1 00:00:00.350 --> 00:00:29.200 كلام الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة بنسب لكن ما دام قامت دليل الشريعة على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وثنى عمر وسنة عثمان بجمع القرآن 2 00:00:29.550 --> 00:00:45.900 والشعب وعلى ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهو امر حاجة فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية 3 00:00:46.800 --> 00:01:08.300 ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة تركية ماذا يقوم الواجب الا به فواجب هل يمكن حول الدين والاسلام الا بحب كلام رب العالمين 4 00:01:08.650 --> 00:01:35.250 هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه من المتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين وكان سابقا له المفعول ومقررا في التشريع بانه يجب ان يكون 5 00:01:35.250 --> 00:01:58.650 كتابة فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذاك ضرب ف اللي جاب القرآن بيقولوا هذه بدعة حسنة به ان تتأول كلامه لان الاصل 6 00:01:58.750 --> 00:02:15.450 في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حذر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا ونقول تلعبي شوفي يا اخي 7 00:02:15.750 --> 00:02:36.650 لا انما هذا بدليل موجب لمثل هذا الجمع ولذاك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي اه حدثت وستحدث اذ قام الدليل الشرعي 8 00:02:36.800 --> 00:03:04.450 على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدعة الشرعية في فتوى ضلالة وكل ضلالة في النار اما البدعة النبوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية وما دل على الوجوب فالواجب. ما دل على الجواز فهو جائز. وبين ذلك تلك المراتب المعروفة 9 00:03:04.500 --> 00:03:21.350 نزلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة. والرسول يقول كل بدعة ضلالة كبرى في النار. واياكم ومحد ولاة الامور الى اخر الحديث لانك يا اخي هاي السيارة هذي بدعة 10 00:03:22.000 --> 00:03:43.300 سبحان الله هذي سيارة من القبور المباحة التي تدخل في امام قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون. وهذا مما لا نعلم حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا 11 00:03:44.900 --> 00:04:06.350 بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها وو الى اخره لم يكن في اخر الزمن فهذا الشوب شو حكمه؟ بدعة ما بيقول بدعة. صحيح لما بدنا ندقق سواء هذا في زمن الرسول ما كان في زمن الرسول 12 00:04:06.350 --> 00:04:33.550 اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه مبيوع السماوات يعني الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها في مسمى زوجة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله 13 00:04:33.550 --> 00:04:56.250 كل بدعة ضلالة. هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حدثت وان المال انها وجبت وكذلك اذا قام الزليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت 14 00:04:56.400 --> 00:05:16.600 لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في النصوص الشرعية. وهكذا وفي ذلك نقول ختاما ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان يفسرها بعرف الشرع 15 00:05:16.650 --> 00:05:45.900 البدعة حيثما جاءت في احاديث الرسول عليه السلام وهي المظلومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا. واذا جاءت في الفاظ العلماء وتكسر حسم المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض العلماء للبدعة الى خمسة اقسام نقول التقسيم للبدعة اللغوية 16 00:05:46.400 --> 00:06:08.350 ان البدعة الشرعية فهي مذمومة على الاطلاق ولهذا قال عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اقتل الجواب ذاك السؤال قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة واذ رآها الناس حسنة 17 00:06:08.500 --> 00:06:32.000 كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا بهي انه يفسر البدعة في هذا الحديث البدع الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجب عبارة. كل بدعة اي شرعية ضلالة وارعاها حسنة غيره 18 00:06:33.100 --> 00:06:53.200 يسأل السائل ما مدى صحة حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن او التهم ليس له اه رواية صحيحة لا يصح جزاكم الله خير يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام 19 00:06:53.250 --> 00:07:14.600 العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم اغتسلوا او فاغسلوا فما معنى العبارة التي هي؟ واذا استأصلتم فاغسلوا. يعني ليعرف هذا من احاديث اخرى اذا عرف العائد الذي اصاب غيره بعينه 20 00:07:15.450 --> 00:07:44.100 يطلب منه ان يغتسل او يغسل ثيابه وعليه ان يستجيب لهذا الطلب لانه بهذا الماء الذي غسل نفسه او غسل به ثيابه يأخذ العائد منه وآآ يمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي 21 00:07:44.150 --> 00:08:11.800 للمصاب بالعين هذا من الطب النبوي اولا المجهول علما والمهجور عملا ولعل هجره عملا له بعض العذر وبيسعدوا معرفة العائد بصورة معرفة العائن وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة 22 00:08:13.000 --> 00:08:47.250 لعل هذه الحادثة هي سبب روض هذا الحديث وما جرى مجراه قال لصحابيان خارج المدينة فاتوا يا بحيرة من ماء عذر احدهما ونزل ليستحم او يسبح فاعجب مدده الاخرة وما كاد ينظر اليه تلك النظرة 23 00:08:47.600 --> 00:09:09.600 اذا تخبط من كان في الماء كانه اصيب بمس اشار على الرجل واخذه الى ابيه وجاءوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من تظنون قالوا ما لهم باحد الا من كان معه 24 00:09:10.000 --> 00:09:31.650 هو هذا رجل انا تحببت حدد الايش؟ العائدة وامره عليه السلام ما اذكر الان تمام القصة اما بان يغسل طرف ثوبه او نحو ذلك ويمسح به بدن النوعان هذا نعز 25 00:09:32.250 --> 00:09:59.100 اه ايه ممكن ان يكون هذا وممكن يكون غير واعي من انواع على كل حال انا قلت سلفا لا استحضر الان. المهم انه واذا استبصرتم فافسدوا يعني اذا طلب منكم ان تغتسلوا فوافقوا لا تمتنعوا 26 00:09:59.100 --> 00:10:32.050 وهذا هو العلاج الطبي النبوي. نعم فقط بارك الله فيك الى انسانة او من الحسد يقول ما شاء الله سواء في نفسه او في اهله او في ارضه لابد ان يقول ما شاء الله. نعم. ما هو الفقه المستنبط من قوله او من نهيه صلى الله عليه وسلم عن ان يبيع الرجل ما ليس عنده 27 00:10:34.250 --> 00:11:03.550 هذا الحديث واضح الدلالة على ان البايع من شيء ما ينبغي ان يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محاجب بحوز انه اذا وقع التراضي على الذوء انه مستعد للتسليم وهذا النهي 28 00:11:04.200 --> 00:11:35.400 قاعدة عامة شاملة لا يستثنى منها الا دعاء السلم او بيع الصلاة بشروط مرفوعة في بعض الاحاديث الصحيحة والا بعد نحو بيع السلف والمهم ان هذا الحديث يقع في مخالفة كثير من التجار اليوم 29 00:11:36.900 --> 00:12:03.800 حيث ينتقل البضاعة بيعة بين شخص الى ثاني الى ثالث والبداية لا تزال في مكانها اما ابزع صورة اه ماذا نقول في الساحل حيث انزلت. مم. اه. في المينا نعم. اه او سورتان شحنها الى مخزنه 30 00:12:04.350 --> 00:12:29.300 ويبيع شخصا هذا الشخص ثاني وثالث والبدع لا تزال بالمخزن. هذا اول ما يشمل هذا الحديث لا تبيع ما ليس عندك. الداعي الاول داعية شرعي اما البائع الثاني الذي دعى ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا 31 00:12:29.400 --> 00:12:56.550 ومخالف لنص على الحدود الصريح. فينبغي على تجار المسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون ان يعيشوا حياة سعيدة والا حققنا بسبب مخالفتنا من شريعة ربنا في كثير من احكامها 32 00:12:56.850 --> 00:13:24.250 هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الاسف والذي لا يرضى به مسلم عند يذر بالايمان. والله المستعان. نعم ثمن البضاعة كان الرجل الثاني يعني وما الرجل المشتري طبعا الثاني. لم تكن في بيته لا يجوز طبعا ان يتصرف فيها. كيف من السودان؟ اين هي 33 00:13:24.250 --> 00:13:39.600 بدي اشتري غنم اللي بعد حقهن ظلي عندي التاجر الاول ما بجوز ابيع اي نعم يقول السائل لكل انسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكله الحقيقي او بغيره؟ الله اعلم 34 00:13:40.000 --> 00:13:56.950 يمكن ان يظهر الجني بصور مختلفة هذا امر مكتوب به شرعا اما فما هو السؤال في القريب فما نقدر نجاوب لانه ما جاءنا شيء من هذا الحقيقة او خيال يعني يظهر بعد مقتل هذا الرجل 35 00:13:57.500 --> 00:14:21.300 هذه خرافة نعم. اذا ثبت ان شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن اه ما حكم الشرع؟ اليس في رد الثمن؟ لابد هذا بيع باطل. اه 36 00:14:21.400 --> 00:14:53.250 يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها باحدى كليتيها لا يجوز. هذه بدعة سيئة العصر الحاضر وكثيرا ما نسمع بعض المفتين او المرشدين او نحو ذلك يفتون بالجواز وانا اعتقد 37 00:14:54.500 --> 00:15:26.050 مع احترامنا لاراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم عن شيء من الاجتهاد نرى ان هذا من الاخطاء الفاحشة لانهم اولا لا يريدون آآ مستندا لهم شرعا سوى مجرد الاستنباط والاجتهاد 38 00:15:27.450 --> 00:16:01.550 ولكن هذا الاجتهاد الاستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الاخرى التي يجب ملاحظتها الى اصدار مثل هذه الفتوى لان التبرع بكلية اما ان يكون من الحي وهذا هو الغالب الذي يجري حوله السؤال والجواب 39 00:16:01.750 --> 00:16:29.050 فاما ان يكون للميت مات حديثا ولا تزال الكليتان في رأي الاطباء حيتان يمكن الاستفادة منهما او من احداهما ذي حي في الحالة الاولى اي في حالة كون احدى الكليتين تستخرج من الحوض 40 00:16:29.150 --> 00:17:07.000 كما جاء في السؤال في تعريض للمتبرع بالكلية لنفسه للضرر ان لم يقل للهلاك وانا اصور صورة لتوضيح هذا الجواب لو صلى هؤلاء الاطباء واولئك المفتين هل تضمن يا ايها المفتي 41 00:17:07.250 --> 00:17:36.800 بناء على رأي الطبيب المسلم هل تظن ان هذا الرجل الذي سيبقى بكلية واحدة انه لا يمكن ان يتعرض فسادها ولمرضها استئصال اختها ولو ايضا ليس بعيدا بعدها وبعد زمن طويل طويل 42 00:17:37.000 --> 00:18:01.500 سيكون الجواب في اعتقادي وعندنا الطبيب هنا تيسير شديد ممكن ان يستفيد الجواب منه يلبي انه سيكون جواب لا يمكن ضمان سلامة هذه الكلية بعد استخراج اختها اذا هنا اولا تعريض 43 00:18:01.750 --> 00:18:25.800 ليه هذا الرجل المتبرع باحدى كليتيه بضرر وهنا نفس النظر الى قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من جوامع كذب الرسول عليه السلام كما يقول النووي وغيره في الاربعين له 44 00:18:26.350 --> 00:18:46.500 هذا الكلام لا ضرر ولا ضرار. ندخل تحته عشرات ان لم نقل مئات من المسائل ما الفرق بينا دولار ولا ضرار لا ضرر بنفسك ولا اضرار بغيرك باي شيء اضررت نفسك 45 00:18:46.850 --> 00:19:14.700 فهو حرام عليك باي شيء اظهرت به غيرك فهو حرام عليك حتى ولو كان هذا الاضرار بالخير وهنا نكتة ارجو التربوا بها حتى لو كان الادراك بالخير طبعا بالخير الذي لا يوجب انما هو خير فعلا 46 00:19:16.550 --> 00:19:39.300 لا ضرر بنفسك ولو بالخير كلام عجيب لكنه كما قال تعالى وانه لحق مثل ما انكم تنطقون لا ضرر بنفسك ولو بالخير من اين اخذنا هذا؟ من احاديث كثيرة جدا جدا 47 00:19:39.800 --> 00:20:09.900 قال عليه السلام في حديث معروف سببه فمن رغب عن سنتي فليس مني ما مناسبة هذا الحديث الخير الكثير ما هو هذا الخير اسوة الرهب الذين جاءوا الى الرسول عليه السلام فلم يجدوه 48 00:20:10.400 --> 00:20:40.600 فسألوا نساءهم عن عبادته عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه للنساء. فقلن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام ويصوم امكر ويتزوج النساء قالوا هذا رسول الله 49 00:20:41.150 --> 00:21:03.250 قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر كلمة لو يعنون ما ترمي اليه كفروا وهما يبقوا اصحاب الرسل لكنهم ما فكروا بعاقبة هذه الكلمة لانها تعني بها الرسول ما بيقوم الليل كله 50 00:21:03.700 --> 00:21:16.950 ولو قال الرسول ما بيصوم الدهر كل يوم وليه الرسول ما ما يتمتع بنسائه؟ قال له ما فرقوا. بيقولوا بقى عنا بالشام بحط له دون ما يداري ما هو بيستريح 51 00:21:16.950 --> 00:21:38.350 هذا يقال في حق الرسول؟ لا هو الذي قال عنه اصحابه قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تفطرت قدماه تشققت قدماه قالوا مشفقين عليه قالوا يا رسول الله 52 00:21:38.500 --> 00:22:03.500 قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بيقولوا له حاج تقوى لا ينتهي بحاله هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتها لربنا واتباعنا لسنة نبينا نحظى بمغفرة ربنا هؤلاء ما غفر لك ما تقدم من ذنبك وما 53 00:22:03.500 --> 00:22:27.100 الخمر لماذا هذا الافعال؟ قال افلا اكون عبدا شكورا اولئك الرهب لا تدروا عن هذه القضية. قالوا يحق له عليه السلام ان يتزوج النساء لان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم لانه حصل على ضرر 54 00:22:28.450 --> 00:22:53.600 هذا الكلام بمس مقام النبوة والرسالة لو كان جمهور يعلمون. فتعاهدوا بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة قالوا وهذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام 55 00:22:54.850 --> 00:23:21.950 قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء المتة ومن الذي يقول من صيام شهر والصلاة في الليل شهر وعدم تزوج النساء شر وبخاصة بالتقرب لعبادة الله. العقل ما بيقول شر 56 00:23:22.050 --> 00:23:49.400 وهنا الشاهد فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه بفتاة من قريش عجائب ومول كان بينه وبين ابوك ابو صعق 57 00:23:50.200 --> 00:24:08.400 يعني ابيه تزوج مبكرا فاراد الزوج ان اله الا مبكرا وهذا خير وليت ابا هذا الزمان يقتدون بهذا الخير. ما بيزوجوا اولادهم الا بعد الثلاثين اكثر. حتى يدعو الشاه بالشهادة السنوية 58 00:24:08.400 --> 00:24:36.600 اذا معه دكتوراة الى اخره. وبكون خربت البصرة. الشاهد لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على قمته سألها عن حالها مع زوجها قالت انه لن يتعلمها بعد في الغشاة 59 00:24:37.200 --> 00:24:56.600 لم يتولدها بعد فراشه. يعني كان زواج بلا شك ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه الصلاة والسلام نحن تزوجنا ابنا مشان نحصنه مشان كذا الى اخره. ولا يزال هو في 60 00:24:56.850 --> 00:25:17.600 وما هو سائل عن زوجته شو عبادته؟ جاء الرسول اليه الله قيل له هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل وتصوم الدهر ولا تقرب النساء او قد كان ذلك يا رسول الله؟ اذا هو اضرها 61 00:25:17.700 --> 00:25:45.250 هذا للشام الصلاة وايش؟ انقياف ماذا قال له عليه السلام قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجورك عليك حقا اين نزور من حديث اخر وقع بين سلمان وابن الجواء 62 00:25:45.700 --> 00:26:09.050 اعطي كل ذي حق حقه قال يا رسول الله اللي شاب ان بالقوة اني استطيع اكثر من ذلك متى قال هذا الكلام يدعى له منهجا الذكر بدل هو كان يقرأ في كل ليلة القرآن 63 00:26:09.900 --> 00:26:29.250 قال اللي بيختم بالقرآن كله شو قاعد يصلح للنساء؟ يلبسون الدهر. شو هاد يصلح للنساء فقال له تقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس اقرأ قرآن في ثلاث ليال 64 00:26:30.350 --> 00:26:52.200 فمن قرأ القرآن باقل من ثلاث لم يفقهوا بالنسبة للصوم كان قبله بتصوم من كل شهر تلات تيام لانه الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت الصيام فانك صمت شهر كان يقول يا رسول الله ابني شاب ابني قوة 65 00:26:52.350 --> 00:27:14.350 اني استطيعك من ذلك قال له لا افضل من ذلك لا اكبر من ذلك الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن عمر فيما بعد ايام طويلة مبارك 66 00:27:14.800 --> 00:27:38.850 في ناس لا بسني لشيخوختي وهو مثابر على منهج الرسولي بوضعيات مش توم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة لا. ختم القرآن في تلت ايام ويفطر يوم هذا اوسع شياطا 67 00:27:39.350 --> 00:28:02.400 لما وصل الى السن كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد لا ضرر الاعتبار لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير هيدي بهمني انا بتفهموها 68 00:28:02.800 --> 00:28:25.000 كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك وندرك اليوم القصة سدود مثال بطرفي الحديث ضرر بالنص والضرر للغير لا شك ان المرأة لا تضرر اعصابي اعشمت هذا لهو الحديث الثاني. الشاهد 69 00:28:25.100 --> 00:28:51.700 مش فاهم بارك الله فيكم. ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة القرآن كشفوا الستارة قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة 70 00:28:51.950 --> 00:29:12.250 اتؤذي المؤمنين ادي زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث هتؤذي المؤمنين بايش؟ في الجهل الكراع لان اليهود يقول لهم اخفضوا اصواتكم للقراءة كلكم يدعي ربه 71 00:29:12.300 --> 00:29:40.100 وما فائدة شي بارك الله فيكم ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن كشفوا الستار قالوا يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة 72 00:29:40.400 --> 00:30:13.650 اتؤمن مؤمنين هذه زيادة صحيحة ولو كان غير معروفة في كثير من الحديث هتؤذي المؤمنين بايه؟ بالجهل والايران لانه يقول لهم اخلطوا اصواتهم كلكم فما فائدة مضى على ذلك فقهاء 73 00:30:14.100 --> 00:30:43.650 الصورة الاتي وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له ان يقرأ القرآن فلا يجوز ان يرفع صوته بتلاوة القرآن. لماذا لانه يؤذي النائم لا يجوز الذرة بالقرآن 74 00:30:44.600 --> 00:31:01.750 خاصة اذا كان الملل بما قاله وسلم وهذا بعض الناس يشعرون به لكن اذا كان هناك في المسجد شخص نايم ما بجوز ترفع صوتك في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية 75 00:31:02.300 --> 00:31:31.350 فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص الحي ان يتبرع باحدى للاخر وقد يكون في ذلك ضرر له اما عاجلا واما اجلا ويتأيد هذا الكلام نتذكر حقيقة ينزل بها كل مؤمن 76 00:31:31.750 --> 00:31:51.400 فربنا قال في القرآن ما صنع في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل علمه من علم وجهله من جهل الناس يعلمون هذه الحقيقة لكن المسلم ليستفيد علما بكتاب ربه. ومن حديث نبيه 77 00:31:52.050 --> 00:32:17.950 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. سورة لما ربنا خلق للانسان للوسيل وخلق له يديه ما ترى في خلق الرحمن من تقوى انا لا ارى فرقا ابدا بين انسان يتطوع باحدى كليتيه 78 00:32:18.150 --> 00:32:46.950 واخر يتطوع باحدى يديه او رجليه لا فرق امنا بين هذا وهذا اطلاقا. نعم. اخسر. احسنت. هيا كيف شاهد الان يعني؟ انا كنت انا استنى مجيئه وهو فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع 79 00:32:47.700 --> 00:33:07.250 وعبرة لمن يعتبر. اما الان انا هذه بتكلم معكم بهذا الكلام بيزعل بعض الاطباء ما ادري اصابهم اقوى. انا اعيش بين ايديكم الان بكلوة واحدة سلم اليمنى متعصبة فلو ان كنت بيت المغترين 80 00:33:07.700 --> 00:33:38.600 بمثل تلك الفتوى وتصدق بتبرع بكيابي في تعفن في الاخرى لذلك من ارتفع الفاحش ان يقال بجواز التبرع ليه احباب كليتين؟ هذا بالنسبة للعبد لانه بحاجة الى ذلك والا ما ترك من التفاوت كما قلنا وهاي الامثلة بيديها رجلين امثلين ملموسة تماما 81 00:33:38.600 --> 00:33:59.850 وكما سمعتم هذا امر خفي باطني واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقتول يده بدليل بالشرع جاء بخصم يد وكم وكم من ناس ارتكبوا الظن الذي يقتضي اخذ اليد 82 00:33:59.900 --> 00:34:21.150 وربما قتل الرجل مع لعبة ايه؟ عاشوا لكن الى ما تعرضوا لخطر لطلب الموت ولذلك كما سمعتم ان هنا اخطر من تغرب اذى هذا بالنسبة للحي بالنسبة للميت فهنا يتغافل 83 00:34:21.300 --> 00:34:50.050 او يأكل كثير من الناس الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخدام احدى الكلوتين لينتفع بها الحي هنا اعذرني كلمة تنقل قال ابويا علاء المعري وان كان هو رجلا لو استشهد بكلامه 84 00:34:50.150 --> 00:35:21.450 لكن كلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله لما رأى رجلا مريضا مسكوا لهم الشحنة او صغيرة قال واستتروك فنصفوك. هل وصفوا لك شبل الاسد بس تسلط بعض الاموات 85 00:35:22.300 --> 00:35:46.800 وحكموا بالاستفادة من الاهلاك الوتين لكن الشرف يقول لا يجوز التمثيل قتلوا الكفار وهذا من ان بالاسلام فما بالك انتين بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كسب عزم المؤمن الميت 86 00:35:47.150 --> 00:36:14.100 اكسفه حي كسر عن مؤمن ميت فتشريحيا اذا شقح بصمة وباعصابه وما ادري اعرف مني للوصول الى هذه الكلوة. هذا تنفيذ في هذا الميز نام ليس ليكون مع الاسف حينما يفتون هذه الفتوى 87 00:36:14.200 --> 00:36:34.750 لا يفرقون بين مسلم قاتل وربنا يقول اتنازع للمسلمين كالمجرمين ما لكم؟ كيف تحكمون ان ارادوا ولا بد من نشر هذه الفتوى تحقيقا للمصلحة زعموا مقالة الحي على حساب الميت 88 00:36:35.250 --> 00:37:02.950 على الاقل يقيدوها بالكافر لان الرسول حينما قال المؤمن قال فكسري حيا مع ذلك فانا ارى انه هذا الاسلوب لتلصع عن مبدأ ان الغاية اكبر الوسيلة في الاسلام خلافا للكفار 89 00:37:03.200 --> 00:37:26.750 الذين يقولون اما بالاسلام حالهم او بلسان قولهم ولسان الحال اصدق من لسانه وقال في كثير من الاحوال هؤلاء الكفار يأخذون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة 90 00:37:27.000 --> 00:37:52.600 في هذا العشر وغيره يستحلون ماذا تجيد ديان من الزيادات بعد الاسلام على عجلها ومجرها. لماذا لان الراية البر الوحيد فلسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التسبيح بهذا الذي ينطق به به لسان الحال 91 00:37:53.050 --> 00:38:14.450 الغاية اكبر وسيلة لا نسمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار لانهم كما تعلمون هم اهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعمرون وما يقولون لكننا نريد لاخواننا المسلمين جميعا 92 00:38:14.650 --> 00:38:37.900 من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم ان لا يقلد الكفار في ظلمهم في نماذجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية دار الوسيلة لذلك انت سيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت 93 00:38:38.200 --> 00:38:57.750 فبننقله على حساب كل ابن هذا الحي. في غاية تبرر الوسيلة لا هذا ملكه ولا يجوز له ان يتصرف ولا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوبأ 94 00:38:58.100 --> 00:39:23.500 ولو كان الميت كتب وصية انه انا اسمح للاستفادة من او من العين او العينتين او ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لان هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته فلا انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية 95 00:39:23.750 --> 00:39:43.300 فهو سينتقل على اجره وغيره وليس له في نظامه على خلاف ما كان يجوز له ويستمر بحياته الموضوع نفسو شوية من هادشي التبرع بالدم ليس كذلك ليس كذلك لان في هذا الذنب 96 00:39:44.100 --> 00:40:08.450 ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابت وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسي والاعلى في ذلك عبرة بالتبرر يكون من انسان عندي دم زايد وعندي قوة نشاط بحيث انه يعوضه 97 00:40:08.800 --> 00:40:28.600 بما يأكل من طعام وشراب لا يكون تضررا متبرأ بالدم تبرعا جائزا كما قلت انفا الا برأي سبيل مشرف على الصحيف هذا متبرع والا قد يقع في نفس المحظور او ما يشبه المحظور السالم 98 00:40:28.800 --> 00:40:55.200 انت تتبرع بدمك ها انحط صحتكم عرفت كيف فيما اظن انا ايضا المثال انا منذ سنتين او اكثر مش عارف لي شيء من الدوخة ومنهج الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما نظر جدا 99 00:40:56.600 --> 00:41:17.900 وقيل بي يجب ان تفحص كمية دماغ وذهبت الى بنك الدم كما يقولون دخلوني من بعد بخزات هنا لا بأس واخدوا قطرات من دم من تحت سواه الى اخره كان الجواب انه انت 100 00:41:18.200 --> 00:41:45.700 ما ادري شو السلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين. بينما لازم يكون اربعطعش او خمسطعش. ها ممتاز لتر دم وكانوا اخذوا مني وفعلا مش عارفة ان الدوخة دي رهيبة 101 00:41:46.750 --> 00:42:03.450 لكن فيما بعد انا انتقشت انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعله السبب النكسة الى الان اشكو منها انه كريات اللي ما عندي ناقة ذكر عدد يعني ضخم هناك 102 00:42:04.450 --> 00:42:21.700 ومهما تعالجت ومهما اخذت اجري والى اخره يعني ان قالوا في تقدم فهو تقدم زهيد لا يزال انا اخشى ما اخشى انه يكون هذا النقص هو نتيجة وذاك السحب لان هناك استعاذ 103 00:42:21.800 --> 00:42:46.050 اي فلسفة عندي قد يقولها الطباء قد لا يقبلونها هداك الشهر ما بياخد لك ثقة بالكريات الحمراء كنا في فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدده والله اعلم والى الان انا اشكو هذا النقص ونسأل الله اللي ظم بعينه 104 00:42:46.100 --> 00:43:06.350 نتقي مع اخواننا ونحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة. هكذا فاذا كان آآ تبرع بالدم في هذه الحدود والشروط نافعا بماله لانه مش داخل في المنهي عنها اولا وبعدين يدخل 105 00:43:06.400 --> 00:43:32.850 في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل الشفاعة منكم ان ينفع اخاه فليفعل هذا ولا ضرار. واضح الجواب؟ طيب او واحد ميت قبل ما يموت واحد تاني عنده مرض القلب 106 00:43:33.150 --> 00:43:53.100 قالوا افضل من الحديد من القلب حتى يستحيها بالانسان ايش رأيك في هذا كما قال الجواب عنه باينة لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه نسلة ولقول الرسول عليه السلام 107 00:43:53.350 --> 00:44:15.450 كسر عذب المؤمن الميت وكسره حيا نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لانه جاء السؤال كل شيء في مسند الميت لا يجوز ذلك ابدا مات ميت ودخر في القبر جاء اهله يدعون ان هذا 108 00:44:15.750 --> 00:44:48.700 غدر به كتب خاصا الى اخره. نحن بدنا نعرف الجهاد فبيقرر السبيب الشرعي لعنه الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي هذه يسمونها بغير اسمها حدود شرعي آآ بنك اسلامي ما اقتضي شرعية رقابة شرعية مكتب اسلامي الى اخر امورها واشتراك اسلامية الى اخره 109 00:44:49.450 --> 00:45:12.200 ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان من الطبيب الشرعي بيقول لابد من استخراج جسدة الميت من قبره وشخص بطنه لنعرف سبب الموت ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ 110 00:45:13.450 --> 00:45:30.350 كيف بتتصوروا ان هذا الانسان لما وضع في القبر تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خيالا وقل من يفكر فيها هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي 111 00:45:30.750 --> 00:45:49.050 او تلقين البدعي وهذا اكثر ما يقع اليوم مع الاسف الشديد اذا جاءك فسألاك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا والى اخره وفعلا جاءه الملكان منكر ونكيرك اباه واعطى الجواب 112 00:45:49.400 --> 00:46:14.100 اما واما ايه الشقاء ومثل ما بقولوا عنا بالشام برل عن كشف عن الميت واخذوه وضعوها مشلحة وشرحوه وحكم الطبيب الشرعي بشيء ما بهمه ويعيد الى قبره هل ياتيه ملكان ويسألانه 113 00:46:14.400 --> 00:46:36.750 ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ جاءوا سؤال فلم يعاد اليه السؤال. اذا هذا اعتداء على هذا الميت بعد ان انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة 114 00:46:37.000 --> 00:47:08.350 فلذلك يجب ان تتنبهوا الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب ان كان من كل من قبل من هذه اشياء اخرى هنا مخ اي شيء فهذا لا يجوز لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك 115 00:47:08.600 --> 00:47:36.000 قانون الي رسمي لا يستطيع اهل الميت نعم هذا باب ثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل بحسبه فباجتهاده ورأيه بتحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات 116 00:47:36.400 --> 00:47:58.500 نعرف انه كثير منها تذهب هباء منثورا. لماذا؟ لاننا نملك تنفيذها وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة فيما اذا قامت الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة 117 00:47:58.650 --> 00:48:13.250 الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم اه في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها. لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع بالايد او الرجل. وهو الى الطب اقرب. هل من الممكن 118 00:48:13.250 --> 00:48:30.450 طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت معلش انا ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى؟ ليس له هذا جوابه عندنا. نعم 119 00:48:30.500 --> 00:48:53.200 لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم لم يكن عبثا وانما لحكمة ظالما وهي انه انه هذا الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين. انه هذا سارق. فهو يشعر 120 00:48:53.250 --> 00:49:14.500 في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته فاذا ما اعيدت يده المقطوعة اليه وصار كالذي لم يسرق لم تحصل الغاية من هذا تنفيذ الشرعي ومن هذا الحد الشرعي 121 00:49:15.000 --> 00:49:42.750 لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من هؤلاء الكفار الذين لا حدود عندهم اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة ما ينبغي ان نشبه زيدا ببكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحيوانات الحيوانات بيحتوي على البني آدمين والله اذا كان حيوان يعني 122 00:49:42.950 --> 00:50:05.900 آآ اهلي اولا ليس كالحنجيل والكلب مثلا. ومبدئيا ممكن ان يقال بجواز بس بشرط انه نشوف نوعية العمل هل هو ميتي ولا حية ولا ايه احتاج الى شيء من التقليل. والان لست هناك 123 00:50:05.950 --> 00:50:21.050 نعم يسأل السائل فيقول امرأة حامل توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من اجل استخراج الجناجم اي نعم. نعم. ما دام حيا اما اذا كان ذا فلا يجوز 124 00:50:21.400 --> 00:50:39.000 هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس يقدم على ما ورد عنه من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل ما هذا كلام رأي 125 00:50:39.750 --> 00:51:06.800 قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك الابادة من اصلها بيانا للشريعة وله وله اجري تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء رأيت في مناسبة تعليق على من 126 00:51:07.250 --> 00:51:34.050 لم يفهم قوله عليه السلام فهذا صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت انا فيما فرض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره اشكل هذا الحديث على كثير من الناس 127 00:51:34.600 --> 00:52:03.150 نجيبا وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 128 00:52:03.750 --> 00:52:30.950 نستطيع فلنتبادل الكلام حول هذا الحديث مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء لان البعض الاخر من الاحياء ولذلك دعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول انقول او قد قلت لبعض هؤلاء 129 00:52:33.000 --> 00:53:05.700 حينما استشكلوا هموم هذا الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى التي فيها بيان قبيلة الصيام يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم من ايام الثلاثة فقالوا لا تصوموا يوم السبت 130 00:53:06.000 --> 00:53:36.200 الا فيما افترض عليكم والا في كذا وكذا وكذا وكذا شدوا الايام التي يستحب الصوم فيها لا اريد اثارة الحديث بهذا الصدد وانما اريد فقط آآ تأكيد ما اجبت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 131 00:53:36.550 --> 00:53:54.300 الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما ليس معنى ذلك انه ليس له اجر ذلك الصيام الذي لم يفعله ممكن ان نعتقد اكثر من ذلك ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:53:54.400 --> 00:54:15.350 اذا افطر يوما من الايام ان يكون له اجر صيام ذلك في يوم من الايام. لماذا لانه افصل لغاية شرعية وهو بيان للشريعة للامة فنحن نقتدي بنبينا عليه السلام وانا الشاهد 133 00:54:15.800 --> 00:54:51.100 فحينما يأتي صوم من الايام السابقة الذكر اثنين الخميس ان عاشوراء او عرفة او من ايام البيض يأتي سيصادف يوم السبت فندع صيام هذا السبت في هذا الحديث فنحن نأمل من الله ان يكتب لنا اجر صيام ذلك اليوم مع اننا لم نصومه 134 00:54:53.150 --> 00:55:12.750 اظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام فاسمعوه اليوم وفي اخر الزمان نأمل من الله ان يكتب لنا صيام يوم عاشوراء او يوم عرفة الذي لم نصومه لماذا؟ لانه صادف يوم الثامن 135 00:55:13.250 --> 00:55:31.900 ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل لاجل لان العلماء يقولون ان الرسول صام وافطر وصلى او ما صلى واجره مكتوب له لان البيان للشريعة نحن نقول 136 00:55:32.400 --> 00:55:56.800 حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الايام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله ان يكتب لنا صيام ذلك اليوم واننا النادي وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل 137 00:55:57.050 --> 00:56:16.600 يكسل تفصيل لما نحن فيه تماما الا وهو قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا من الناس نحن اذا تركنا صوم يوم عرفة او عاشوراء لمطابقته ليوم السبت 138 00:56:17.250 --> 00:56:41.550 لماذا؟ لانه الشوفان الياس المقصود عليكم وهذا ليس فرضا راه فرقناه لله فإذا الله يعوضنا خيرا منه اظن اخذت الجواب ومداعبا نعم جزاكم الله خير يكون سؤال ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما 139 00:56:42.050 --> 00:57:04.750 واذا ورد الدليل فما هو حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم اولا اريد ان اصحح السؤال او يحدد السؤال على اقل الاحوال وهو في نهاية السؤال قوله 140 00:57:04.950 --> 00:57:34.200 كما يفعله المسلمون اليوم المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض ان يكون الجمع كما تقديم وان لا يكون جمعة خير فاذا كأنه السائل آآ يجهل او لا يعلم 141 00:57:34.850 --> 00:57:54.200 ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء 142 00:57:54.750 --> 00:58:12.600 بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قضية ابن عبد الله ابن عمراش ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته 143 00:58:13.850 --> 00:58:43.200 الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر وهنا اشعار بان المخاطبين كان مقربا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بعمر السفن والجنا بعذر المطر امر بالمعروف المشهود فيهم 144 00:58:43.800 --> 00:58:51.000 ولذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة