1 00:00:00.450 --> 00:00:25.550 هذا قسم الدين الميت اليس له انت فيما يتعلق بهذه الصور الخشم الاول يجب ان يعتبر وكانه في حوزته نعم مم فالقسم الاول هذا هو الذي يجب ان يحسب حسابه 2 00:00:25.900 --> 00:00:51.550 وان يعتبروا كانه في جيبه جاء في قظائف كلامه دين لا يمكن اعتباره لا حيا ولا ميتا مشكوك فيه. هذا اه الشرعية ايضا وهو غلبة الظن لابد ان يميل الى القسم الاول اللي هو الحي 3 00:00:52.000 --> 00:01:17.600 او القسط الاخر وهو الميت. فالى اي جهة ترجح الظن؟ يلحق به وتزول المشكلة اذا لا ينتظر وصراحة داخل ميت هداك الميت مات وبعدين الله احياه باعجوبه. ايوب استلمه لازم يطالع عن كل سنة مضت 4 00:01:18.200 --> 00:01:53.150 فهي هناك تاجر يشتري يشتري بضاعته من الخارج نعم العلم الورقية خاضعة للصعود والنزول من الاقصى فهو تحسبا وطالب البضاعة وتستحق يستحق الدفع بعد شهرين. الان هنا يتحسن يرى ان القبلة الفلانية في صعود. او قد تصعد تقارير. فهناك شبه من الان 5 00:01:53.250 --> 00:02:13.050 علامة لانها يكون سعرها يعني يكون مستفاد لكن قد يحصل العكس وقد لا يحصل العكس تتكرر ومن هذا الباب يشتري العملية وعندما نحس بالبياحة فكأنه تاجر لديك. نعم ليس لغرض السفن في الصرافين ولكن هذا غرض التربية تجاهه 6 00:02:13.300 --> 00:02:55.750 على طول على شو ورد الصرافين يا استاز والتجارة بس انه هو اذا بشتري لانه بده يسدد بعد شهرين على رخصة هذه العملة بده يسدد فيها واي شريط التجارب اي والله لا تحلل 7 00:02:55.750 --> 00:03:34.100 بتحلل للمسلمين النبي صلى الله عليه وسلم ما الضرورات بارك الله فيك لا يعني معنى ضيق جدا. يعني واحد بده يمرض ازا ما اكل شيء محرم. مثلا فهذا ليس كالذي يريد ان يوسع تجارته فيرتكب محرما 8 00:03:34.400 --> 00:04:16.400 ما بجوز ابدا لماذا يا استاذ وانت شايف الواقع؟ الواقع يعني بيساعد تماما على الحكم الشرعي. نعم اه يعني ثلاثة قيمتها اليوم بالعملة الاجنبية اطنعشر الف اكرمنا من الوقود لنفس السعر مثلا انا حسبت حسابي انه سعر الجيل اشتري لي اليوم سنة ونصف دينار. رحت اشتريت هالعملة هذي وحطيتها عندي. حتى لما 9 00:04:16.400 --> 00:04:29.200 الدفع بعد كذا شهر اخونا لا ذبح حسبت حسابي انه انا على العلم بقيمتها اليوم فهذه ما ما هي متاجرة مع اني انا اشتريتها سلف يجوز لما ادفع انا تكون ارتفعت او انخفضت او صار فيها ما صار 10 00:04:29.450 --> 00:05:03.250 اثبت تماما قال بالعكس هذا يتحفظ سيقع في مشكلة مخالفة للشريعة اتفضل مما يحصل هذا الجانب انه انه الها قيمة لاعتباره فضيلتك اشترطت انه هالقيل والاعتبارية عم تحددها الدولة صاحبة العلاقة 11 00:05:03.300 --> 00:05:19.900 لكن مو هذا اللي بيحصل الذي يحصل ان هذه العملة الورقية اما ان تكون مدعومة في ارصدة ذهبية او بسلف عملات يسموها او من يحدث حقيقة الغيب الحقيقي للعملة ليست الدولة ذات 12 00:05:19.900 --> 00:05:41.300 العلاقة يعني مثلا كثير من الحالات ان امن بلد معين تحذر قيمتها من بلدان اخرى نتيجة ميزان المدفوعات والتبادل التجاري بين دولة اخرى فمن يحددها قيمة الناتج القومي او هي مجموعة سلع والموارد التي تنتج في تلك الدولة. الدولة فجأة بطلع عندها بترول فبصير 13 00:05:41.300 --> 00:06:00.800 بعد خرافي بعض المرضى ما كانت موجودة بدون رأي منها كما يحدد القيمة الحقيقية لهذه العملة الورقية التي هي رمز لارصدة موجودة سواء خيرات او ذهب زائد المعاملات التجارية بين بلد اخرى فما عادت قيمتها محددة فقط بصرمان بتطلعه الدولة 14 00:06:00.900 --> 00:06:17.400 او برغبة الدولة المعنية وقد يكون اكثر من دول اخرى تتآمر حتى تخلي دولة معينة قيمة امنتها وترتفع قيمة اوراقها حتى تقلل من الى دول اخرى مثل ما بيحصل اليابان مثلا وامريكا 15 00:06:17.500 --> 00:06:37.000 بيحاولوا مثلا انه دايما يخلوا اليابان يهمهم انه دائما الدولار تكون عالية. حتى الناس لا تستغرب من امريكا تلاقيه غالي بسبب اليابان امريكا تعلن انه متخصص حتى يتعب العكس ليس دائما خليني اقول حتى يكون 16 00:06:37.100 --> 00:07:01.750 الدولة هي التي تحدد او تتحكم في تقدير قيمة الورقية لكن نسمع شفيقه في اول كلامك وان كنت بالاخير سقطت الموضوع ليس هذا فقط فمعنى ذلك هذا منكر وهذا مشاهدة ايضا وما ادري فيك انت يعني 17 00:07:01.750 --> 00:07:28.200 ولا يمنك التعميم هذا في اول الكلام. مشاهد انه الدولة خاصة ظريفة لتضرب بعض الدول الاخرى. ترفع نعم؟ يروح للفوائد. هذا هو بس لكن كونه هذا هو السبب الوحيد انا ما بقول يا اخي انا ما بقول سبب وحيد لكن على كل حال 18 00:07:28.200 --> 00:07:45.200 داخله في موضوع مخامرة ما بين دويت الامر ربنا ليش حرم الميسر ثمار اولى مو قائم على اسباب كونية طبيعية. اذا الانسان التزمها متل التجارة المباحة. ففي الغالب ينجح وان كان احيانا 19 00:07:45.200 --> 00:08:09.850 فهذه تشبه المخابرة تماما. ولذلك فالانسان انا اقول لا يمكن الانسان يعيش في بلد له علاقة في بلد اخر الا انه يضطر يحول عملة لكن القصد انه ما يتخذ ذلك تجارة. لانه هنا يقال في حكم الضرورات يعني والا خسر ماله وخسر 20 00:08:09.850 --> 00:08:29.850 وتجارته كلها اذا كان ما بده يعمل المبادلة الضرورية. بالخاصة الصورة اللي جابها ابو محمد الفا يعني. انا ما زوجها الفقر بين الصورة اللي جابها الصورة اللي جابها طاهر. زهير قال انا بدي ما في الخارج. اي نعم 21 00:08:29.850 --> 00:08:49.850 الان ان قيمة الاسترليني اللي بدي استوعب فيه منخفضة. نعم. وانا بخاف انه بعد شهرين لما بدها تيجي البضاعة بدي اسدد. راح دورته على عقيدة الاسترليني وانا اشتري اه حاجتي من السرية لاستيراد تلك البضاعة الان واحوله واضمن لذلك ان اشتري بالسعر الحالي 22 00:08:49.850 --> 00:09:06.100 مثل ما قال طاهر انا متفق مع زهير بضاعة وعشر تالاف دينار. الان السعر يقابل العشر تالاف اذا انا بشتري السردين الان وبحجزه وبيجي له الصورة ما في ضرر لكن ترك القصد 23 00:09:06.850 --> 00:09:29.150 القصد هو انه هذا ايوه بدون زيادة ونقص. صح ولا لا؟ انه يعني هنا مع هنا في فرق كبير انه بده يستورد اقل ما يمكن. هذا هو. انا بقول لك شو الفرق معه 24 00:09:29.250 --> 00:09:49.450 انا تقولي ان الصورة تختلف عن متكلم عن قصد انا وافقت معه هذه السورة هي هذه السورة لكن القصف الثاني بين هذا وهذا. راح تقول الصورة واحدة. قال ما خلقت. ها خالفت 25 00:09:49.450 --> 00:10:14.200 بس انا بدي اعطيك صورة ثالثة هلا هلا في بعض في بعض الاتفاقيات. يا استاذ. اه. معلش معلش وانا في ظني. الصور والشكليات تتعدد تتعدد بحيث لا يمكن حصى. لكن انما الاعمال بالخواتيم 26 00:10:14.450 --> 00:10:34.450 الان انا اخر شي تكلمت مع ابو يحيى انه ما في انسان يعيش في بلد الا بالطر يجيهم لي مثلا من بلد يجي يشوفها في البلد اللي عايش فيها. وحكينا هذه الصورة اذا ماذا كان جوابنا بالنسبة لهذه السورة 27 00:10:34.450 --> 00:10:54.650 هذا هو لكن هي الصورة من حيث الصورة احنا بدنا نشوف ليس السورة فقط وانما الباهق على ارتكاب هذه الصورة وتلك فمن حيث الشكليات كلها سوى لكن تختلف المقاصد فدون 28 00:10:54.650 --> 00:11:31.950 مثلا عراقيين. شو اللي يساوي فيها لانه عايش في بلد عملتها دينار والعكس بالعكس كبير من الملتزمين بالاسلام سواء كان مفهومهم لهم صحيحا. او غير صحيح انه من السنة التعارف. هذا ليس من السنة في شيء. السنة هو اذا احببتها مسلما في الله 29 00:11:31.950 --> 00:11:56.200 ان تعرفه بذلك هذا هو السنة. انا والله خلينا نتعرف لا لا ابن فلان وفلان ابن فلان وبيشتغل كذا ومرة وكذا ويدرس كذا والى اخره هذا تقليد اوروبي محض ثم لا يتعدى يعني هذا التعارف لا يتعدى هذا التعارف الى شيء يعني مشروع 30 00:11:56.650 --> 00:12:25.950 ويكون هذا من باب كما قال عز وجل ما شاء الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لماذا؟ لان اكرمكم عند الله اتقاكم. فاذا كان التعارف هو لمجرد التعارف فهذا كالذي يتوضأ ولا يصلي 31 00:12:26.800 --> 00:12:42.950 اما اذا كان يقصد وراء ذلك يعني يمشي خطوة اخرى الى ايجاد شيء من الترابط والتواجد والتحارب الذي لابد منه فلا بأس منه لكن شريطة ان لا تتخذ سنة. نعم 32 00:12:43.300 --> 00:12:57.350 هالسنة كما ذكر النار انا احب فلانا لله هيأتي الجواب منه احبك الله الذي احببتني له. ومع فلان اسمه كذا واسمه كذا. وواحد متحكي ما يستفيد شيء من هذا التعاون 33 00:12:57.350 --> 00:13:21.400 يقول الاخ بعض الشركات تشغل اموالها في المؤسسات الربوية فهل يأثم الذي يعمل بها خاصة وان راتبه يصل شيئا يصله شيئا من هذا القبيل ايش معنى صلاة الوضوء؟ وان ايش؟ راتبه يعني من هذه المؤسسات بالربا. ايوا. فهل يأثم 34 00:13:21.750 --> 00:13:44.950 نعامل في هذه المؤسسات؟ هذا السؤال من امثلة التي لفتنا نظركم صباحا انها تكفر وابنه يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. التعامل مع الناس الذين يرتكبون مخالفة الله لا يجوز التعاون معهم اطلاقا في هذا في هذه الاية 35 00:13:45.150 --> 00:14:11.450 وللاحاديث المعروفة اهو اكل الربا وموكده وكاتبه وشاهديه. والحديث الاخر لعن الله في الخمرة عشرة. وكل هذا وذاك اكد ان المسلم يجب الا يكون عونا للمسلم على ما هو مواقع لما حرم الله عز وجل 36 00:14:13.750 --> 00:14:36.250 مع البنوك الربوية لا ينبغي التعامل معها ولا ان يكون موروغا لديها ولو في اقل وظيفة ولا انه كان الناس قماما يقوم الاوساخ نعم دخول فصل بعض المؤسسات الخاصة والحكومية جزءا من راتب الموظف 37 00:14:36.500 --> 00:14:57.050 تدخار وتحذر المؤسسة حصيلة ادخار الموظفين بطريقة ربوية. يحرم العمل هل كان يحرم العمل بهذه المؤسسة يقول هل يجوز للمرأة ان تجلس هي وزوجها مع اخوته؟ وان جاز فما هي الشروط الواجب اتباعها في ذلك 38 00:14:57.950 --> 00:15:28.750 اذا كانت المرأة آآ محتجبة الحجاب الشرعي ويكون جلوسها ايضا آآ ملازما او ملتزما هي فيه الاداب الشرعية مذهبا لا تضحك ولا تتلوى امام اسلافها واخوة زوجها فيجوز هذا وان كنت اعتقد خاصة في هذا الزمان 39 00:15:28.750 --> 00:15:55.850 انه من الصعوبة ان كان تحقيق مثل هذه الاهداف الاسلامية في مجتمعنا الذي افاق على المخالفات الشرعية ولما يستطيع بعد ان يبتعد عنها لذلك فالخير كل الخير الا يسير في في دار الزوج 40 00:15:55.850 --> 00:16:21.650 هذا الاجتماع. يقول ويسأل وصلت الامر في الغناء. لكن لو كان الغناء او الشعري من من الحلال شرعا وهي تنشد شعرا فلا شك ان هذا للانشاد ولو كان كلام هذا الشهر مباح كما شرحنا قبل ساعة او اكثر 41 00:16:22.050 --> 00:16:44.850 فما دام ان التي تنشد الشعب اه هي امرأة فبصوت المرأة خاصة في انشادها للشعر نغمس خاصة قد يفتتن الرجال بها فلا يجوز الاستماع لها يسأل اخ يقول فهمنا من رواية سلمان وابي الدرداء 42 00:16:45.450 --> 00:17:05.450 حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخى بينهما جواز جلوس وتحدث احدهما مع زوجة الاخر في غيابه وما شابه ذلك فهل لنا ان نعرف كافة الجوانب والشروط وما يحق وما لا يحق وما يترتب على المؤاخاة؟ وهل المؤاخاة جائزة وينكر في 43 00:17:05.450 --> 00:17:20.850 في كل العصور والظروف ام انها كانت خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك عند اهل العلم ان المواخاة التي جاء ذكرها في حديث ابي الدرداء وسلمان حكم مضى 44 00:17:20.850 --> 00:17:43.000 وقضى ولا يعود الى اخر الزمان ولذلك فالاحكام التي كانت مترتبة على مثل هذه المواقع قد ايضا ازالت وانتهت. ولذلك فلا يجوز للمسلم اليوم ان آآ يدخل دار اخيه المسلم في الله 45 00:17:43.450 --> 00:18:03.900 ما دام اه لا لا يكون زوج المرأة في الدار او على الاقل لا يجوز فيه لا يكون فيها من يعتبر للزوجة محرما. فلا يجوز ان يدخل ذلك او ان يخالطها لقوله عليه السلام 46 00:18:04.800 --> 00:18:30.550 في الحديث الصحيح آآ لا مغسلها رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وجاء في حديث اخر لنحو هذا المعنى زيادة قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت اي هو سبب الموت اي وارحمه قبل كل شيء 47 00:18:30.550 --> 00:18:56.650 اختلف في تفسيره والصواب ان المقصود به اقارب الزوج كالاخ والخال والعم ونحو ذلك. وقد قيل في قول غريب جدا مميز للنصوص الشرعية اه انه هو ابو الزوج وابو الزبير كما تعلمون هو محرم 48 00:18:56.750 --> 00:19:22.250 بس بل من اوائل المحارم بالنسبة للزوجة فلا يجوز تفسير الحمو في الحديث بابو الزوج وانما هم اقارب الزوج ممن ليسوا محارم للزوجة. فلا يجوز اليوم للمسلم ان يخلو بزوجة اخيه في الدين وفي الاسلام في نهي الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة عن الخلوة هذه 49 00:19:22.250 --> 00:19:47.300 الا اذا كان هناك محرم والا اذا كان الذين اختلفوا بامرأة رجال صالحين وليس عددا واحدا فرماني ايضا من مثل هذه الخلوة من مرأة بعد الظن بان يقع شيء من المفسدة بسبب اختلائهم بها 50 00:19:47.350 --> 00:20:11.600 نعم يسأل اخ يقول تبرز في يومي وتوقف معالجة المرضى باسلوب نقل الدم او الاعضاء مثل نقل الكلية او وفي حالة نقل القلب يتطلب الامر قتل منقول منه القلب. ليأتي الاطباء من حالته فما حكم الشرع بذلك 51 00:20:11.600 --> 00:20:35.200 نفحات الايه؟ الايمان منها. اليأس الاطباء من حالته. فما حكم الشرع بذلك وهذا سؤال بحاجة اليه كيف يعني يقتل انسان يؤخذ قلبه؟ عندما يترجح يا استاذ على الاطباء مثلا آآ ذبذبات المخ او موجات القلب او غير ذلك هذا ما 52 00:20:35.200 --> 00:20:50.900 في بعض المستشفيات انهم يرفع عنهم اجهزة الانعاش او غير ذلك فيؤدي الى وفاة على كل حال انا رأيي معروف بالنسبة لنقل عضو من شخص الى اخر. لانه ان كان ميتا 53 00:20:50.900 --> 00:21:17.900 باب التمثيل وان كان حيا فهو من باب الاضرار بالنفس اه في اي صورتين كان النخل لا اراه جائزا اما اما هذه الصورة الغريبة التي وضحت اخيرا فما اعتقد الا انه ايضا انه حرم شرعا لما فيه من اجراء عملية القتل 54 00:21:18.350 --> 00:21:38.350 في شخص لا يزال يعتبر في حكمه الشرعي حيا ولو حكم الاطباء بانه في حكم الميت فعليه بالانتظار حتى يتحقق موته شرعا بحيث يجوز ان يدفن في قبره. اما وقبل ذلك يعتبر 55 00:21:38.350 --> 00:22:00.400 القتل. اه اما نقل الدم فلا ارى في ذلك شيئا لان الدم وان كان نجسا فانما هو الدم المسفوح وهو الذي دخل في حيز الهواء والمادة. اما ان يؤخذ مباشرة من داخل بدن اه صاحب الدم 56 00:22:00.400 --> 00:22:23.550 البدن الاخر فلا ارى في ذلك شيئا ولو تباين الشخصان دينهما ان يكون احدهما مسلم مسلما والاخر كافرا. لا ارى في ذلك شيئا نعم مقابل الدم نهى عن ثمن الدم 57 00:22:24.750 --> 00:22:50.600 لا رجل بنى بيتا من الربا سنتا ماذا يفعل في هذا البيت لا يفعل شيئا سوى ان يحسن التوبة من الله واذا كان موسعا عليه آآ يدفع ثمنه كتوبة الى الفقراء والمساكين 58 00:22:51.150 --> 00:23:14.300 اما هو لا يلزمه اي شيء نعم. ماذا عن القول المشهور؟ الجهاد الاكبر والجهاد الاصغر صحة سبب هذا القول والمعنى حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر لا يصح من حيث اسناده 59 00:23:16.000 --> 00:23:42.750 اما من حيث معناه فلا اراه ايضا صحيحا كذلك لان الجهاد النفسي وان كان هو بلا شك امر هام جدا من اهل الاسلام. حتى قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله تبارك وتعالى 60 00:23:43.200 --> 00:24:06.000 ولكن مما لا يخفى على كل يسلم اما خروج الانسان للجهاد في سبيل الله عز وجل لا يساويه من حيث قوة الجهاد ان يظل في داره في بلده وبين اهله اه زوجه 61 00:24:06.000 --> 00:24:28.550 مهما كان صالحا وتقيا ومجاهدا لنفسه فلا يساوي هذا الجهاز فهو في عقب داره جهاد من خرج من بلده ليجاهد في سبيل الله عز وجل وكما يقال في بعض البلاد وقد وضع دمه في كفه 62 00:24:28.750 --> 00:24:50.400 لا يستوي هذا الذي عرض نفسه للموت مباشرة في سبيل الله كالذي يجاهد نفسه الجهاد العام الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك لا ارى معنى ذاك الحديث صحيحا رجعنا من الجهاد الاصغر الى 63 00:24:50.400 --> 00:25:16.350 الجهاد الاكبر يقول اذا دخلت اذا دخلت قبل اذان المغرب بقليل فهل يجوز لي الصلاة ركعتين ام لا يجوز بل يجب والذي لا يجوز هو ان تجلس قبل ان تصلي ما يجوز بل ما يجب 64 00:25:17.000 --> 00:25:43.050 لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والشبه التي تعرض بهذه المناسبة لبعض طلبة العلم انه وقت الكراهة فكيف يجوز صلاة التحية جوابنا من من ناحيتين 65 00:25:43.550 --> 00:26:16.400 الناحية الاولى هي استنباطية والاخرى قياسية من باب القياس الاولوي اما الناحية الاولى فهناك قاعدة ذكرها علماء الحديث في علم المصطلح ونصف عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في التوفيق بين حديث التحية وبين احاديث النهي عن الصلوات عن الاوقات عن الصلاة في الاوقات المعروفة 66 00:26:16.750 --> 00:26:52.450 يقول علماء الحديث ومعه ابن تيمية انه اذا جاء حديثان متعارضان ولا يمكن التوفيق بينهما الا لتسليط احدهما على الاخر او بعبارة اخرى لتخصيص احد نصين العامين بالاخر فايهما يصلح ان يخصص واي ما يصلح ان يكون هو المخصص 67 00:26:53.700 --> 00:27:23.650 قالوا اذا كان احد النصين العامين قد دخله تخصيص والنص العام الاخر لم يدخلوا تخصيص خصص النص العام المخصص لنصوص اخرى بالنص العام غير مخصص. ومثال ما نحن فيه قوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد 68 00:27:24.200 --> 00:27:47.450 فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نصعى لانه اذا خفي في اي ظرف وفي اي حالة وفي اي وقت معنى الحديث دخلت المسجد فصبر هذا نص نهار يعارض هذا النص العام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد 69 00:27:47.450 --> 00:28:06.200 الفيز حتى تطلع الشمس. ايضا هذا نص عام ينهى عن كل صلاة في هذين الوقتين فهل نخصص حديث التحية بحديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين؟ ان نخصص حديث النهي عن الصلاة 70 00:28:06.200 --> 00:28:35.100 وفي هذين وقتين بحديث التحية الجواب هو هذا والسبب ان حديث النهي عن الصلاة في الوقتين ليس على عمومه وشموله. فقد خصص بمخصصات كثيرة وكثيرة جدا مثلا من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها. اذا هذا استيقظ لصلاة الفجر عند طلوع الشمس 71 00:28:35.650 --> 00:28:54.400 ايقول الرسول هذا وقت هذه الصلاة المنسية رجل نسي صلاة العصر حتى تكاد الشمس تغرب او غربت او يصليها ولو كان وقت تراها منهي عن الصلاة وهكذا. والمخصصات كثيرة وكثيرة جدا 72 00:28:54.800 --> 00:29:20.800 آآ احسن ابو طيب الهندي في كتابه المسمى اعلام ال العصر ايش؟ سنة الفجر فقد جمع الاحاديث المخصصة للاوقات الناهية عن الصلاة فيها وكان من ذلك ما ذكرته انفا صلاة منسية 73 00:29:20.950 --> 00:29:43.000 من ذلك مثلا مما يحضرني صلاة من صلى صلاة الفجر في منزله ثم اتى المسجد فوجده يصلون او يصلي معهم وان كان الصلاة بعد صلاته منهي عنها وهكذا فاذا نخصص احاديث النهي 74 00:29:43.100 --> 00:30:02.050 عن الصلاة في الاوقات المعروفة لحديث اذا دخل احدكم المسجد لانه هذه الاحاديث النهي عن الصلاة قد دخلها تخصيص ومعنى ذلك ان علومها ظعفت بينما عموم حديث اذا دخل احدكم المسجد 75 00:30:02.100 --> 00:30:23.150 لما لم يخصص بقي على عمومه الشأن المطلق فيمكن تسليط هذا العموم المطلق على ذاك العموم المخصص والنتيجة لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر الا تحية المسجد في ذات العموم الذين لم يدخله تخصيص 76 00:30:24.000 --> 00:30:43.050 هذا الوجه الاول الوجه الثاني قلت وهو قياس اولوي تعلمون جميعا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل سليك الغطفاني هو رسول الله يخطب وجلس وقال له يا فلان 77 00:30:43.150 --> 00:31:08.950 اصليت؟ قال لا قال قم فصل ركعتين ثم التفت الى جالسين هنا اسمع يا شيخ ثم التفت الى الحاضرين فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما 78 00:31:09.750 --> 00:31:37.400 الصلاة والخطيب يخطب منهي عنها صلاة النافلة ماذا يؤرع لها فاذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بصلاة التحية في هذا الوقت المنهي عن الصلاة صلاة النافلة بسرعة اخذنا منه اشعارا بان صلاة التحية تصلى في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها 79 00:31:37.400 --> 00:31:54.400 وهذا وقت ينهى عن الصلاة وهذا في الواقع من الفقه الذي لم يذكر في كتب الفقه كتب الفقه حينما تذكر في الاوقات التي تكره الصلاة فيها لا يذكرون وقت الخطيب 80 00:31:54.500 --> 00:32:12.000 يخطب انه من الاوقات التي تطلع الصلاة فيها ولذلك اهنا فائدتان الفائدة الاولى انه ينبغي ضم وقت الخطيب يخطب الى اوقات مطروحة والفائدة الاخرى ان هذا الوقت المنهي عن الصلاة فيه 81 00:32:12.150 --> 00:32:41.450 يستغل اه لاباحة الصلاة التحية في وقت لاوقات مكروها الاخرى بدليل ان الرسول عليه السلام قال والخطيب يخطب ليصلي ركعتين وليوجز فيهما هذا جواب السؤال عن العرب ما اعتبره مخصوص لحديث النبي عليه الصلاة والسلام عند غروبها فانها تشرق وتغرب بين قضايا الشيطان 82 00:32:42.750 --> 00:33:02.550 وليش معنى كلامي سابق؟ يعني قد تكون المواطن العام بما ينبغي الا المسجد انا قلت الا انا ما خنت الا يا اخي بس اللي قلت لك هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لها مخصصات كثيرة 83 00:33:02.800 --> 00:33:34.050 جمعها ابو الطيب الهندي هذا في كتابه السابق الذكر وذكرت انا بعض الامثلة على سبيل التقرير. نعم. فهذه الا ثلاثة في صفها وفيها الفجر مع الجماعة في المسجد ايوه يسأل فخر ويقول الفترة من غياب الشمس حتى بزوغ الفجر حوالي خمس ساعات في بلد اجنبي في السويد 84 00:33:34.350 --> 00:34:03.500 كيف يرى سيدي الشيخ توقيتات الصيام آآ عفوا خمس ساعات ايش النهار الليل وغياب الشمس حتى يزور الفص طيب. سهل اولا. يجب النظر بتلك البلدة هل فيها غروب شمس كما يبدو؟ الجواب نعم 85 00:34:03.700 --> 00:34:24.300 طيب هل في ياء ظهور الشفق الاحمر؟ ما ادري فان كان هناك شفق يظهر في تلك البلدات فلا يختلف الحكم عن اي بلد اخر اللي فيه الليل اطول من خمس ساعات. المهم ان الوقت يوقت 86 00:34:24.950 --> 00:34:49.200 غروب الشمس بالنسبة للمغرب وبغروب الشفق الاحمر بنسبة لا لا شاء المسألة هنا لا اشكال فيها ان شاء الله نعم. استغلاف الوقتين اه الغروب مع الشروق وهو مش خامس مع ظهور الفجر 87 00:34:49.250 --> 00:35:27.250 لانه في كثير من البلاد انه اه الشفق الاحمر لا يغيب حتى يطلع الفجر اي نعم هذا كويس بس السؤال ما هو واضح عفوا هذا المقصود يعني. طيب آآ هذا انا وقع لي حقيقة يعني وقع لي بالفعل. اه 88 00:35:27.600 --> 00:36:03.350 فظهر الغروب نجمع بين المغربتين بين الصلاتين واذا الشمس طلع والشيخ ابن الاذان ظاهر اه يعني شو الساعات يستمر؟ اقل تقريبا يعني. اقل يجوز اقل من هذا نعم في وقت معين من السنة يتصل فيها الليل والنهار 89 00:36:03.750 --> 00:36:32.800 على كل حال هذا حديث معروف في الصحيح انه يقول الحديث لان الدجال حينما يخرج يكون يوم من ايامه الاولى طوله طول سنة ويومه الثاني طوله طوله شهر والثالث اسبوع وسائر ايامه كايامكم هذه 90 00:36:33.300 --> 00:37:00.850 فسألوه ما يعني حال الصلوات يومئذ قال فاقدروا لها قدرها فاذا المشكلة اذا افترضنا كما هو نسمع ايضا وذكر انفا انه بعض البلاد يستمر الشمس طالعة شعورا يعني وكذلك الليل في قدر تقديرا 91 00:37:01.100 --> 00:37:30.150 وذلك بالنظر الى اقرب البلاد المجاورة لتلك البلدة التي يستمر فيها الشمس او الليل وفيها ليل ونهار. فحين ذاك يقدر تقديرا يعني مثلا اقرب بلدة كم يستمر وقت الغروب غروب الشمس الى ان يطلع الشرق الاحمر؟ نفترض مثلا ساعة او ساعتين او اقل 92 00:37:30.450 --> 00:37:53.900 على ذلك يتعامل اهل البلد التي فيها النهار شهور طويلة او الليل شؤون عديدة وهكذا فالمسألة اذا سهلة تعود الى تقدير اهل بلاد سخيفها بالقياس الى البلاد المجاورين لها. الان ظهرت مدخل؟ نعم 93 00:37:55.150 --> 00:38:34.300 فلا تمسل نبدأ طيب اذا كان الكلام فهم عن الصلاة كذلك عن الصيام يعني بالنسبة للبلاد التي يستمر فيها طلوع الشمس فلا يرون ليلا او العكس يقدر الصيام بالنسبة للبلاد القريبة منها نفسها 94 00:38:35.350 --> 00:38:55.900 لكن في سورة ممكن ان تعالج بل ضروري ان تعالج وهي انه قد يكون النهار واضح واللين متميز ببلدة من ثلثا البلاد التي انتشر عنها مع الفارق الكبير بين طول الليل 95 00:38:56.000 --> 00:39:22.300 ووصول النهار فيكون مثلا نفترض مع المبالغة او بدون مبالغة يكون النهار عشرين ساعة مش هكذا انت تريد الموضوع. طيب. ويكون الليل اربع ساعات آآ هل يصومون عشرين ساعة الجواب ما دام انهم 96 00:39:22.450 --> 00:39:46.650 يرون الفجر ويرون غروب الشمس فلابد لهم من الصيام ولو كثرت الساعات وبلغت العشرين او قريب من ذلك ولكن لا يخفى ان اي حكم شرعي انما هو في حدود اتقوا الله ما استطعتم 97 00:39:47.350 --> 00:40:06.800 فمن كان يستطيع ان يصوم في تلك البلاد اه عشرين ساعة ما دام اليوم بعد طلوع الفجر يبلغ هذه الساعات فلابد له من الصيام وانا في اعتقادي الامر هناك سهل 98 00:40:06.850 --> 00:40:31.400 لان الصعوبة انما تتصور البلاد الحارة التي يتعرض فيها الانسان الصاعي الى آآ الشرب من الماء اما في البلاد الباردة فالصيام الطويل في هذه الساعات الكثيرة ليس صعبا كما اتصور انا الموضوع 99 00:40:31.600 --> 00:40:55.150 مع ذلك فنحن نضع القاعدة فمن لا يستطيع ان يصوم عاش حبه احد امرين اما ان نلحقه بالشيخ العجوز الثاني الذي لا يستطيع ان يصوم ولو في البلاد المعتدلة فهذا يكفر عن كل يوم اطعام مسكين 100 00:40:57.100 --> 00:41:19.050 واما ان يستطيع ان يستغل الوقت الذي ينقلب طول النهار الى نهار قصير ويسهل عليه الصيام فيقضي يومئذ ما فاته من الصيام كانوا في ذلك شأن المريض الذي يرجى شفاؤه 101 00:41:19.200 --> 00:41:39.250 وليس المريض الميؤوس شفاؤه. فالمريض الميؤوس شفاء ويلحق بالشيخ العاجز الثاني. فيكفر عن كل يوم يدفع مسكين اما المريض الذي يرجى شفاؤه فهو كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخرى 102 00:41:39.250 --> 00:42:06.150 فهؤلاء الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت الطويل نهاره وفي رمضان منهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع ان يصوم اداءا. فالذي لا يستطيع ان يصوم دعاء يصوم قضاء والا فحكمه حكم العاجز الذي يكفر عن كل يوم اقامة 103 00:42:06.600 --> 00:42:34.200 تعلم وضع جواب ايضا صيام واياكم نار صلاة السنة التي بعد الفريضة يفضل فيها ان يغير المصلي مكانه. ما لم يتكلم هل ينطبق هذا على السنة القبلية لا ينتظر رجل تأخر عن صلاة المغرب ودخل المسجد وقد بدأ الامام بصلاة العشاء او في حالة الجمع بين المغرب والعشاء. لم يصلي المغرب 104 00:42:34.200 --> 00:42:59.150 ودخل المسجد وقد بدأ الامام صلاة العشاء كيف ينهي المصلي صلاة المغرب؟ هل يستمر مع الامام ام يفارق هل يستمر ام هل يدخل وبلغ صلاة العشاء وقد فاته صلاة المغرب ووجد الامام قد صلى المغرب وبدأ في العشاء فاذا هو يريد ان يدخل من وراء الامام مش يستمر 105 00:42:59.500 --> 00:43:19.800 فهو يريد ان يدخل وراء الامام هل يصلي العشاء ام يصلي المغرب؟ نعم الجواب انه في هذه الحالة يقتدي وراء الامام الذي يصلي فريضة عشاء لكن هو ينوي فريضة المغرب مراعاة للتركيب بين صلاتين 106 00:43:20.000 --> 00:43:40.000 ولكنه اذا قام الامام الى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس على رأس الركعة الثالثة وتشهد وسلم ثم قام ونوى ورأى الامام الذي لا يزال يصلي صلاة العشاء ينوي هو صلاة العشاء سواء ادركه قبل الركوع او بعد 107 00:43:40.000 --> 00:44:02.850 الركوع المهم ان ينضم فيصلي وراء الامام صلاة العشاء الخاصة به بعد ان صلى صلاة المغرب معه. نعم في الاستفادة من اعضاء المتوفى بموافقته لانقاذ حياة غيره. ذكرتم النهي عن مثله 108 00:44:02.950 --> 00:44:29.450 ما مدى شدة هذا النهي عند مقارنته بالضرورات المبيحة للمحظورات الضرورة تتعلق بالانسان المكلف وليس بغيره. فليس للانسان ان يؤثر حياة غيره على حياته ليس للانسان ان يؤثر حياة غيره بحياة نفسه هو. لا مش محكوم زائلة هذه انتهى الجواب عنه 109 00:44:29.550 --> 00:44:55.650 يكون الانسان ميتا وقلبه حي ويكون موافقا على انه يعني ما تنتهى. اي طبعا. اي نعم. طيب. سيموت اذا لم يعد. نعم. السؤال هو مقرر الان النهي عن المسلم الذي 110 00:44:56.450 --> 00:45:46.900 راح الخميني وفي شخص اخر تبرع بقلبه واصبح ميتا ويمكن ان يعتقل من الاخر تصحيح حول هذا السؤال؟ تفضل توقف القلب الحياة انتبهوا يا اخواننا لتمام الحديث السابق الذي كان اثير 111 00:45:47.350 --> 00:46:14.750 حول موضوع الاستفادة من قلب الرجل الذي نستطيع ان نقول عنه انه مات طبيا وهل يرى حديث بدأت بقوله اه ان الفت النظر الى ناحية مهمة جدا كثيرا ما لا يتنبه لها بعض الفقهاء 112 00:46:15.100 --> 00:46:36.600 خاصة المعاصرين منهم اردت ان اتمم الكلام ثم خطر في بال اخونا الاستاذ ابو مالي خاسرة فاستأذن كما رأيتم بان يلقيها فكانت حقيقة يعني مؤيدا لما كنت لن اقوله تماما 113 00:46:37.500 --> 00:47:03.100 لعلكم او لعل بعضكم على الاقل ياكل انني كنت شرعت بذكر مثالين اثنين من الامثلة التي يحكم العلم بهما لكن الشرع احدهما لا يوافق عليه الشرع اطلاقا وهذا امر مجمع عليه والاخر قلت انه في خلاف بين علماء المسلمين 114 00:47:03.150 --> 00:47:31.800 ثم بدأت بذكر هذا المثال خطية اثبات الهلال بالحسابات الفلكية. هنا تدخل الاستاذ ما لك وذكر ما سمعتموه جميعا من ان هناك الصبح علمي او فجر علمي من فجر شرعي وانه جرى هذا النقاش بين اه احد علماء الفلك وبين احد الموظفين 115 00:47:31.800 --> 00:47:58.250 او خاص هذا المثال صار في في حسابي وفي ترتيبي السابق في فكري الذي زورته وعزمت على عرضه صار معنا السؤال الثالث المثال الاول ذكرته لكم وهو اثبات هلال رمضان بحساباته الفلكية 116 00:47:58.500 --> 00:48:26.500 او بالرؤى المنظارية ولا شك انني انا شخصيا لا ارجح قول بعض العلماء الذين يثبتون الهلال بهذه الرؤية العلمية وذلك لقوله صلى الله عليه واله وسلم المعروف في الصحيحين نحن امة امية 117 00:48:26.850 --> 00:48:53.850 لا نكسب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني قد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون ناقص واحد لهذا لا ارى اثبات الهلال الا بالرؤية البصرية لانه هكذا صرح الرسول عليه السلام 118 00:48:54.000 --> 00:49:18.550 في هذا الحكم خاصة ثم اقول لو افتتح باب اسناد الاحكام الشرعية للنظريات العلمية لاصاب الشريعة الاسلامية ما اصاب الشراع السابقة من اليهودية والنصرانية والان يأتي دور المثال الثاني بتزويد وتفكيري 119 00:49:18.600 --> 00:49:40.900 والثالث الذي نطق به صاحبنا ابو مالك الادل فيما قرأت في بعض الكتب التي كنت اقرأها وكنت اتفرغ لها قديما الذي يقول وقد يعارضني المعارض يعني لست متخصصا لكن في ظني 120 00:49:41.000 --> 00:50:03.950 اللامعارض حينما نرى الشمس هكذا نحو الغرب على قمة الجبل طالعة يعني دائرة كبيرة جدا العلم يقول الشمس الان وراء الافق وانما الذي نراه نحن هذا بسبب فلسفة طبعا علمية 121 00:50:04.000 --> 00:50:30.800 لا نسخها ونحن الشيعة هي تعكس نعم تنكسر وتعكس الينا ونرى الشمس على قبة الجبل وهي في حقيقة واقع الامر وراء الجبل الان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا صلاة بعد العصر حتى تغروب الشمس 122 00:50:31.700 --> 00:50:54.000 رجل زهد من الناس تأخر بصلاة الفجر حتى رأى الشمس على قمة الجبل ببصره لكن لعلمه الخاص يراه وراء الافق فالان هذا يجوز له ان يصلي ام لا يصلي اذا طبقنا الحكم الشرعي المرتبط 123 00:50:54.050 --> 00:51:16.150 بالبصر الشخصي هذا يصلي لانه لا تزال الشمس طالعة لكن علميا هي وراء الافق لا ترى وهكذا لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طلعت الشمس على قمة الجبل. علميا 124 00:51:16.200 --> 00:51:36.250 ما طلع هل يجوز ان تصلي الفجر الجواب لا يجوز انظروا كيف تختلف الاحكام الشرعية دون ان نبنيها على النظر العادي وبين ان نبنيها على الفكر العلمي لهذا انا اقول 125 00:51:36.950 --> 00:52:04.750 ينبغي على المسلم ان يكون مضطردا ومستقيما بطبيعة الحال فكره ولا ينسب خسارة يأخذ بنظرية ولو خالفت الحقيقة الشرعية وصارت لا يأخذ بها اذا عرفنا هذه النماذج من الامثلة واخرها ما ذكر الاستاز ابو مالك 126 00:52:04.850 --> 00:52:36.350 العلم الفلك يقول الصبح والفجر يطلع قبل الفجر الذي نراه نحن بعيننا بنحوه وهذا تماما يلتقي مع نظريتي ذكرت انفا حينما تكون الشمس على قمة الجمال علميا ما طلع كذلك الفجر علميا ما طلع. نعم. لكن نظريا نحن نراه باعيننا 127 00:52:36.400 --> 00:53:01.250 على كل حال السلاح هذا. المهم فنحن لا نبني احكامنا الشرعية على النظرات العلمية حتى ولو صارت حقائق علمية حتى لو صارت حقائق علمية لانه الان اذا كان هناك ضباب وصحاب في الافق 128 00:53:02.700 --> 00:53:31.200 اذا كان هناك في الافق سحر والعين الباصرة القوية اقوى نظرة الانسان لا يراه الهلال لكن انت بالمنظار المكبر المكبر اضعافه ضاعفة فسيكشف الهلال من وراء السحاب هذه حقيقة لي لا ريب فيها 129 00:53:31.700 --> 00:53:49.400 لكن هذه النظرة لسنا مكلفين فيها نحن مثلثون بما نراه بالبصر العادي لذلك فالاحكام الشرعية لا تبنى على الحقائق العلمية وانما تبنى على نظريات العادية الطبيعية ولذلك نحن ما يهمنا 130 00:53:49.650 --> 00:54:11.400 انه العلم اثبت انه الارض تدور ولها الدورتان معروفتان ما بيهمنا هذا لانه احكام الشريعة بنيت على ان الارض مستوية مستوية اما هي من حيث الواقع لاني تدور وانها كروية ما يدرون ان هذا في ديننا اطلاقا 131 00:54:11.500 --> 00:54:34.600 لانه الاحكام الشرعية التي قرر عالشارع حكيم قررها بالنسبة لناس عاديين لهم طاقة في البصرية والعقيم اوكله بذلك وليس باكثر من ذلك اذا عرفنا هذا هذا الرجل الذي اه لا يزال قلبه ينبض 132 00:54:35.500 --> 00:54:55.250 قال في عشرات الاطباء حكموا عليه بانه مات لكن في حكم النظر العادي البشري انه لم يمت ولذلك لا يبادرون الى الا بعد التأكد من موته بوسائلهم العادية هل هذا 133 00:54:55.350 --> 00:55:16.300 لا ارى انا فلويز قتل هذا الانسان لانه في رأي الطب اصبح ميتا فلا ندعه يموت حتى يبرد قلبه ولا ينبض نبض منه لا ارى هذا لانه هذا في حكم الشرع لا يزال غير ميت اقل ما يقال 134 00:55:16.500 --> 00:55:40.300 هذا الرأي الذي اردت ان اوضحه لكم ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب فيما نقول وفي مناطق لا ارى هذا يدخل في باب اخر في التنفيذ. سؤال كان في الباب الاخر 135 00:55:40.600 --> 00:56:06.350 اه موسم المصري شو وزنك الشرع ووزن منفعة الحي الذي بحاجة الى قلب وربما يموت ما في عنا موازين الفديهة حتى نستطيع ان نعطي جواب بالنسبة للناس لا كيف ما نستطيع 136 00:56:06.400 --> 00:56:33.900 نهي لا تتعداه لامر هذه العرظة بزيد من الناس وهو نقل هذا القلب الى رجل مريض طيب يا سيدي هون عندك النهي عن المسلك ماذا يقابل هناك نص تاني ما في ضرورة ضرورة يتعلق بالانسان مكلف 137 00:56:34.300 --> 00:57:03.250 بسبب صحيح لكن انا بقول لسرورة ما بتتعلق بين الدين واحد متمسك بالنص الشرعي لماذا؟ مثلا مات ولا يجوز التنفيذ به وشخص اخر يقول الاطباء انه بحاجة الى قلب هذا الميت 138 00:57:03.750 --> 00:57:34.000 لا يستطيع ان ان يتعذر بها اخذ لانه الضرورة مش متعلقة بنفس الميت حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظام الميت يا اخي ناقص احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا مما يؤسف له حقا 139 00:57:34.100 --> 00:57:48.950 لا يأسف له حقه وهو فكر العزلة والدعوة اليه مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم بين 140 00:57:48.950 --> 00:58:07.350 تابعي التابعين ما مدى ساحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه وتعالى؟ ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء هذا مبالغة في القول واما ما يؤخر عن ذلك فالله اعلم به 141 00:58:08.100 --> 00:58:13.250 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة