25.500
كل منهما امر واجب لا يجوز تركه وبخاصة بالمساجد فقد كان من شعار المسلمين كان الاذان من شعار المسلمين الى درجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج غازيا

100
00:42:26.900 --> 00:42:55.150
تداين الى الله ومر بقرية مصبحا امر اصحابه ان يتوقفوا وان يصغوا اذا سمعوا اذانا مضى في سبيله واذا لم يسمع اذانا هاجم القرية اي اعتبرها قرية غير مسلمة فهذا دليل عظيم عملي

101
00:42:55.850 --> 00:43:12.600
اكبر دليل على انه الاذان هو من شعائر الاسلام ولا يجوز التعاون به. فاذا فرضنا ان هذا الاذان سنة. فقد اتفقنا مع هذا المخالف انه لا فرق بين كون الشيء سنة

102
00:43:12.800 --> 00:43:32.000
وبين كونه فردا او واجبا انه لا يجوز الزيادة فيه ولا النقص منه فاذا كيف استجوجتم الزيادة على الاذان قبله وبعده وربما اشياء اخرى مما جاء ذكره في السؤال قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات

103
00:43:32.100 --> 00:43:50.750
وما يسمى بدولة الفقهاء الترقية بين يدي الخطيب الى صعد عالمنبر يوم الجمعة كل هذا وذاك لا اصل له في السنة فيا ليت شاري من كان يؤمن بقوله عليه السلام السابق ذكرا

104
00:43:51.000 --> 00:44:20.350
خير الهدى هدى محمد هل يتصور هل يتصور منه ان يزيد على هديه عليه السلام انا اخشى على هؤلاء ان يأتيهم اليقين بالموت وهم غير مسلمين لماذا لاني لا اتصور مؤمنا نؤمن برسوله حقا وانه بلغ الرسالة وادى الامانة لا شطط فيها ولا نقص ولا زيادة

105
00:44:20.350 --> 00:44:41.250
انه يتجرأ على مقام الرسول عليه السلام وعلى هديه ويزيد ما شاء على هديه عليه السلام ويكون جوابه مع الاسف الشديد شو فيها يا اخي هذا غافل والباطل يجيب المنبه

106
00:44:41.650 --> 00:45:03.500
لكن انا اخشى ما اخشى ان تستمر فيه الغفلة الى يوم الوفاة وحينئذ يخشى ان يموت على غير الايمان. هم. لماذا؟ لانني افهم ان هذا الانسان ما دخل قوله عليه السلام خير الهدى هدى محمد اذا شغاة قلبه كما يقال

107
00:45:03.600 --> 00:45:21.350
لكان هذا وحده رادعا له عن ان يتجرأ على مقام النبوة فيزيد فيما جاء فيه الرسول عليه السلام بزعم انه هذا خير وهناك حديث اخر يقول الرسول عليه السلام مؤكدا لحديثه الاول

108
00:45:21.850 --> 00:45:45.800
ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم  ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ترى

109
00:45:46.150 --> 00:46:06.600
نبينا كذلك والاخير من ذلك يوجدون ذلك لا شك انه خير من ذلك ويؤكد لكم هذا حديثه الاخر. وهو قوله عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به

110
00:46:06.900 --> 00:46:28.750
وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وكل احاديث الرسول عليه السلام هي في الحقيقة تميين وتفصيل بالاية الكريمة

111
00:46:29.000 --> 00:46:54.400
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد فهم عظمة هذه الاية الكريمة بعض السالفين الاولين احدهم كان يهوديا ان من الله عليه الاسلام الا وهو كعب الاحبار

112
00:46:54.900 --> 00:47:18.900
حينما جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا لاتخذنا يوم نزولها عيدا

113
00:47:19.450 --> 00:47:38.350
قال عمر ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية. قال عمر انا من اعرف الناس بها لقد نزلت يوم جمعة اي عيد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة هذا عيد

114
00:47:38.600 --> 00:47:58.950
فاذا هي نزلت في عيد في عيد فلا تطمع في اكثر من ذلك انه يقول يعني لذاك الرجل. قلت عرف عظمة هذه الاية بعض السالفين. احدهم هذا الذي كان يهوديا ثم اسلم

115
00:47:59.600 --> 00:48:20.650
اقول انا من عندي كان يهوديا ثم اسلم لان في بعض الروايات انه كعب الاحبار الحديث في الصحيح ان رجلا من اليهود قال لو علينا معشر اليهود الى اخره. ومن السالفين احد ائمة المسلمين

116
00:48:21.200 --> 00:48:51.350
المشهورين المتابعين الا وهو الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة كان رضي الله عنه يقول  له كلمة كما يقال تكتب بماء الذهب وهي من ابتدع بدعة من ابتدع بدعة

117
00:48:51.850 --> 00:49:13.950
يرى حسنة فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم اتبعه

118
00:49:14.150 --> 00:49:43.700
لبعض الكلمات هي بيانات لمضامين هذا النص القرآني الكريم فيقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص ما بقى فيه شيء جديد فما لم يكن يومئذ زينة لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة

119
00:49:44.000 --> 00:50:10.050
الا بما صلح به اولها من هي اخر هذه الامة؟ نحن منها بلا شك فنريد الصلاح ونريد الاصلاح وكثير وكثير ممن يدعون الاصلاح لا يريدون اقامة الدولة المسلمة على وجه الارض

120
00:50:11.150 --> 00:50:32.200
لا يدللون حول هذه الكلمة المالكية المدنية لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صدق به اولها لماذا صلح به اولها اب الابتداع ام بالاتباع؟ لا شك ان الجواب عند الجميع

121
00:50:32.550 --> 00:50:55.000
حتى الذين يقولون بالبدع حسنة لا يستطيعون ان يقولوا الا بقولنا ما صلح امر هذه الامة في اول شأنها الا باتباعهم لنبيها صلوات الله سلام عليه. اذا فليكونوا معنا دعوة وسلوكا

122
00:50:55.500 --> 00:51:19.250
كل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار كل من الفاظ الشمول والعموم عند علماء الاصول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا على وجاز كل مسك الخمر وكل خمر حرام

123
00:51:20.650 --> 00:51:43.600
كلكم يدخل الجنة يقاتل المسلمين وليؤكد ان الاصل في هذه الكلمة العموم والشمول يقول عليه السلام في هذا الحديث اخير   تعجب اصحابه قالوا ومن هذا قال من اطاعني دخل الجنة

124
00:51:43.900 --> 00:52:07.350
ومن عصاني فقد ابى اذا كل مسلمة الجنة لا استثناء كل مسكر امر لا استثناء كل بدعة ضلالة لا استثناء ابدا فمن الضلالة ان يقول المسلم وبخاصة اذا كان اوتي شيئا من العلم والفقه لا

125
00:52:08.050 --> 00:52:28.450
صدما دربا للحديث في الصدر الحديث يقول كل بدعة ضلالة هو يقول لا ليس كل بدعة ضلالة البدعة تنقسم الى خمسة اقسام وما يفسرونها كما ربما قرأ بعضكم ذلك تفصيلا في بعض الكتب

126
00:52:29.150 --> 00:52:54.350
كيف هذا هذا هو الانحراف اما كان عليه الرسول عليه السلام ولكني لا اريد ان اكون متجليا ومعتديا فاني اعظم ان بعض اهل العلم والفضل قديما وحديثا وقعوا في هذا الخطأ

127
00:52:54.550 --> 00:53:22.600
حينما قسموا البدعة الى خمسة اقسام ومنها الامام النووي رحمه الله هذا التقسيم لديهم الحقيقة نجد ان يكون طلاب العلم على بينة من هذا التقسيم انه تقسيم لغوي وليس تقسيما شرعيا

128
00:53:23.450 --> 00:53:51.350
تقسيم البدع الى خمسة اقسام كتقسيمها الى بدعة حسنة وسيئة لكن هذا التقسيم ليس تقسيما شرعيا باصطلاحهم انما هو تقسيم لغوي يقصدون بذلك ان هناك امورا حدثت من بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم

129
00:53:51.550 --> 00:54:15.300
ومع ذلك لا تعتبر ضلالة وانما هي بدعة حسنة وهذه البدعة الحسنة قد تكون واجبة وقد تكون سنة وقد وقد وقد الى اخره اريد من هذا التنبيه والتذكير الى انهم حينما يقسمون البدعة

130
00:54:15.550 --> 00:54:36.800
الى خمسة اقسام لا يعنون البدعة الشرعية وانما البدعة اللغوية اي الامر الذي حدث فهو لن يقبل هذا التقسيم من حيث اذلة الشرع فما قام الدليل الشرعي على حسنه فهو حسن

131
00:54:37.150 --> 00:55:04.200
وما لم يقم الدليل الشرعي على حسنه فهو دلالة والا ضرب الامثلة هي التي توضح مثل هذه القضية كلنا يعلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخرج اليهود من خيبر

132
00:55:06.550 --> 00:55:25.700
لا شك ان هذا الاخراج كان بعد وفاة الرسول بزمان لانه كان في خلاف عمر بن الخطاب فهذا الاخراج من حيث التعبير اللغوي بدعة يعني شيء حدث لم يكن من قبل

133
00:55:26.550 --> 00:55:48.850
لكن هل هو بدعة الضلالة الجواب لا لما لان عمر رضي الله عنه انما نفذ بهذا الاخراج امرا وشرطا نبويا كان عليه السلام قد وضعوا لليهود حينما شاطرهم على خيبر

134
00:55:49.600 --> 00:56:11.450
شطر ما يستثمر منه للرسول والفصل الاخر لليهود فاقرهم في خيبر ما شئنا قال عليه السلام لهم ما شئنا مش الى الابد فرأى عمر الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة

135
00:56:12.150 --> 00:56:39.900
هذا بدعة لغة لكن ما دام قامت دليل الشرعي على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وسد عمر وثلث عثمان بجمع القرآن للصعب بعد ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره

136
00:56:40.900 --> 00:56:57.400
هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو امر حادث فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل

137
00:56:57.500 --> 00:57:16.350
من باب اولا قاعدة فقهية ما لا يقوم الواجب الا به وواجب هل يمكن حظ الدين والاسلام الا بحظ كلام رب العالمين هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم

138
00:57:16.800 --> 00:57:39.250
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين وكان سابقا به المقبول ومقررا في التشريع لانه يجب ان يكون كتابا مثل

139
00:57:41.200 --> 00:58:00.300
فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذاك ضرب ثاب بجمع قرآن بيقولوا هذه بنت تتمة الكلام في الشريط التالي. يجب ان تتأول كلامه لان الاصل

140
00:58:00.400 --> 00:58:16.650
بكلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حدث لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا وعلى قولة العافية شفي يا اخي

141
00:58:16.950 --> 00:58:26.150
لا انما هذا بدليل يوجد لمثل هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة