1
00:00:00.050 --> 00:00:37.300
يعني؟ اه يعني بدون حاجة يعني ضرورية لاخر  سأل سائل عن المرور وتخطي الرقاب يوم الجمعة  يشير السائل الى حليف صحيح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة

2
00:00:37.900 --> 00:01:09.200
حينما دخل رجل الى المسجد فاخذ يتخطى الناس ويتخطى رقاب الناس فقال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت انيت اي تأخرت في المجيء اما طمعت في ان تتقدم الصفوف

3
00:01:09.600 --> 00:01:39.000
بايذائك لاخوانك المسلمين بتخطيك رقابهم وهذا لا يجوز ولذلك قال له اجلس حيث انت ولا تؤذي المسلمين بتخطى بتخطي رقابهم جاء السؤال مثل هذا الاجتماع الان هل يجوز ان يتخطى

4
00:01:39.050 --> 00:02:08.300
من كان في الخلف ان يتخطى رقاب المتقدمين يصل الى المكان في الصفوف الاولى الجواب ان هذا التقدم كذاك التقدم يوم الجمعة كلاهما في الحكم السواء بجامع الاشتراك في العلة

5
00:02:08.950 --> 00:02:34.900
والعلة هي الايذاء وايذاء المؤمنين لا يجوز سواء كان يوم الجمعة او كان غير يوم الجمعة في مصلى مثلا مصلى العيد او في اشتمال جامع في هذا الاجتماع هذا وذاك كلاهما في الايذاء سواء فهو لا يجوز

6
00:02:35.500 --> 00:03:02.500
وانما يجوز هذا وذاك اذا كان الجالسون في المجلس اي سواء كان في المسجد او في اي مجلس كمجلس جامع كهذا اذا كان هناك فراغ بالصفوف الاولى وهذا نراه كثيرا في كثير من المساجد

7
00:03:03.050 --> 00:03:32.500
ففي هذه الحالة يجوز التقدم لشد الفراظ الموجود في الصفوف الاولى اما اذا كان لا فراغ هناك فينبغي ان يجلس حيث انتهى به المجلس وعلى كل حال الجواب ان الايذاء لا يجوز سواء كان يوم جمعة

8
00:03:32.750 --> 00:03:56.000
او كان غير جمعة الا في حالة تهاون المجتمعين وتركه من فراغ من الصفوف الاولى فيجوز ان يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني لكي يسد الفراغ الموجود في الصفوف الاولى او في مقدم المجلس

9
00:03:57.900 --> 00:04:27.000
ويجب ان نتذكر بهذه المناسبة ان ايذاء المسلم فضلا عن ايذاء المسلمين اي الكثيرين منهم فهو لا يجوز حتى في بعض الطاعات لا يجوز ايذاء المسلم بالطاعة مثال ذلك قوله عليه السلام

10
00:04:28.450 --> 00:04:58.000
حينما كان عليه السلام في حجرته وهي كما تعلمون قرب مسجده اسمع اصواتا في المسجد مرتفعة بتلاوة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر

11
00:04:58.350 --> 00:05:30.150
بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة وتؤذوا المؤمنين اي لا يجوز الجهر برفع الصوت للذكر لما فيه من ايذاء لبعض المصلين وهذا الايذاء يقع في اكثر المساجد اليوم

12
00:05:31.100 --> 00:06:01.600
وبخاصة المساجد التي يكون اهلها طبعا لامامها من ابعد الناس عن معرفة السنة ففي هذه المساجد يقع ايذاء كبير جدا يرفع الصوتي بعد سلام الامام بالاستغفار او بالتهليلات العشر بعد صلاة الفجر مثلا

13
00:06:01.850 --> 00:06:33.450
وبعد صلاة المغرب حيث يرفعون اصواتهم بالتهليل عشر مرات هذا التهليل عشر مرات دبر صلاة المغرب وصلاة الفجر من السنة وعليها فضيلة عظيمة جدا ولكن للخفض والخفت والسر وليس بالجهل

14
00:06:33.500 --> 00:07:00.450
لان في الجهر ايذاء ببعض المصلين كيف ذلك كثيرا ما يتفق ان بعض المصلين يكونون مسبوقين بركعة او باكثر حسب الصلاة وحينما يرفع  الناس الذين سلموا مع الامام اصواتهم بالذكر

15
00:07:00.900 --> 00:07:22.650
وبذلك يحصل التشويش للذي قام ليأتي بما فاته من الصلاة من ويمكن ان يكون الايذاء اكثر من ذلك لانها من سلم مع الامام فهو له ورد يريد ان يأتي بينه

16
00:07:22.850 --> 00:07:45.900
وبين ربه لا يريد ان يشوش على غيره فيأتي بالاوراد والاذكار سرا واولئك يرفعون اصواتهم بالذكر فيشوشون عليهم فيقع الايذاء في مثل هذا الانسان والرسول عليه السلام قد قال كما سمعتم انفا

17
00:07:46.000 --> 00:08:13.100
لا يجهل بعضكم على بعض بقراءة فتؤذوا المؤمنين ومن هذا الحديث الذي فيه النهي الصريح عن ايذاء المؤمنين ولو برفع الصوت بالذكر لان هذا الرفد الصوت للذكر هو احسن احواله

18
00:08:13.400 --> 00:08:36.600
ان يكون في بعض المناسبات جائزا لكن هذا الجائز اذا ترتب من ورائه ايذاء اما لمسلم ما اذا وجب الابتعاد عنه في هذا الحديث الصريح كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة

19
00:08:37.400 --> 00:09:08.050
حتى هؤلاء الذين يشتركون جميعا في التهليلات العشر مثلا يحصل ايذاء بعضهم لبعض وهذا يلاحظ حينما يتأمل الانسان كيف يجري التهليل من الجمهور بصوت واحد فينقطع صوت احدهم ولا يستطيع ان يتمم

20
00:09:08.550 --> 00:09:31.650
قراءة تمام التهليلة فيصير عنده تشويه ولا يستطيع ان يتمم دينه وبين نفسه لانه بده يلحق صوت الجماعة فيشبه هيك حين ذاك هو نفسه اللي كان معهم وانقطع نفسه عنهم اصيب بالايذاء بسبب هذا الجهر

21
00:09:31.750 --> 00:09:52.450
اما لو ترك ونفسه فهو يقرأ على رويه وعلى هدوء سرا بينه وبين ربه والله تبارك وتعالى كما في القرآن الكريم يعلم السر واخطأ من هذا الحديث جاء في بعض كتب العلماء

22
00:09:52.900 --> 00:10:18.750
الفقهاء تنبيه عظيم جدا قالوا اذا كان هناك في المسجد رجل نايم رجل نايم تعبان شغيل منقطع في الطريق غريب فلا يجوز رفع الصوت بالذكر حتى لا يشوش على هذا النائم وهو نائم مش ذاك لله

23
00:10:19.150 --> 00:10:41.100
فما بالكم اذا كان رجل يذكر الله يقرأ بكتاب الله فيرفع الناس اصواتهم بالذكر فحينئذ يصل يقع هذا المحظور الذي سمعتموه عن الرسول عليه السلام وهو قوله يا ايها الناس

24
00:10:41.450 --> 00:11:06.400
كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا ايذاء المؤمنين لا يجوز حتى ولو كان هناك تلاوة قرآن. فما بالكم بتخطي الرقاب؟ سواء كان يوم الجمعة كما ذكرنا او في المجالس العامة

25
00:11:06.850 --> 00:11:20.000
هذا هو جواب ما سبق عنه السؤال  احنا حديث آآ حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اذا كان هذا حديث صحيح تبين لنا فقه الله يجزيك الخير يا شيخ

26
00:11:20.350 --> 00:11:47.850
اما الحديث المعروف من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه فهو والحمد لله حديث صحيح  وفيه ادب رفيع وهو ان لا يتدخل الانسان فيما لا يعنيه من امور غيره

27
00:11:49.000 --> 00:12:13.500
الا يتدخل المسلم فيما لا يعنيه من امور غيره من المسلمين اي لا يتدخل في خصوصيات الانسان لكن هذا لا يعني الا ينصحه والا يذكره اذا ما رأى منه خطأ

28
00:12:13.750 --> 00:12:39.250
يرتكبه ففي هذه الحالة يعنيه شأنه فيجب ان نفرق بين الامور الخاصة المتعلقة بالانسان فهنا لا ينبغي للمسلم ان يتداخل في شؤونه الخاصة اما اذا كان المسلم يقع في خطأ

29
00:12:39.550 --> 00:13:07.050
فعلى المسلم الذي يرى خطأه هذا ان يهتم به وان يذكره بخطأه ولكن بالتي هي احسن كما هو القاعدة القرآنية ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

30
00:13:08.600 --> 00:13:30.000
وليس بطبيعة الحال اذا عرفنا هذا التفصيل اننا اذا رأينا اناسا يبتدعون عبادات لا اصل لها في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصحناهم وذكرناهم

31
00:13:30.400 --> 00:13:49.850
بمثل قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبمثل قوله عليه السلام في الحديث المعروف واياكم ومحدثات الامور وان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

32
00:13:50.000 --> 00:14:10.400
وكل دلالة في النار فهذا ليس له علاقة في حديث الاول من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه لان هذا من باب قوله عليه السلام الدين النصيحة الدين النصيحة

33
00:14:10.650 --> 00:14:36.500
الدين نصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا ما يمكن ان يقال جوابا عن هذا السؤال  للجمع معروف انهن الجمع كثير بالبرد يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر

34
00:14:36.950 --> 00:14:52.850
ففي بعض المشايخ يقولوا لا يجوز ان يصلي السنن الرافدة انه قال ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تنفل بين الصلاتين بعد الصلاة بين الصلاتين ما في سنن

35
00:14:53.500 --> 00:15:16.800
اما بعد الصلاة الثانية كالعصر كالعشاء فما فيه هناك دليل يمنع من الاتيان بها لانه الجمع هو الذي منع من الصلاة بين الصلاتين لانه اذا صلى السنة بين الصلاتين لم يحصل

36
00:15:16.900 --> 00:15:33.200
الجمع الحقيقي بين الصلاتين. فاذا انتهى الجمع بين الظهر والعصر مثلا واراد الانسان ان يصلي بعد العصر ركعتين فما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او انتهى صلاة المغرب

37
00:15:33.700 --> 00:15:59.600
وصلاة العشاء جمعا وبعد العشاء ممكن ان يصلي السنة كما يمكن ان يصلي الوتر العشاء يصليها سنة الانشاء البعدية قلت يا ابو احمد الله يهدينا واياك ما بين الفريضتين تسقط السنن

38
00:15:59.800 --> 00:16:20.750
لانه اذا صلى السنة بين الفريظتين معناها فرق بين الصلاتين ولم يجمع اما اذا انتهت في الصلاة الثانية قلت كالعصر وقلت كالعشاء وشاء ان يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:20.850 --> 00:16:42.050
فله ذلك كما انه له ان يصلي بعد العشاء ركعتين وان يصلي بعد بعدها الوتر ولا يقال هنا كيف يصلي الوتر ولما يدخل وقت العشاء قلنا هذا سؤال غريب لان الوتر

40
00:16:42.200 --> 00:17:09.200
سنة فاذا اجاز الشهر الحكيم باجر مشروع ان يقدم صلاة العشاء وهي فريضة الى صلاة المغرب ووقت المغرب ومما يعود ان يجوز ان يقدم سنة العشاء وسنة الوتر الى وقت المغرب فله ان يصليهما بعد فريضة العشاء التي صليت

41
00:17:09.300 --> 00:17:28.550
في وقت المغرب يعني يعني الضهر له سنة قبلية وسنة بعدية من ركعتين الظهر السنة البعدية هاي يعني بيصلون بعد العصر هذا سؤال محوري يعني هيك تنزل سؤال للاخ ابو احمد

42
00:17:31.100 --> 00:17:45.800
تم انشاء يصلي ركعتين بعد العصر لان الرسول كان يصلي ركعتين بعد ايش هم ركعتين اللي بيصليوهم؟ انا سؤالي اللي بعد العصر؟ اللي بعد العصر نعم يعني انشاء ايش هما ركعتين؟ شو هن الركعتين اللي كانوا الرسول يصلون بعد الظهر

43
00:17:46.200 --> 00:18:03.450
يعني سنة الظهر معناه شو هني اللي كان يصليهم بعد الظهر شو هنه؟ صلاة الظهر اللي بعديه. واللي كان يصليهم بعد العصر شو هن ولا انت ذهنك فاضي عن القضية الجيدة. لا لا هي نفسها انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين اللي تأخر عنهن مع القوم

44
00:18:03.500 --> 00:18:24.900
اللي هنا بعد العصر تبع سنة الظهر اه وتأخر وبطل بعدين يصلي؟ انا ما اعلم بطل. وهذا عمل لك صدقة الحمد لله. لسه هناك كثير من الناس لا يعلمون ان صلاة العصر

45
00:18:25.050 --> 00:18:46.300
من السنة المستحبة ان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين كثير من الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولذلك اشكل على بعض الحاضرين حينما اكدنا اكثر من مرة ان المسلمين اذا جمعوا بين الظهر

46
00:18:46.450 --> 00:19:09.700
وبين العصر فلا فصل بين الفريظتين لصلاة السنة التي بعد الظهر. لان هذا ينافي الجمع لكن اذا انتهوا من صلاة العصر فان شاء ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الركعتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:19:09.750 --> 00:19:27.550
يصليهما بعد العصر فله ذلك وقد جاء في صحيح مسلم فيجب ان تعلموا هذه الحقيقة حيث غفل عنها جماهير المصلين ليس اليوم فقط بل وقبل اليوم بقرون جاء في صحيح مسلم

48
00:19:27.650 --> 00:19:45.900
من حديث رسول الله من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ما صلى رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم العشرة يوما ثم دخل بيتي الا وصلى ركعتين

49
00:19:47.000 --> 00:20:07.200
الا وصلى ركعتين صحيح انه سبب هاتين الركعتين كان ان الرسول شهد عن الركعتين بعد الظهر فصلاه ما بعد العصر لكن واعظم الرسول عليه السلام على هاتين الركعتين فصارت سنة

50
00:20:07.850 --> 00:20:29.300
ليست فقط مرة واحدة صلاها وانتهى الامر ونحن منهيون عن هاتين الركعتين؟ لا وانما كان سبب صلاته اياهما ركعتين بعد العصر وانه سئل عن ركعتين بعد الظهر فاداهما الرسول عليه السلام بعد العصر

51
00:20:29.450 --> 00:20:54.400
ثم استمر على ذلك عليه السلام وبهذه المناسبة ينبغي ايضا ان نتذكر حقيقة اخرى طالما غفل عنها كثيرون ايضا وهي ان الاحاديث التي تصلح لانه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

52
00:20:54.600 --> 00:21:16.600
المقصود بهذا النهي هو وقت الاشتراك وليس بعد صلاة العصر مباشرة وقد سمعتم انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل بيت عائشة بعد العصر الا وصلى عندها ركعتين

53
00:21:18.000 --> 00:21:46.000
وبالاضافة الى ما سمعتم فاسمعوا قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية  لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية وحينئذ يشرع الصلاة اذا كانت الشمس

54
00:21:46.100 --> 00:22:07.650
بيضاء مرتفعة لم تميل بعد الى ايش؟ الغروب الوقت المنهي عن الصلاة بعد العصر ليس هو الوقت الذي يمتد بعد ما يصلي الانسان فريضة العصر الى غروب الشمس؟ لا وانما هو القسم الاخير منه

55
00:22:07.850 --> 00:22:32.050
وهو الوقت الذي تبدأ الشمس من ضعف حرارتها وبسرار نورها وتهيئها للسقوط في الافق اي للغروب فهذا الحديث لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية يقيد الاحاديث

56
00:22:32.250 --> 00:22:50.600
المعروفة بالاطلاق لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومن هذا القبيل المقيد في هذا الحديث العام اي من قبيل الحديث الاول لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس

57
00:22:50.800 --> 00:23:20.100
مرتفعة نقية ليسوا تماما قوله عليه السلام لا تتحروا الصلاة قبل غروب الشمس لا تتحروا لا تتقصدوا الصلاة عند ايش؟ غروب الشمس اي اصفرارها ومفهوم هذا الحديث انه قبل ذلك يجوز ان يتحرى الانسان. وهكذا تلتقي الاحاديث الصحيحة

58
00:23:20.400 --> 00:23:48.900
بعضها مع بعض يجتمع عندنا اخيرا ان للانسان ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر كما يصلي قبلها ركعتين او اربعا لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة

59
00:23:49.150 --> 00:24:13.800
ولقوله عليه السلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة كما انه اذا باختصار للمصلي ان يصلي قبل العصر اربع ركعات او على الاقل كسير

60
00:24:13.900 --> 00:24:37.300
فكذلك له ان يصلي بعد العصر ركعتين او اكثر الى ان تبدأ الشمس بالاسفار اين ذاك تحرم الصلاة هذا ما ينبغي التنبه له المغرب زائد العشاء كمان؟ نعم؟ المغرب بعد المغرب يعني بعد العشاء بالجمع ايضا بيصلي ركعتين صلاة المغرب

61
00:24:37.300 --> 00:24:56.700
وركعتين صلاة العشاء ايضا وايش قلنا السؤال نفسه يعني ان نفهم من نصلي ركعتين بالنسبة لحديث عائشة في البيت ليس في المسجد يعني ما شرط انه يصليهم في البيت ما هو شرط يا اخي السنن كلها تصلى

62
00:24:57.150 --> 00:25:18.700
البيت على طريقة الافضلية وصلاها اذا صلاها في المسجد كنت احكوا انا عم اقول ان الرسول قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لكن اذا صلى السنة في المسجد جاهز

63
00:25:19.650 --> 00:25:45.250
وبعد هذا الزواج ما في كلام   ما جلت ما عنده   فيكون في البيت افضل ولا في المسجد الله يهديك   اذا دخلت في المسجد قبل المغرب والشمس تميل الى الاسراء فان صلي تحية المسجد او نجلس

64
00:25:45.400 --> 00:26:09.800
لا تصلي تحية المسجد قبل ان تجلس لان الرسول عليه السلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين   نعم هناك السنن تنقسم الى القسمين فلان لها اسباب

65
00:26:10.200 --> 00:26:33.150
وسنن ليس لها اسباب السنن التي ليس لها اسباب تدخل في حديث اللي ذكرناه لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية اما السنن التي لا اسباب فهي مستثناة من هذا النهي

66
00:26:34.000 --> 00:26:59.750
السنن التي لها اسباب تحية مسجد انت دخلت المسجد دخولك المسجد كان سببا لصلاة ركعتين لو ما صليتهم هاتوا توضأت للوضوء ركعتان اذا ما صليتم فاتوا اما النوافل انت ما بدك تقدر تصلي نوافل

67
00:26:59.850 --> 00:27:21.400
لانه ليس لها اوقات اما النوافل التي لها اسباب فهي تصلى ولو في وقت الكراهة هذا هو القول الراجح من قول اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

68
00:27:21.800 --> 00:27:42.900
هذا حديث صريح وحديث النهي قال له انت ذكرته انا ذكرناه من قبل هذا بقولوا عنه العلماء من العام المخصوص نزلت لو انسان عند اصفرار الشمس تذكر انه ما كان يصلي الظهر

69
00:27:44.750 --> 00:28:08.200
فعليه ان يصلي في ذلك الوقت وقف الكراهة ليه لان الاوقات هذه انما نهي عنها لزيادة العبادة والتنفل ولذلك قال في الحديث السابق لا تتحروا الصلاة عند غروب الشمس يعني انت شايف الشمس

70
00:28:08.250 --> 00:28:25.750
بدأت تغرب والله راح تصلي ركعتين لله نفل هذا لا يجوز لكن انت دخلت المسجد وبدك تجلس ما به تجيش حتى تصلي ركعتين ذكرناها انفا تذكرت انه عليه الصلاة فائدة

71
00:28:26.350 --> 00:28:50.600
فبتصليها ولو كانت الشمس راح تغرب لانه هذه مستثناة من كراهة الصلاة في ذلك الوقت  ناظروا  اتفضل. احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة. مسلا صليت العصر. وبعد الصلاة يعني زكرت اني مش عالوقت

72
00:28:50.600 --> 00:29:16.950
اه تفضل احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة. مثلا انا صليت العصر. وبعد الصلاة يعني ذكرت ان مش عالوقت  اه والجماعة راحت عليه كمان ثوب الجماعة ما بني على فاسد هو فاسد

73
00:29:18.050 --> 00:29:39.000
فلابد من وضوء واعادة الصلاة نعم  تحريف الاصبع. تمام انا قلت ليس قصدا ورفعا ها يعني بدنا تمثل لنا اياها من عالواقع. هذا صحيح. يعني كثير من اخواننا في كل بلاد الاسلام والحمد لله

74
00:29:39.300 --> 00:30:14.750
نراهم يقومون بهذه السنة ولكنهم يبالغون فيها. الذي ورد في في التشهد هو التحريك وليس الخفض والرفع فانت واضع يدك على ركبتك التحرير يكون هكذا ولا يكون هكذا هذا اسمه خظ ورفع. هذا الخظ رفى ما في حديث مطلقا. ولا حديث موضوع

75
00:30:15.250 --> 00:30:34.250
وانما كل ما فيه انه رأى الرسول عليه السلام يحركها يدعو بها فهذا التحريك هو السنة. اما هذا هذا اسمه خفض ورفع وهذا لم يرد مطلقا فيجب يجب التنبه لهذا التفريغ

76
00:30:34.300 --> 00:31:02.500
التحريك هكذا وليس خفضا ورفعا والنظر الى شيخنا ومن ذلك يكون الاخلاص النظر من السنة وبهذه المناسبة يذكر ايضا بعض الناس انصب بقى ايدك وجزاك الله خير كما فعلت هذه الركبة

77
00:31:03.250 --> 00:31:27.050
كثير من الناس ماذا يفعلون بحطوا ايده هيك والاصبع لوين نازلة ارتحت هذا خلاف السنة وانما منقدم ايدنا هيك لورا منأخر وبنرفع هيك الى القبلة وبنحرك اما هيك هذا صار انحراف

78
00:31:27.150 --> 00:31:49.400
عن القبلة الى الارض. هذا خلاف السنة هاي الركبة اه هذه الاصابع هون بدها تكون مش ناتية بتكون هيك هاي الركبة كلها ورفعناه وقبضنا واشرنا هيك اشارة الى القبلة حركنا مريض

79
00:31:50.350 --> 00:32:16.100
هذا خطأ وهذا خطأ شائع كان الخفض والرفع تماما يلا غيره راح ينتهي الوقتا قال جائز ان يجمع في صلاة واحدة بنيتي آآ هذا الجواب يمكن ان نلحقه بالسؤال السابق

80
00:32:17.150 --> 00:32:38.650
ويمكن ان لا نلحقه. السؤال السابق الجمع بين العقيقة والاضحية عرفنا ان هذا لا يجوز لانه فريضة لا تقوم عن فريضة هذا السؤال ان كان المقصود ان نجمع بين نيتين

81
00:32:39.150 --> 00:33:04.100
بعملية وحدة في الفريضة؟ الجواب لا اما اذا كان المقصود وهذا هو الغالب مثل هذا السؤال مثلا ورجل دخل المسجد وكان توضأ فهنا يشرع في حقه سنة الوضوء وعنا سنة الوقت سنة الظهر مثلا

82
00:33:04.600 --> 00:33:30.700
وعنا كمان تحية المسجد فممكن انسان يصلي ركعتين ويلوي في هذه الركعتين ثلاث نوايا هي تحية المسجد هي سنة الوضوح هي سنة الوقت نقول نعم يمكن هذا ولكن الافضل ان يعطي كل نية عملها

83
00:33:32.250 --> 00:34:01.800
لماذا لان هذا الذي صلى ركعتين لثلاث نيات فاقل الاجر كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة وعملها اكتبوها له عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين

84
00:34:02.300 --> 00:34:22.800
اقل شي يكتب له عشر حسنات اقل شي يكتب له عن الحسنات ربما يكتب له مئة ربما يكتب له سبعمائة على حسب اتقانن الصلاة وخشوعه فيها ونحو ذلك فنحن هناخد الان مشان تقريب الموضوع

85
00:34:23.150 --> 00:34:54.200
اقل ما يكتب لمن اتى بعباده انما هو عشر حسنات الذي صلى الركعتين بثلاث نيات ايكتب له عشر حسنات زائد حسن وحدة مقابل نية وزايد حسنة تانية مقابل نيتين لانه صلى ركعتين

86
00:34:54.500 --> 00:35:17.200
لثلاث نوايا الدية الاولى تحية المسجد. كتب له عشر حسنات. لانه نية مقرونة بعمل ركعتين كتب له كما قلنا اقل شيء عشر حسنات بقيت ديتين بدون ايش؟ عمل   كل نية

87
00:35:17.350 --> 00:35:43.150
بحسن لانه من تمام الحديث السابق اذا هنا عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فاذا هذا ما عمل وهي  مسلا الوضوء ونية الوقت اما نية التحية فأدى لها ركعتين

88
00:35:43.800 --> 00:36:07.100
اذا هذا يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين مقابل نيتين لكن قلنا انفا الافضل كما لا يخفى على الجميع ان يعطي لكل نية عملها يصلي ركعتين تحية المسجد يصلي ركعتين سنة الوضوء

89
00:36:07.150 --> 00:36:30.500
يصلي ركعتين سنة الوقت حينئذ راح يكتب له على الاقل عشرة زائد عشرة زائد عشرة تلاتين اتفضل ان المؤذن بتقيم الصلاة ما في غير مثلا ركعتين اختار اما اصلي تحية المسجد انا اصلي السنة الظهر مثلا

90
00:36:30.500 --> 00:36:51.950
سامحك الله المشكلة الان تبعك محلولة بجواب السابق انت بدك تضطر تصلي ركعتين ازا منقلك صلي ركعتين بتلات تيام شو الاشكال تبعك صلي ركعتين بتلات تيام لكن لما بكون معك وقت

91
00:36:52.000 --> 00:37:21.950
بنقل لك صلي تلات صلوات بتلات ايش؟ نية. اعطي لكل نية عملها. ركعتين زائد ركعتين ركعتين. هذا الجواب سبق تنسى الجمعة  جزاك الله خير. مين شرفني؟ يعني انت قلت انه لازم كل واحد هنية وكل واحد يتساءل لحاله. صحيح والشباب

92
00:37:22.100 --> 00:37:40.800
يعود الى الكلام السابق الواجب لا يغني عن واجب فنحن نعتقد ان غسل الجمعة واجب فاذا كان الرجل جنب اه غسل الجنابة واجب يجمعه علماء المسلمين اما غسل الجمعة فمختلف فيه

93
00:37:41.100 --> 00:37:59.250
والراجح عندنا ان نغسل الجمعة واجب وهذا صريح في قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالمحتلم هنا هو الرجل البالغ وليس المحتلم يعني اللي شاف من ام. لا

94
00:37:59.350 --> 00:38:18.300
فحينئذ نقول لا بد من مسلم لانه واجب لا يقوم مقام واجب تاني وتكلمنا عن هذا انفا اما من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سنة هوني بيمشي الحال انه يغسل غسل واحد بنيتين

95
00:38:18.550 --> 00:38:37.350
عرفت كيف؟ اه لكن نحن نعتقد جازمين بعد صحة قول الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم انه لا بد لهذا اليوم من غسل خاص به ومعنى هذا

96
00:38:37.800 --> 00:38:56.650
ليس كما قد يظن البعض عندما يغتسل الجنابة وبيلبس بعدين بيغتسل الجمعة لا وانما في نفس المكان صد على نفسه غسل الجنابة وخرج طاير لو اراد ان يصلي في هديك الساعة بتصح صلاته

97
00:38:57.450 --> 00:39:21.550
لكن يجب ان يغتسل في نفس المكان غسل خاص ليوم الجمعة   ما ما في فرق يعمل عليها بطلان الصلاة العملية. كيف؟ ينبني عليها بطلان الصلاة يعني ليس شرطا كما يقول ابن حزم رحمه الله في صحة صلاة الجمعة

98
00:39:21.900 --> 00:39:37.850
وانما هو امر واجب مستقل عنه. شيخنا الحديث اه من اه اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اه توضأ اه ومن اغتسل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. هذا الحديث شيخنا. صحيح هذا

99
00:39:38.350 --> 00:39:57.300
وكلما كان الغسل اكد كلما كان افضل خلاف ما تواهم بعض الناس انه هذا الحديث يدل على ان غسل الجمعة ليس بواجب لانه اذا تصورنا تلت صور وسط الجمعة مستحب

100
00:39:57.800 --> 00:40:23.550
غسل الجمعة سلم اكد وسط الجمعة واجب وعلى القول الاول ان نغسل الجمعة مستحب وقوله عليه السلام ومن اغتسل فالغسل افضل ليش لانه اضاف الى الوضوء غسلا وعلى القول الثاني وهو ان نغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة

101
00:40:23.600 --> 00:40:42.500
مو مستحق فقط بل سين مؤكدة اذا ما بقولا ان الغسل افضل صح ولا لا طيب تجي المرتبة الثالثة والاخيرة انه واجب اذا كان في الحالة الاولى افضل ففي الحال الثاني

102
00:40:42.650 --> 00:40:56.800
افضل وافضل في الحالة التالتة افضل وافضل وافضل. فما بنا في هذا ابدا ما يتوهمه كثير من الناس انه هذا بدل انه مسلم وليس بواجب اذا كان غسلين شيخنا؟ لا

103
00:40:57.150 --> 00:41:19.950
هل يقرن الوضوء مع الغسل هذا سبق الجواب عنه؟ يعني متزوج في ابو ليلة. تسعة ونص ليلة. متى لمن اغتسل مسلم غسل الجنابة وغسل الجمعة مش حكينا. هذا بصير انا افضلية؟ اه طبعا بصير افضلية. بس حكينا عنها بس هي مشان خاطرك يعني

104
00:41:19.950 --> 00:41:36.700
جزاك الله خير نعم  لازم تيجي واحد مضيع طفل عنده وكذا بعد ما تنزل الصراع بيقولوا لنا النادي بالسماعة عملا على هذا الطفل هل يجوز؟ ان المساجد لم تبنى لهذا

105
00:41:36.750 --> 00:42:02.550
لا يجوز المناداة على الاطفال ولا المناداة انه الواعظة والمدرسة حضرت المسجد انظروا يا معشر النساء والى اخره. هذا كله خلاف السنة الصريحة وانما ممكن ان ينادي الانسان خارج المسجد عند باب المسجد

106
00:42:02.600 --> 00:42:23.600
حتى يسمعوا الناس الحاضرين او يستعمل مكبر الصوت بطريقة او باخرى خارج المسجد اما ان يستعمل المسجد اداة للامور الضالة الضائعة وهنا يأتي حديث فيه وعي شديد لا رد الله عليك ضالتك

107
00:42:24.300 --> 00:42:55.700
فهذا من جهل الناس اليوم بالسنة يقعون في مخالفة الشريعة   يعني  لما تقول تحرك من مكانه وذهب عند السماعة فاحنا قلنا سمعنا كأنه كلام للشيخ عبدالرحمن انه الافضل تقيم وانت في مكانك فهل هذا يعني فيما يتقدم للسماعة نمشي نقول مكانه الى السماعة ويقيم الصلاة

108
00:42:57.600 --> 00:43:15.600
اصلا ما وضح لي سؤالك. يعني المؤذن. اه. بده يقيم الصلاة. فهو بنكون بعيد عن السماعة اللي بتسمى سماعة المسجد. ايه قريب من المنبر بالذات اي نعم فهو بعيد فقلنا له جيب من مكانك افضل ما تتقدم كما سمعت في شرح في بعض المسائل لا انا

109
00:43:15.750 --> 00:43:41.600
لا اقول هذا الذي اقوله يجب التفريغ من حيث المكان بين مكان الاقامة ومكان الاذان اه مكان الاقامة هو في المسجد سواء كان قريبا او بعيدا اما مكان الاذان فيجب ان يكون على ظهر المسجد ولو بوجود مكبرات الصوت اليوم

110
00:43:43.400 --> 00:44:16.500
والحقيقة هذه المسألة تكلمنا فيها بتفصيل المشوار اللي قضيناه في الامارات وذكرنا ان الناس اليوم مع الاسف اتباع كل ناعق لا يفكرون في الاحكام الشرعية مطلقا الاذان الذي ينبغي ان يعلم ليس فقط لمجرد الصوت وانما صوتا

111
00:44:16.600 --> 00:44:43.950
وشخصا بروز الشخص على ظاهر المسجد شعيرة اسلامية هذا البروز قضي عليه بماذا بالوسيلة الحادث اليوم وهي مكبر الصوت فاصبح كثير من المؤذنين نراهم في بعض المساجد يدخل تحت المنبر

112
00:44:44.350 --> 00:45:08.650
ما يرواه احد لكن صوته وين وهدا بيسع الكيلو مترات لا بأس لا بأس من كمال ال المكبر هذا لانه هذا من مقاصد الشريعة وفصلنا الكلام هناك تفصيلا لكن ما يجوز

113
00:45:09.100 --> 00:45:30.400
في سبيل تحقيق امر مستحب وهو تبليغ الصوت الى ابعد مكان ممكن على حساب اضاعة سنة وهو بروز المؤذن بمكان ظاهر من المسجد هذا سنة وهذه السنة ثبتت في حديث شرعية الاذان. وهذا معروف

114
00:45:30.650 --> 00:45:48.650
لما الرسول عليه السلام في اول الاسلام ما كان في اذان كان ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض المؤذنين اليوم بعد الاذان بينادي الصلاة يا مصلين الصلاة هذا لا يجوز بعد الاذان لانه هذا كان قبله شرعية الاذان

115
00:45:49.300 --> 00:46:09.350
فالرسول عليه السلام عمل اه مؤتمر واتشاور مع الصحابة القصة المعروفة كل واحد يأتي باقتراح هذا بيقول بالبوق والتاني بيقول نار والتاني بيقول بالناقوس الى اخر القصة حتى رأى ذلك الصحابي عبدالله بن زايد الانصاري

116
00:46:09.750 --> 00:46:22.300
شاف حاله في المنام ماشي في طريق من طرق المدينة رأى رجلا بيد ناقوس قال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال له لم قال نضرب عليه في اوقات الصلاة

117
00:46:22.650 --> 00:46:43.850
قال الا ادلك على ما هو خير الان اقف قليلا كلمة خير شو معنى خير؟ يعني افضل نرجع لحديث ومن اغتسل فالغسل افضل ما بدل هذا انه المفضول بجوز لا هذا مش قاعدة عربية ابدا

118
00:46:44.550 --> 00:47:09.600
لانه شو بيطلع معنا؟ الا ادلك على ما هو خير من ناقوس انه الناقوس خير. نعم. لكن هذا اخيب افضل. خطأ هذا. المهم قال له بلى فكان هناك جذب جذر جذم جذر يعني جدار منهدم باقي منه بقية كما هو مشاهد في الخرابات

119
00:47:10.250 --> 00:47:31.650
يعني الجدار لما بينهدم بيبقى له اصل بحيث الانسان بمذاهب بشوف هون كان في كتاب فشاف هذا الرجل في المنام هذاك الرجل ارتفع على هالجدار حط ايديه هيك في اذنيه واذن الاذان المعروف اليوم بدون زيادات مقدمة ومؤخرة

120
00:47:31.850 --> 00:47:52.050
الله اكبر الله اكبر واخرها لا اله الا الله ونزل نزل من هالجذب وعلى الارض العجيب واقام الصلاة من هنا كانت سنة فيما بعد فبلال كان يصعد على ظهر بيت هناك في المدينة ويأذن

121
00:47:52.600 --> 00:48:16.100
اما الاقامة ففي المسجد الان يقع خطأ مزدوج بسبب اولا سكوت اهل العلم عن بيان الحقائق الشرعية والسنة النبوية وثانيا الناس بطبيعة الحال اذا كان اهل العلم ساكتين ومن اين هم يعلمون

122
00:48:16.850 --> 00:48:39.850
هذا الحديث هو الذي جرى عليه عمل المسلمين المؤذن يظهر بشخصه وبصوته ولذلك من السنة ان يكون مؤذن جهوري الصوم ولذلك في تمام القصة السابقة لما قص الرجل المنام على رسول الله قال انها رؤيا حق

123
00:48:40.300 --> 00:49:01.250
فألقه على بلال فانه اندى صوتا منك ادى صوتا منك. اذا نداوة الصوت وقوة الصوت انا المرغوب فيه شرعا وجدت هذه الوسائل مكبر الصوت ما في مانع ولكن ليس على حساب اضاعة سنة

124
00:49:01.300 --> 00:49:20.200
وهي بروز المؤذن بشخصه. ويقول اهل العلم فائدة البروز او من فوائد البروز بيجوز انسان ما يسمع لبوضاء لغوغاء الى اخره. قد يكون لا سمح الله في اذنيه صمم لكن لما بيشوف المؤذن

125
00:49:20.350 --> 00:49:39.650
وعمله فهذا مائة دين يقينا ضاعت هذه السنة بسبب وجود ايش؟ مكبر الصوت يا اخي مكبر الصوت هذا اذا ما استعملناه ما علينا اثم لكن لو استعملناه فهو افضل لما ذكرنا من شرايين ان يكون مؤذن ندي الصوت

126
00:49:39.850 --> 00:49:57.400
لكن مو على حساب اضاعة السنة بروج المؤذن في الاذان. بيجي على العكس المقيم يقيم في المسجد في نفس المكان هل بيأذن فيه لكن هذا المكان ما هو مكان المؤذن وننتبه بقى

127
00:49:57.400 --> 00:50:21.200
فين ما كانوا على ظهر المسجد فيختلط مع حكم الاذان بالاقامة لما اذننا ضيعنا ايش؟ بروز المؤذن بشخصه وبدنه. لما اقمنا ماذا فعلنا؟ اذعنا الاقامة كالاذان هذا خلاف السنة. الاقامة لاهل المسجد فقط

128
00:50:21.500 --> 00:50:48.550
ومن هنا نصل الى تنبيه الى خطأ اخر يذاع صلاة المصلي خاصة يوم الجمعة منها الاذاعة هاي قراءة القرآن وين عم نتصل للقراءة هاي وين ما بصلي الراديو عملتوا صالة المقاهي وللناس المارة و اللي عم يلعبوا بالضامة واللي بيلعبوا بالقمار ووالى اخره

129
00:50:48.850 --> 00:51:10.850
لا يجوز اخراج صوت الاقامة. وبالتالي صوت الامام وهو يصلي خارج المسجد خارج الجدران اربعة المسجد. هذا كله خلاف السنة وكما ترون اما افراط طيب ما تسافرين اما وكان بين ذلك قواما

130
00:51:10.900 --> 00:51:31.600
لا افراط ولا تفريط هذا مع الاسف اصبح اندر من الكبريت الاحمر. ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل لما علمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

131
00:51:31.600 --> 00:51:51.450
استغفرك واتوب اليك. واكل طعامك ابرار. وصلت عليك الملائكة وافطر عندكم الصائمون لكن ما فهمنا انه هي عقيقة ايه؟ الله سبحانه وتعالى من علينا بغلام ما شاء الله ان شاء الله ان شاء الله

132
00:51:51.450 --> 00:52:07.900
عبدالرحمن نعم الاسم ولكن ما ما اوفينا بشرط الشباب اللي غلبوه مش احنا اللي غلبناك. قال وين ما غلبتوني ريحتونا ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة