بفضل الله عز وجل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا السديد لله وللرسول يؤيكم اذا دعاكم لما يحييكم فالرسول عليه السلام امر المسلمين ويخالف الكفار والكفار كامه ما بينصحوا
بالعكس بشوف النظافة والنزاكي كما يقولون في بعض البلاد كل يكون نظيف حتى شعاري في بعض البلاد متل نساء ربنا عز وجل ما خلق الرجال مميزا لهم على ان نشاء
اي نعم وميز الرجال باللحى لما يأتي المسلم وبيحلق لحيته لسان حاله بقول خلاف ما ينبغي ان يقول لانه من السنة انه المسلم ان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي
طبعا المرأة تقول هذا الكلام والرجل يقول هذا الكلام الرجل اذا وقف امام المئات فيجد نفسه له ضحكة يقول الله كما حسنت خلقي وحسن خلقي المرأة كذلك تقف امام المرآة
وان تجد نفسها تخالف الرجل خديها وجهها املس بتقول ربي كما حسنت خلقي وحسن خلقي ازا كل واحد من الجنسين الى طابع الذي خلقه الله عز وجل عليه رغم انفه
لا فرق بينكن رجل ذكرا وكون المرأة منثى انه ليس له ارادة في ذلك هكذا ربنا عز وجل قدر منذ الازل كذلك من تمام تقدير الله عز وجل بالنسبة للرجال
ان جعلهم ذوي اللحى والعكس بالعكس النساء ولذلك ما بجوز المسلم يتقصد معاكسة ارادة الله عز وجل ولو شاء الله لفرض على المخالفين جميعا يدبس ايديهم. اول ما ياخد الشفرة
يوقف فيها لكن لا ذلك على الناس لانه ما بيجري ما بيجي امتحان الا هكذا وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام ان رجلا رأى الرسول يأكل بالشمال انه كل من يريد
قالوا لا استطيع قال له لا استطعت جمدت يده يكشف المرة لو شاء الله لعمل المصاب بمثل المعاملة يعني لكن لا الامر كما قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا اعني بربي بربي بارادته
يا واني بيحلي كذلك اني بربي اله اجر عليه وزر ولذلك قال عليه السلام حفوا الشايب ضاع كل حال وخالفوا اليهود والنصارى ان نخالف حب وحب من هون طرف الشفع
هذا غلو يعني طفوا الشارب حتى ما ينزل الشارع بعد ان على الفم واعفوا اللحى خالفوا اليهود والنصارى اليهود والنصارى كامة بيحلقوا ما لازم يغش الانسان يقول ايه هاي النصارى في اوروبا
كثير من الشباب عمير الخلق نعم لكن هذه الكفة كنقطة سوداء الجلد الابيض النصارى كامة كلهم حنين ولذلك تفننوا بايجاد الشفرات اللي بتسهل على هالواحد منهن انه يرتكب المعصية لاسهل طريق والعياذ بالله
اه العبرة ان يقع فيها المسلمون والمسلمون بحفظ اللحى كما قلبوا وضع رجل حلق اللحية التشبع بالنساء كمان ادب الامر بالتزين ليوم الجمعة يوم الجمعة مأمور المسلم قبل ان يحظر
الصلاة انه يشوف احسن ثيابه ويتطيب من طيب ولو لم يجد الا من طيب اهله الى اخره اليوم اكثر المسلمين كيف يتزينون يروحوا عالمسجد على الضيق لما اشكل من هيك
الحجاج بروح الواحد ينفق اموال طائلة ومثل حاله يقف على عرفات في مزدلفة يأتي الى منى هناك بده يتحلل الشرع بيقول اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر لمحبتي
قانوني اصلي قالوا لي مقصرين بقصد بقى المحلقين محلقين الرأس. يعني هاي افضل درجة شو بده يساوي هدول الناس بقى يتحللوا من الاعراض معصية الله عز وجل هاي مصيبة الدهر
الرسول عليه السلام يقول من حج الم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه لهذا الاستغفار كم من حجوا فسق بشراكة مع الحجر فهل يخرج من طاعة يدخل في معصية. الله اكبر
لذلك بارك الله فيك نحن ننصحكم جميعا. بارك الله فيك ومثل ما متل ما قالت هديك الساعة من هذا المستشفى له مميزات من جملة المميزات الظاهرة الاسلامية طوائف الرجال او في النساء
نعرف نحنا مستشفيات نعرف دوائر يوجد فيها ناس ملتحيين اللي بيهددوه بالطرد من الوظيفة واذا بهدم لأ هون الحمد لله مو هيك قضية بالعكس يعني هذا يمثل المستشفى الاسلامي هو لايش؟ لربنا
وانا ارجوا الله لك ما ان يوفقكما لطاعة الله ورسوله امر نبيك وكزا قلت يا شيخ الله اكبر ما علينا طب سبحان الله مين اللي متشدد؟ الله يرحم الرب راعيها ولا كل يوم تجيب هالصابونة وتحط وتجيبها شعرة وتنحل هاكاك
الله اكبر القلب اه عبد رب النبي. وهذا تخلص بن عبد النبي الطريقة على الطريقة اسمعي يا ام الفضل. على الطريقة الشيعية عند الحسين عبدالحسين فعبدالنبي شرك هذا في الالفاظ
ولذلك عزلوها عبد رب النبي السيئات كمان هيك اه شياف رواد الافغانيين الجاهلين ما كان اسمه عبدالرسول اعد للزاهر بعد ما التقيت فيهن. هم اللي فتحوا هذا الباب انهم عدلوا اسمه عبد رب الرسول. كويس
ولو احنا تعبناك يعني. معلش معلش. بدنا بس لأ طبعا للكلمتين هدول اللي في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا من اهل العراق اليه قائلا الذباب يقع
على ثوبه ان يتنجس قال ابن عمر يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة قتلتم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم تسأل الذباب يقع على الثوب يتنجات ام لا
الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير الى العراق الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا وهناك يخرج قلب الشيطان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هي ابراهيم ما شاء الله الله يبارك فيك. اهلا. هذا عمل حادث. الله يجزيك الخير يا شيخنا اه روح يلا قول للشيخ اه طيب بعدين لا بأس عليك مش هتقول لا بأس عليك
اه الجهل الذي اودى بهم الى محاربة السنة اسم القرآن ان الرسول عليه السلام مقالا لاصحابه الكرام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
قالوا لهم يا رسول الله واينا يحب الموت هذا ليس ذاك انما هو حينما يحضر الاجل ويرى مقامه في الجنة او في النار ومن كان من اهل الجنة ورأى مقامه
اقبل على الله واحب لقاءه والعطش والنقص شوفوا هذا الجاهل كم هو عريق من جهل بعد ما يرفع راسه وراس المسلمين بمثل هذه الاحاديث المطابقة بطبيعة النفوس التي الله عز وجل عليها
يجي بقول الله لسه ردد الشيخ ما جابه ولا يمكن يجي. ولا ولا بدندن حوله. نعم. الله اكبر. الصريح كان مسألة يعني يكره الموت يكره مساءته. الله اكبر. شيخنا اسم هذا الجاهل. ايش اسمه
قال لي انا الشغل والله يا شيخنا قال لي يا مسورة كيف حالكم الحمد لله امين يا رب قشطة شد ممثل فيه. ابدا يعني لله نفسه المرضى ها هم بحاجة الى
ان يشفق عليه حتى من الناحية السياسية قضى الناحية الدينية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صار امي امواجه ان يدندن عليها ايضا او حول بالنسبة الان برضه مش ظاهرة تماما لانه في بعض اهل العلم يعني تكلموا اه نعم صحيح والله انه
لاعذر واذكر اني عندما كنت مدرسا جلست مالي مش لئيم يعني المتاعب فقلت شيء وفتحت الراديو وسرني ان كانت به اغنية احبها وما كدت امضي مع الابيات والالحان طرق الباب طالب اشرف على المشرك على رسالته
وخيل الي اني استطيع السماع من وجوده ولكنه اقسم علي ان اغلق الراديو. ورأيت اكراما له ان البي رغبته واكملت وحدي كي بعض كلمات الاغنية اينما اينما اينما يدعى ظلاما يا رفيق الليل اين؟ ان نور الله في قلبي وهذا ما اراه. ما شاء الله. وصاح الطالب ما هذا؟ قلت
له كل يغني في الانام بليلاه انني اعني شيئا اخر. قال اما تعلم ان الغناء حرام كله؟ قلت له ما اعلم هذا. ثم اقبلت عليه بجد اقول له ان الاسلام ليس دينا اقليميا لكم وحدكم. ان لكم فقها بدويا ضيق النطاق. وعندما تضعونه مع الاسلام في كفة واحدة وتقولون هذه
الصفقة لا ينفصل وحدها عن الاخر فستطيش كفة الاسلام وينصرف الناس عنها اعوذ بالله من يشاء صوت اه كلا وعن اه برضه غني ام كلثوم مرة بقول انه يعني انا بحب اسمع ام كلثوم وفيروز. ان شاء الله. اه هذول يعني الصوت المخمل
احنا يا شيخ علي مستمعينا من الشيخ اسم هذا اذبحها منك. الشيخ محمد الغزالي كتاب آآ السنة النبوية بين اهل الحديث له كلام فيه يعني عجيب جدا بعض ما حدث اليوم
تفوهت عندما سئلت عن اه القلوب العامة يعني العوام والعامة بانه بدعة. فبعض الاخوة قال ما ينبغي انك تقول انه بدعة. فهذا ما ادري يعني اني انا اجبت اجبت صحيحا ام اخطأت
الاخرين وهو يقنت بدعة. هو لا بدعة قال قطع في الاسلوب اعدل عن خدمة الله بعبارة اخرى تعبر بها عن الواقع تقول انه هذا القانون لم يثبت عن الرسول عليه السلام. ولا عن السلف الصالح
الذين افتقدوه من بعض الاخوان فقدوك في اسلوبك وليس في قبضك تفضل شيخنا نسمع عن الشيخ احمد ديدات شيخنا يعني بقول البعض يعني وسألنا عن منهجه وان شاء الله طبعا بكون من المناهج الطيبة الجيدة
فبقول بعض الناس انه مش مهم يعني المنهج يعني المهم الحمد لله انه مسلم مبرئ عن الكفار كذا يا شيخنا الله يجزيك الخير. نحن الحقيقة نرجو ان يكون الشيخ احمد هذا
على المنهج السلفي القديم الذي يؤمن بالله ويعبده حق عبادته لكن نحن بحاجة ان نتذكر دائما انه لا يلزم من مجرد ايمان الانسان اه وجود خالق لهذا الكون ان يصبح بذلك
مؤمنا لابد ان يتحقق هناك شرطان اساسيان الشرط الاول ان يشهد ان لا اله الا الله والشرط الثاني ان محمدا رسول الله الشرط الاول لا اله الا الله لا يعني
انه خالق الكون واحد وبس لانه قد يجتمع الانسان ايمان وكفر قد يجتمع في الانسان ايمان وكفر الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله طبعا هذا القول له لوازم
مرتبطة هذه اللوازم مع هاتين الشهادتين فاذا تصورنا مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن بقول ان القرآن ناقص اذا صورنا مسلما يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله لكن بيقول قرآن ناقص هذا ما افاده شهادة لا اله الا الله. لانه متل العسل صبينا عليه حامض افسد العسل وهكذا يجتمع في الانسان ايمان وكفر
يجتمع في الانسان ايمانه كفر لذلك قال تعالى في حق المشركين الاولين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الاية هاي تعطينا مما الاقوام هذول مؤمنين لكن في الوقت نفسه
هم مشركون انت وما يؤمن اكثرهم بالله الا والحال هم مشركون فاذا يجتمع في الانسان ايمان كفر ضربنا لك مثال نعم هذا تشبيه بس ضربنا لك مثال انسان يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن القرآن ناقص
هذا كفر هذا شرك لكن هو بيأمن بالله وبرسول الله فصدق عليه قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم لله الا وهم مشركون لدقة الموضوع وهو انه يجتمع في الانسان ايمان وكفر
ايمان او توحيد والشرك اكثر الناس حتى في هذا الزمان يصدق عليهم قول رب الانام وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون خلينا بقى هلأ ندخل للواقع المسلمين او هؤلاء المسلمون
الذين يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون بروحوا لمقام من المقامات نقابة من قبور الاولياء يطلبوا منه الشفا اطلبوا منهم العافية لدورهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون فعاملين الله موجود
لكن عبدوا مع الله غيره والله يقول اياك نعبد واياك نستعين. فاستعانوا بغيره تعالى لزلك العلماء المحققين قسموا التوحيد ست اقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الصفات يعني الله واحد في ذاته
اما واحد في عبادته يعني لا يعبد مع غيره الله واحد في صفاته ليس كمثله شيء هذا ليس معناه انه الله موجود وبس لا الله موجود ولا يشبهه شيء من مخلوقاته
فمثلا النصارى باعيادهم بينشروا هالصور بتشوفي صورة الرب معهم في تكبير السن لحية طويلة بيضا هذا هو رب العالمين نعم. الذي ليس كمثله شيء اليهود والنصارى بيامنوا بانه هذا الكون له خالق
فهن مؤمنون بالتوحيد الاول شو اسمه هذا التوحيد؟ توحيد الربوبية. يعني انه هذا الكون خالق وجهل كان يختلفوا هالنبا عن الدهريين او الطبيعيين هل بيقولوا هذا ما في خالق ولا في مخلوق
اليهود والنصارى بيقولوا لا الله هو اللي خلق الكون اين اذا موحدين لكن توحيد الربوبية يعني توحيد الخالقين لكن نيجي توحيد الالوهية توحيد العبادة لليهود عبد وعيسى والنصارى عبد وعيسى
هدوم كفروا بتوحيد العبادة فاني ما بقولوا لا اله الا الله واذا قالوها يقولوها اما نفاقا واما جهدا بحقيقة المعنى والا لو قالوها اعتقادا ومؤمنين بها ما عبد وعيسى ولا خضعون ولا سجدون الى اخره. ولوضعوا صورته وصورة مريم
اف ان الكنائس طبعا. اه هدول مؤمنين بالجهاد كفار من جهة مؤمنين بالحج انه مو متل الذاريين بيقولوا ما في الله لا بقولوا في الله لكن شو فايدة القول لما بشبهوا الله بالمخلوقات
انهم بيعبدوا غيره اخ وكثير شاهد من الكلام هذا كثير من المسلمين ولا اجد العامة منهم فقط بل واعني كثيرا من الخاصة انهم يقولوا لا اله الا الله لكنهم يعبدون غير الله
بيكفروا بالله من ناحية الصفات هذا مثلا نحن نعرف ان كثيري منهم التقرير اللي اشرنا اليه انه بدعوا الموتى والصالحين ويخضعوا لهم ويصلوا عندهم بقولوا الله موجود في كل مكان
الله اكبر من كل شيء اكبر من كل شيء وكان ولا شيء معهم شلون حشرته بهالكون حتى بيقول قائلهم الا كثلجة بها الماء وادرس فرق بين التلج والماء هيك الله عند هؤلاء
هذا كفر الله اكبر من كل شيء اكبر من كل شيء وكان ولا شيء معهم شلون حشرته بهالكون حتى بيقول قائلهم وما الله في التمثال الا كثلجة بها الماء وادرس فرق بين التاج والماء
هيك الله عند هؤلاء هذا كفر ان الله في القرآن الكريم غني عن العالمين عليها حصلوه في الكون متل دودة القز دودة الحرير بتلف على نفسها تحشر النفس تنخليه بتموت
ان الله ولي العالمين هذولي مؤمنين بالجهاد كفاه من جهة لذلك نحن في الواقع بهمنا انه هذا الشيخ احمد جزاه الله خيرا قائم بواجب كبير لكن هذا الواجب وهذا الجهاد
انما يفيده اذا كان يؤمن بالله ربا واحدا اي ذات واحدة ومعبودا واحدا ليس المقصود بانه معبود واحدة بمعنى انه لا يصلي الا له لا لو نادى الخضر الضيق ما عبد الله وحده
لانه نداء عبادة قال عليه السلام الدعاء هو العبادي فنحن نرجو ان يكون قد درس في بلاده توحيد الصحيح فيكون واحدا لله في ذاته موحدا لله في عبادته موحدا لله عز وجل في صفاته
حين ذلك يكون جهاده لعله نستطيع ان نقول قام بواجب اخل به جميع المشايخ. الله اكبر اي والله الله يجزيه الخير الله يبارك فيك يا شيخنا الله يبارك لنا في عمرك ان شاء الله الله يحفظك
تفضل شيخي توحيد الربوبية المقصود منه ان يعتقد المسلم اعتقادا يازما ان خالق هذا الكون لما فيه واحد في ذاته ليس له ند عليكم السلام وليس له شريك المجوس لا تغزو
انه في الهي الى خالق الشر والى خالق الخير يهدون اشركوا في توحيد الربوبية اين المسلم لا سمح الله اعتقد ان مع الله من الاولياء والصالحين من يضر وينفع ويحيي ويميت
ويطعم ويرزق كفر بالشرك بالتوحيد توحيد الربوبية واشرك لانه جعل خالقين الله بيخلق الخير يخلق الشر كمال الاولياء والصالحين يرزقه وبيحيوه اجانب تروحوا لعنده بيطلبوا منهم بركات بتحبل يا شيخنا قال اه
اي نعم اي نعم في كتير من السائق ما بتحمل تحمل حالها بتروح على شجرة بكون تحتيها مثلا مقبول وكذا نعم. الله اكبر هذا اسمه شرك في الربوبية الله اكبر عالمشائخ
شرك في الالوهية هو الشرك في العبادة وهو ان يعبد غير الله ويؤمن ان الله واحد في ذاته لكن ندوة الولي الفلاني هذا فيه العبادة ينادي الوجه الاسلامي مو صاير التراب قبره
بشر من البشر يعتقد انه بيسمع وانه يغيثه وبيضر بين بعض هذا صار شيك العبادة مش حافز عليها؟ هذا واحد ثاني هذا الى واحد ثاني لكن المهم انه المسلم ماذا يجب عليه ان يعتقد
اه تفضل شيخنا بخصوص اه كلمة مثواه الاخير نصغي انفا الى اخبار الوفيات التي جرت بعض الاذاعات العربية على نشر اسماء الميتين آآ تقول مثلا لهذا الصدد انه مات فلان
ابن فلان الى اخره وسيكون نخلو الى مثواه الاخير في ساعة كذا من يوم كذا فمن زمن بعيد وانا الاحظ وانبه احيانا الى ان هذا التعبير مدفوعه الاخير ليس تعبيرا شرعيا
وذلك لان هذا التعبير يصلح ان يصدر من المؤمن الذي اه يؤمن بالبعث والنشور ومن الملحد الذي لا يؤمن بالبعث طول لكن هذا التعبير اذا كان صادرا من المؤمن يكون قاصرا
بخلاف ما اذا كان صادرا من الملحد فهو يعبر عن الحاده لانه لا يؤمن ان بعد هذا المثوى والمأوى الاخير حياة اخرى ولما كان معلوما يجب ان يتميز في اقواله
وفي افعاله عن المخالفين له في افكاره وفي عقائده كان ينبغي ايضا عليه ان يجتنب مثل هذا التعبير الموهم لانكار البعض والنشور فينبغي مهرا ان يقال مثواه الاخير في القبر
لابد من القيد لكن او الى البرزخ او ما شابه ذلك من التعابير لكن هذا القيد هو اشبه ما يكون بما اسميه احيانا بترقيع الكلام وهذا الترقيع آآ ليس من الاداب الاسلامية
لانه قد جاءنا احاديث نبوية صحيحة آآ تأمرنا وتؤدبنا بالا نقول كلاما نضطر بعد التلفظ به الى تأويله اي على حد تعبيره تعبيره الى ترقيعه من ذلك قوله عليه السلام
اياك وما يعتذر منه وقولي الاخر قوله الاخر لا تكلمن بكلام اعتذر به عند الناس اه لذلك من الاخطاء الفاحشة الناتجة عن تقليد المسلمين للكافرين حتى في ترجمتهم لعباراتهم التي لا تشعر بانهم يؤمنون بالبعث والنشور
من ذاك التقليد ان تقول بعض الاذاعات العربية باخبار الوفيات فينقل الى مثواه الاخير ليس هذا هو مسوى الاموات المثوى الاخير وانما المثوى الاخير كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم طريق في الجنة
وفريق في السعير اكاديمية المثوى الاخير هذه لا تعبر عن العقيدة الاسلامية البتة ولذلك كما يقال لو كان يطاع او يسمع لقصير رأي نصحت هؤلاء ان يعدلوا عن هذا التعبير المترجم عن التعابير الاجنبية الكافرة
الى تعبير اسلامي لا يوهم شيئا يخالف الاسلام وعقيدة الاسلام لقوله عليه السلام بما سبق من الاحاديث اياك وما يعتذر منه هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين جزاك الله خير يا شيخ
وهي فائدة اخذ العوام قالت شو قلت له؟ قلت له والله انا الزلمة بهالشغلات هي وقت انبش مع القول ومعه الحديث ازا ابن بمخي هاد اللي باقه وما ابتلي ازا قالوا ابو حنيفة وازا قالوا الشافعي وازا قالوا كزا وقال له كزا. شو رأيك بهني
فلسفة تبعي مشان ما يعني ياخدوا فكرة عني الا وهابي وكزا وكزا. متى ما بعدت عن المزهبية اه منيحة بس عبارتك اه خطأ اي الاخرانية ما هون؟ الاخرانية او الاولانية. عيد الكلام
اعني انه اذا جاءني القوى لعنق ابي حنيفة طبعا تعني مثلا ومعه حديث وابلغ عقلي هذا اللي بطمئن له اقرنك الحديث معقول ابي حنيفة وتعبيرك وقبلوا عقلي هذا خطأ واجي الخطأ انه المسلم
اذا جاءه الحديث فقط فالواجب كما قال تعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الواجب اه كما هو معلوم من اسم المسلم
انه حينما يأتيه الحديث عن الرسول عليه السلام ان يسلم تسليما وليس يشترط فيه ان يوافق عقله فاذا جاء الحديث وما اقول امام هذا يمكن ان يقال انه نور على نور
لكن لما اقترن الحديث مع قول ابي حنيفة لم يجوز المسلم ان يقول اذا قبله عقلي لو جاء القول معرا غير مقرون بحديث الرسول عليه السلام عن اي عالم من علماء المسلمين وقال والله اذا قبل عقلي
قبلت انا هذا يعني يمكن ان يقال لانه هذا ليس كلام المعصوم اما ان يأتي قول الامام مقرونا بالحديث ثم نعامله كما لو كان قول الامام غير مقرون بالحديث وبنعرضه على عقلنا
فان وافقه قبلنا والا رفضنا هنا يكمن خطأ وهذا من اخطاء الالفاظ التي ندندن حولها كثيرا وكثيرا جدا اه كما ذكرنا انفا بالنسبة لخطأ مثواه الاخير لا شك ان المسلم لما يقول عن الميت
انه نقل الى مساره الاخير لا يعني انه ينكر البعث والنشور وانما هذا جاء من التخليد كما ذكرنا والغفل عن ان هذه العبارة قاصرة عن تعبير عن عقيدة مسلم لان القبر
هو مرحلة من مراحل الحياة وانه برزخ بين الحياة الدنيا الفانية والحياة الاخرى الباقية كذلك يقع الناس في كثير من احيان باخطاء لفظية لا تعبر عن العقيدة الكامنة والمستقرة بالصدر
لا يمكن مثلا للمسلم الصحيح الاسلام ان يقول وان كان هذا قد يقوله بعض المنحرفين لذلك قلنا لا يمكن بالنسبة للمسلم الصحيح الاسلام والله اذا جاء الحديث وقبلت بعقلي قبلت
والا رفضته لا يمكن للمسلم ان يقول هذا الكلام وان كان بعض المنحرفين عن السنة قد يقولون مثل هذا الكلام بل ويرون في ذلك حديثا موضوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم الحديث
موافقا للقرآن فخذوا به والا دعوه او اذا جاءكم الحديث اه موافقا للقرآن فخذوا به سواء قلته او لم اقله من هنا تأثر الكثيرون من الناس خاصة من المثقفين الاصليين
فاخذوا يقيسون الاحاديث النبوية بعقولهم فما وافق عقولهم قبلوه وما خالفها رفضوه هذا بلا شك انحراف خطير عن الاسلام قد لا يسلم هذا المنحرف ان يخرج من دين الاسلام كما تخرج الشعر من الحزين
هذا الذي كنت الاحظه في هذه الكلمة انا لو كان التعبير تبعي الزقان وافق اه رأي ابو حنيفة مسلا او امام الشافعي. فانا شافعي هنا قطع المرة بدنا ننتمي لهاد الشارع. اه نعم. لكن هذا
اشوف بقى هنا في مسألة دقيقة شوي هذا اصح نسبيا خلينا الان نعالج المسألة اه نفصلها شوية عن الحديث السابق مسلمان احد معالم والاخر جاهز العالم قال له هذا لا يجوز
او قال له يجوز انت شفت في العالم قال قولا فقال هذا العامي انا القول هاد اه ما وافق عقلي هذا صوابنا خطأ يظن كثير من الناس انه هذا صواب لا غبار عليه
والحقيقة انه خطأ ليه لانه رب العالمين يقول في القرآن الكريم فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون والاية تجعل الامة المسلمة بالنسبة لكونه علماء او جهلا اسمي عالم وغير عالم
فاوجب على كل من القسمين حكما اوجب على غير العالم ان يسأل العالم واوجب على العالم ان يجيب السائل كما قال عليه السلام من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة
بالجام من نار ليس هناك آآ قسم ثالث هذا القسم الثالث هو الذي نحن بصدده وهو غير عالم لكن مقتنع بقول العالم هذا شو حكمه ما في اله حكم فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون. يجب ان تقبل حكم العالم
الا اذا كان عندك انت دليل ضد هذا القول بليل انت ما بتكون جاهل حينئذ ما بتقول انت جاهل ما دام انه عندك دليل هذا الدليل يسوغ لك ان ترد قول هذا العالم
وان كان هو اعلم منك بصورة عامة لكن بخصوص هذا السؤال فانت ما دام معك الدليل جاز لك رفض قول ذلك العالم اما انت ما عندك اي شيء انت يا اولا جاهل
وتانيا ما عندك دليل فاذا قول ذلك العالم مقدم على جهلك انت وقولك انه ما دخل في عقلي اه يقول هذا العالم لذلك لها منشوب انه السلف الصالح كانوا مربيين
على ضوء هذه الاية الكريمة عنا قصة اه ذلك الصحابي الذي كان في سرية ارشدها الرسول عليه السلام في مقاتلة الكفار فجرح كثير منهم احد هؤلاء الجرحى اه اصبح محتلما
فسأل من حوله هل يجدون له رخصة بان لا يغتسل قالوا له لا لابد لك من الاغتسال لو نحن لو نحن الان قسنا هالقصة هاي على انفسنا وانفسنا التي عندها شيء من حرية ابداء الرأي
امام العالم والذي يكون من عادة صاحب الحرية هذه ان يقولوا الله ما دخل في مخي هذا الكلام ترى لو كان هذا الجنس الذي نشير اليه اليوم هوله بيلاقوا له رخصة انه ما يغتسل
لانه مجروح ويخشى من اصابة الماء ببدنه وانه يموت قالوا له لا لابد ما تغتسل لو كانت القصة مع احدنا او بعبارة اخرى كان ذلك الجريح يحمل منطق احدنا شو بكون موقفه
ما بقول انه هذا مش معقول انا جريء واخشى على نفسي الموت كيف انا بدي استحم واغتسل؟ ما بنلاقي موقف وهذا الموقف بالعكس سلم لكلام الذين افدوه ومع ذلك فكان في
تسليمه الموت ولما جاء خبره الى النبي صلى الله عليه وسلم دعا للذين افسوه لقوله عليه السلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا انما شفاء العين سؤال نحن نأخذ من هذه القصة فائدتين هانتين. انه الجاهل ليس له الا ينتبه العالم
سواء كان يعني فتوى العالم طبقة مخه ولا لا الفائدة الثانية ان العالم يجب ان لا يتسرع في اصدار الفتوى وان يتورى عن التهجم عليها خشية ان يكون او ان تكون فتواه
سبب ضلال المهدى او هلاكه ذلك معنى قوله حين جهلوا فانما شفاء العيش سؤال انما كان يكفيه ان يضرب بكفيه الصعيد وبس وايضا هنا نأخذ فائدة ثالثة وهي ان العالم
كلما كان اكثر اطلال على السنة كلما كان اقرب صوابا لان السنة تفصل القرآن الكريم تفصيلا يحتاج الانسان احيانا الى استعمال الرأي والاجتهاد المبني على القواعد والاصول الشرعية ولكن الاجتهاد معرض للخطأ
ومعرض للصواب فبيقدر ما عنده من السنة كثرة يستغني بها عن استعمال القياس كثرة وكلما كانت آآ السنة مادتها عنده قليلة كلما اضطرا الى استعمال الرأي والقياسي كثيرا وكثيرا جدا ولا بد حين ذاك
ان يتعرض بالخطأ من اجل ذلك نلاحظ اه في الائمة الاربعة ان احدهم كلما كان اكثر من زملائه حفظا واطلالا على الحديث كلما كان اكثر اصابة والعكس بالعكس لذلك كان الامام احمد اقربهم الى السنة
مين معقول السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك؟ الله يبارك فيك وما دمت آآ اه تحكم عليه لانه لا يزال مسلما نعم فذبيحته حلال. وتسأل لو او الهداية فيما فاته
من السنة واضح الاشياء التي يجب فيها الدم اذا لم يفعلها الحاج الحاج. هي محصورة وهي حلق الرأس والتمتع او الخضار واه في شيء ثالث الان ما يحضرني اما الناس يتوسعون جدا في هذه القضية
فيجيبون على كل خطأ وعلى كل نسك يتركه الانسان ساهيا او عملا وهذا ليس له اصل في السنة استاذي من لم اه يصلي ركعتين في مزدلفة ما حكم الحج لم يصلي ركعتين تقصد يعني لم يصلي الفجر. نعم
آآ اذا ماذا فعل ذهب الى هنا مباشرة بعد النفرة من عرفات ايوه يعني ما تعمد تأخر وصلاة الفجر في المزدلفة. نعم ليس له حل ليس له حج كما لو ترك الوقوف بعرفة
الحديث يقرأ في حديث واحد اي نعم من صلى صلاتنا هذه معنا وآآ كان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كفته يلا هنا الاستواء صفة ذاتية ولا فعلية؟ نفسي واقع. نعم. ايه نعم. حديث ما من نبي الا ورعى الغنم
صحيح كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين الله يجزيكم الخير وعليكم السلام اهلا شيخ كيف الصحة؟ كيف حالك؟ كيف الحال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. اما بعد. فما هو حكم الشرع الحنيف بما نواه
من بعض اخواننا المنتسبين الى السنة في بعض البلاد. اذ اسسوا احزابا وتنظيمات وجبهات اسلامية لمواجهة القوى المعادية الدين الاسلامي كما يقولون. وبخاصة انهم يستدلون احيانا بقاعدة فقهية تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
فهل هناك ادلة شرعية من كتاب ربنا سبحانه وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم تجيز لهم مثل هذا التحزب فيدونا نفع الله بكم وبارك فيكم وجزاكم خيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة