1
00:00:00.300 --> 00:00:29.800
لا شك ان العقل والفهم مركز القلب هذه الندوة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها هو الامر الظاهر منها انها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى هذا كل ما يعرفه الاطباء

2
00:00:30.400 --> 00:00:52.250
اما ان يكون هناك سر فيه صلاح البدن ليس فقط من الناحية المادية وهذا ما اكتشفه الاطباء المشار اليه انفا وانما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام

3
00:00:52.300 --> 00:01:18.950
في الحديث السابق الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجهد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم

4
00:01:19.350 --> 00:01:48.550
والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط وانا اعني ما اقول حينما افكر ان اقول والناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط لا اقول يقولون يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ

5
00:01:50.250 --> 00:02:23.200
صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ انا اشبهه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بيقال فارتباط  بمنبعه الاساسي عندنا نحن في دمشق كنت اضرب له مثلا

6
00:02:24.650 --> 00:02:49.450
ما ادري هون ما هو المثال انتم لحالكم عندما عندنا ماء تبارك الله خالقه ما قال فيه ما في عز الصيف الحر يأتي بارزا كانه مورد تبريد صناعي يأتي من بلدة اسمها الفيجة

7
00:02:50.200 --> 00:03:23.800
فسمي هذا الماء للبلد الذي ينبع منه الفيل وسحبت بمواسير الى البيوت والى الدور الفيجة القرية بعيدة وبيننا وبينها جبال او جبل قاسون فكنا نرى هناك خزانات  مياه الفيل فانا كنت اشبه لهم

8
00:03:24.600 --> 00:03:56.200
للدماغ والقلب اقول الدماغ مثل مثل هذه الخزانات اذا سجل خزان من هذه الخزانات انقطع الماء عن البلد والناس الذين لا يعرفون ان هذا الماء مورده من عين الفيفا المية جاية. هذا مثل اطباء ولا مؤاخذة من الحاضرين

9
00:03:57.050 --> 00:04:17.800
انهم يعرفون ان العقل هنا ليش التجارب ادتهم الى ذلك لكن نستعينهم ما وصل الى ان يعرفوا هذا السر الالهي الذي ذكره في القرآن الكريم ام لهم قلوب لا يعقلون بها. اذا

10
00:04:18.150 --> 00:04:39.000
القلب هو الذي يعقل اي هو الاصل. لكن هذا لا ينفي ان العقل الذي يخرج من القلب يمر بالدماغ. ولذلك اذا اصيبت دماغه بمصيبة قعدت على تفكير الانسان هذا صحيح. لكن هذا لا يعني ان العقل

11
00:04:39.200 --> 00:05:03.900
اصله من الدماغ انما هو من القلب فنحن نؤمن مما جاء في الكتاب والسنة ولو لم يكتشف ذلك من علماء لانهم كما قال تعالى مخاطبا البشر جميعا من كان منه مسلما وبالاحرى من كان منهم كافرا

12
00:05:05.300 --> 00:05:28.200
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الطب المادي فهو لا يستطيع ان يصل الى الاسرار التي اخبرنا الوحي الالهي الذي لا يخطئ

13
00:05:28.550 --> 00:05:52.500
بينما هذا الصدق قد يخطئ وقد يؤدي احيانا لوفاة اشخاص كما بامكان من يعيش لولا الخطأ الطبي ايضا كلمة علي العقل في القلب هذه نص القرآن الكريم. املأ القلوب لا يعقلون بها. لكن ذلك لا يعني ان العقل

14
00:05:52.500 --> 00:06:13.350
لا يمر بالدماغ كما هو معروف اليوم انه الانسان بعقله اللي في دماغه بيفكر هذا هو مبلغه من العلم. لكن الاصل جاء من القلب هذا هو الجواب نعم؟ صحيحة؟ ايش؟ ما ادري. اجابة. ماني مستعجل الان. نعم

15
00:06:14.200 --> 00:06:32.800
يقول حسب ما قرأ في بعض اثار اخونا اكرم هذا بان اسناده حسن  يسأل سائل يقول ماذا يقول الشيخ ناصر جزاه الله خير؟ في قول الشيخ الصابوني بان صلاة التراويح عشرين ركعة

16
00:06:33.450 --> 00:06:54.500
ما خلصنا من الصابون بعد؟ لسه ظل الرغوة لا حول ولا قوة الا بالله بعد الصابون ها هو وقطيع لابد منها لاخي بعد قول ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها

17
00:06:55.050 --> 00:07:18.400
ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة انا اعجب من هؤلاء الذين لا يزالون يكتبون بتحديد عدد ركعات التراويح

18
00:07:18.900 --> 00:07:46.400
اعجب من ناحيتين نسيه الناحية الاولى انهم يعلمون كعلمنا بهذا الحديث الصحيح ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك بحاولوا ان يسوغوا الزيادة على هذا النص

19
00:07:47.100 --> 00:08:15.900
بشتى المعاذير والتعليلات لكني ما وجدت واحدا منهم يقف عند هذا الحديث وكما يقولون اليوم فقه الحديث عزيزة عائشة تقول في تمام الحديث يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن

20
00:08:16.600 --> 00:08:41.500
ثم يصلي اربعا لا تسأل عن قولهن وحسنهن الى اخر الحديث ما يهمهم الشطر الثاني من الحديث لانه حينما يقررون ويلحون ويصرون على جواز صلاة التراويح في عشرين ركعة لكن يا جماعة

21
00:08:41.950 --> 00:09:08.000
العشير يركع الذين اتبعوا هذه العشرين قديما قا كانوا اقول معذورين ما بيطلع بايدي قول كانوا معذورين كانوا نصف معذورين. ليه قالوا لانه الاطالة في ادعشر ركعة ثقيلة على الناس

22
00:09:08.450 --> 00:09:31.400
الذين جاءوا من بعد كامثالنا. الذين يغتنمون حرص رمضان لملئ بطونهم اكثر مما قبل رمضان لهؤلاء ما يستطيعون ان يقتلوا على طول القيام ولذلك تصدق لذهن البعض لازم نخفف عالناس

23
00:09:31.550 --> 00:09:53.850
فاذا الصلاة الطويلة الطويلة يجي حداشر ركعة ليس من نصفين بدل ازعاج انجلى ايش؟ عشرين ان نخفف على الناس القراءة الطويلة لكن انا ماني شايف لهذه القراءة الطويلة اليوم لا اجد لها اثرا ابدا

24
00:09:54.050 --> 00:10:15.350
بالذين يصلون التراويح عشرين ركعة. فاذا كما يقول ابن تيمية رحمه الله تكسير العدد كان مقابل ايش؟ تقليل القراءة لكن هالقراءة في العشرين يساوي تلك القراءة في الاحداث صار في ظلم

25
00:10:15.800 --> 00:10:40.250
يعني انظلمت القراءة على حساب الزيادة العدد. بمعنى ارجو ان يكون واضحا لدى الجميع كانت التراويح قديما ما ينتهون منها الا وكثير منهم يتكئ على الوصي ينتهي الخيام وما يخرجون من التراويح

26
00:10:40.400 --> 00:11:02.350
الا وتباشير طلوع الفجر قد قاربت ويستعجلون حينما ينصرفون من التراويح كل مين اللي بيلحق البيت مشان ايش يلحق السحور وين نحنا اليوم وين نحن اليوم في صلاتنا ما بقول لشي ركعة الادعش نحن

27
00:11:02.600 --> 00:11:24.600
نحن السلفيين اللي شايفين حالنا كتير شو صلاتنا اليوم؟ ان كانت عبارة عن ساعة ساعة فقط حداشر ركعة هم كانوا يقرأون ايش السور الطوال كانوا يقومون يعني في الليل الى قريب طلوع الفجر كما ذكرنا انبا

28
00:11:24.650 --> 00:11:47.300
فابن تيمية يقول فرأى بعضهم انه نكفي الركعات نخفف ايش القراءة؟ القيام يعني لانه قيام طويل متعب لكن نحن غيرنا القيام الطويل وخيرنا السنة العددية التي هي ادعش كيف كانت صلاة التراويح في مسجدين

29
00:11:48.050 --> 00:12:11.350
اتحمل من الوقت تأخذ من الوقت ساعة  فالاولى اذا هالساعة نطبق عليها السنة حداشر ركعة احسن ما نطبق عليه هالعشرين ليش لانه العشرين قادوا جعلت من اجل تخفيف القيام. لكن القيام بترناه بالمرة. ما عاد في قيام طويل

30
00:12:11.450 --> 00:12:37.150
اذا لا مبرر ليل العشرين ركعة بصورة عامة وبالتالي بصورة خاصة لا نسوغ للاصرار لهؤلاء المتبعة على صلاة العشرين لانها اصبحت لا طعم لها ولا لذة لها سوى ايش يلا راكعا ساجدا كانه المقصود فيها رياضة بدنية

31
00:12:37.250 --> 00:13:02.450
جهادم هذا الطعام الذي امتلأت بها البطون الخلاصة نحن نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا في اصالتنا في عدم اطالتنا لقراءة القرآن في سنة التراويح حداشر ركعة

32
00:13:03.000 --> 00:13:19.800
ونرجو بالمقابل ان يغفر لنا هذا التقصير بحرص على اتباع السنة بقدر ما نستطيع ان شاء الله. نعم. في سؤال يقول في وقت الشتاء يعني في فصل الشتاء نجمع صلاة المغرب مع العشاء

33
00:13:20.700 --> 00:13:46.850
متى نصلي سنة المغرب ومتى نصلي سنة العشاء فقط  ان في المغرب في هذه الحالة لا تصلى العشاء تبقى على اصلها يصليها الانسان في المسجد ويصليها في البيت وذلك اصدر

34
00:13:48.000 --> 00:14:09.400
لكن هذه السنة البعدية لصلاة العشاء لا تسقط بالجمع بينها وبين صلاة المغرب اما السنة التي بينها وبين صلاة المغرب فهي تسقط لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه حجر

35
00:14:09.500 --> 00:14:28.750
ولا في السفر حينما كان يجمع كانوا يصلي بين الصلاتين شيئا من السنن ناقص والاستاذ آآ بعض الاخوة يطرحون كل الا تصلي بعيد صلاة العشاء سنة العشاء ام ينتظر بها

36
00:14:29.150 --> 00:14:47.850
طول الوقت الاصلي لا انا كما قلت ان شاء صلاها بعد العشاء صلاها في الدار لانه ما دام الحكيم رخص بتقديم الفريضة قبل وقتها فبالاولى واولى ان يرخص بما بعدها من النافلة

37
00:14:48.200 --> 00:15:06.450
هل ثبت صلاة الوتر تسع ركعات في تشهد في الثامنة ثم يقوم الى التاسعة ان يصلي ثمن ركعات وتر يتشهد ثم يقوم الى التاسع فان كان الجواب بالايجاب فهل تصح السورة ثلاث ركعات كالمغرب في الوتر

38
00:15:06.500 --> 00:15:33.950
ركعات لا تصح لان هناك نهية خاصا لا تشبهوا بصلاة في صلاة الوتر بصلاة المغرب وهنا ثلاث بثلاث ما بجوز. اما ديك فقد جاء النص فيها فيجوز هل تغني السنن الراتبة كركعتي الفجر مثلا عن ركعتي سنة تحية المسجد

39
00:15:36.800 --> 00:16:04.150
اذا نوى بهما تحية المسجد زايد سنة الوقت جاد ولا العكس امين لما كانت آآ تحية المسجد اقوى من ثلث الوقت الى درجة ان هناك من يقول لوجوبها تحية مسجد ونحن معهم

40
00:16:04.750 --> 00:16:26.150
ولذلك فينبغي ان ينوي قبل كل شيء تحية المسجد ثم ينوي سنة الوقت لا العكس اي لا يجوز ان ينمي قراءة السنة اولا والتحية تبعا لا لانه تحية اقوى من السنة

41
00:16:26.450 --> 00:16:50.300
الاضعف يشمله الاقوى ولا عكس وهذه قضية مادية ومعنوية في ان واحد  هل ارتداء البنطال تشبه بالكفار ويدخل فاعله بالكفر وما حكم الصلاة في البنطال لا شك انه تشبه بالكفار

42
00:16:50.600 --> 00:17:11.450
لكن البنطال هذا كما تعبرون فيه مشكلة اخرى لان التشبه بالكفار لو لم يكن هناك محظور اخر الا التشبه كذلك يكفي في النهي عنه لقوله عليه السلام في الحديث المعروف

43
00:17:11.550 --> 00:17:35.600
ومن تشبه بقوم فهو منهم وقوله درج رآه قد لبس لباس الكفار هذه من لباس الكفار فلا تلبسها البنطال فيه مشكلة اخرى يجب على اخواننا الملتزمين معنا شريعة ربنا تبارك وتعالى

44
00:17:35.950 --> 00:18:02.050
وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم يجب عليهم ان ينتبهوا الى ان في مشكلة سيئة جدا وهي ان البنطال يصف العورة ويصفها اكثر ما يكون الوصف القبيح لها حينما يقف المسلم

45
00:18:02.100 --> 00:18:28.750
المتبنطل يصلي ويركع ويسجد فتتحجب عورته فلا يجوز لمسلم ان يتبنطل وبخاصة حينما يريد ان يقف بين يدي الله تبارك وتعالى هذا هو الشيء بالشيء يذكر لقد فشى في هذا العصر

46
00:18:28.900 --> 00:19:02.600
بين ابناء الاباء اقول ابنائي الاباء لان للاباء هنا حصة من الكلام اشى بين ابناء الاباء ان يتقمصوا بالقمص ذات الصور في الصدر او في الظهر اكثيرا ما نقف نصلي جماعة ويتفق ان امامنا في الصف الاول او الثاني او او الى اخره

47
00:19:02.700 --> 00:19:22.900
شاب ما شاء الله عليه يصلي شاب في مقتبل العمر ولكن سورة الضبع امامي في ظهره سورة الاسد وشر من ذلك سورة المرأة النافشة ثعبها شعرها وهو يصلي ولا يصلي مثله

48
00:19:23.150 --> 00:19:46.350
فالاباء كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع وهو مسؤول عن رعيته فلا يجوز للاباء ان يشتروا هذه الالبسة القمصان ذات الصور او ان كانت في الصدر

49
00:19:46.400 --> 00:20:09.500
او في الظهر لان هذه الصور اولا تمنع من دخول الملائكة في بيوت اصحابها ثم في بيوت التي يرتادها هؤلاء المتلبسون بهذه الصور المحرمة ثم تأتي اقبح صورة حينما يقوم هذا الشاب يصلي

50
00:20:09.550 --> 00:20:33.550
وخلفه ناس يستقبلون هذه الصورة وهي محرمة وبخاصة اذا كانت صورة امرأة متبرجة بزينتها نعم الى اي مدى الرجل ان يعاشر زوجته دون الجماع ويستطيع ان يبقوا على وضوءه ما لم ينزل منه شيء

51
00:20:36.600 --> 00:20:57.350
سائل يسأل يقول هل يجوز التعامل في السوق السوداء يعني الصرف وهل التعامل بها مخالف لامر ولي الامر اما التعامل بالصرف هذا فلا يجوز لا في السوق السوداء ولا في البيضاء

52
00:20:57.400 --> 00:21:23.400
لان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية يعني لا فرق يجب ان تنتبهوا لهذا لا فرق بين في الصرف الان وبينما كان قبل سنة من الزمان حيث كنت تجد

53
00:21:23.950 --> 00:21:53.050
الابواب الصرافين مفتحة وتستقبل زبائنها هاي السوق البيضاء الان قلبت ايه؟ الى سوق سوداء يومئذ لم تكن التعامل بالعملات الورقية صرف تجارة لا يجوز يومئذ فضلا عن هذا اليوم اما هذه الكلمة التي تشاع في هذا الزمان

54
00:21:53.700 --> 00:22:18.100
وهي مخالفة ولي الامر هذه مع الاسف كلمة يستغلها كثير من الدعاة الذين يزعمون انه من الدعاة الى الاسلام لا يجوز مخالفة ولي الامر انا اقول معهم لا يجوز للمسلم ان يخالف ولي الامر

55
00:22:18.750 --> 00:22:40.600
لكن ما صبغة ما صفة هذا الولي انتم بتعرفوا البداية قسمين ننتقل بقى الى موضوع له علاقة بالتصوف تعرفون ان ابن تيمية الف رسالته الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيخات

56
00:22:41.200 --> 00:23:07.000
ففي اولياء يزعم كثير من الناس انهم يسيرون في الجو ولا كالقصر ولا كالنصر اكثر من ذلك بحيث يصبحنا ويصلي الظهر في مكة والعكس بالعكس وهكذا هؤلاء اولياء ولكن اولياء من

57
00:23:07.250 --> 00:23:36.500
او جاءه الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اه قالوا بانه ابن تيمية رحمه الله ذات مرة رأى ناسا من هؤلاء متظاهرين في ازقة دمشق  هذا قبل يمكن سبعة قرون تقريبا وهم

58
00:23:37.100 --> 00:24:09.250
مسلسلون بالاغلال  مغللون بالافاعي الضخام في اعناقهم يرهبون الناس وبهذا الارهاب يتظاهرون بانهم ابناء الشيوخ اي شيوخ الطريق هذه الافاعي لا تضرهم وانهم يدخلون النار وفعلا يدخلون النار لكن بحيل شيطانية

59
00:24:10.550 --> 00:24:34.850
لكن هذا الرجل ابن تيمية رحمه الله بقوة ايمانه بالله تبارك وتعالى وخاصة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا كان قد تحداهم

60
00:24:35.450 --> 00:24:56.550
ودخل على الامير امير البلد يومئذ دمشق وقال له انا اريد ان ادخل مع هؤلاء التنور الذي هم يلقون انفسهم فيه ولا يحترقون كما يزعمون. فمن احترق منا هو الكاذب

61
00:24:56.950 --> 00:25:25.750
ولكن لي شرط واحد وهو ان تأمر بنزه هذه الثياب عنهم وان يدخلوا الحمام وتغسل ابدانهم بالخبز ويخشى ثياب بيضاء نظيفة ثم انا ادخل معهم التنور فمن ترقوا الكاذب لما سمع الشيخ الطريق

62
00:25:26.250 --> 00:25:51.700
والطريق يومئذ رفاعي بطائحية اسمها عرف بان الشيخ ابن تيمية كشف السر هؤلاء ودجلهم وانهم يدهنون ابدانهم وثيابهم بمادة عازلة للنار. المادة هذه عرفتموها الان. اما من قبل كانت كالسحر

63
00:25:51.950 --> 00:26:10.500
لا يعرفها الا افراد من الناس يستغلون ضعفاء العقول والاحلام ويظهرون لهم انهم اصحاب كرامات ومعجزات بسبب انتسابه للطريق فلما عرف الشيخ النصائحية ان شيخ الاسلام ابن تيمية كشف سرهم

64
00:26:11.650 --> 00:26:33.450
اعتزل وقال هو ما عنده استعداد انه يباري شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء اولياء الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اعود لاقول لا نريد ان نقيس اولياء الامور الان على الاولياء الشياطين في ذاك الزمان

65
00:26:33.500 --> 00:27:03.350
لكني اريد ان ابين الحكم الشرعي في من هم اولياء الامر الذين يجدوا طاعتهم هم الذين ينطلقون في آآ حكمهم في امتهم ولشعبهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

66
00:27:03.500 --> 00:27:29.100
كما كان الخلفاء الراشدون ومن سار سيرهم من بعض الملوك الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء الحكام الذين يدعون نصب اعينهم تحكيم الشريعة يجب اطاعتهم اما ولي الامر يحكم بقانون وهذا القانون

67
00:27:29.650 --> 00:27:55.150
يتطور ويتغير ما بين عشية وضحاها كما رأيتم انفا السوق البيضاء انقلبت الى سوق سيداء سوداء. والقانون لا يزال هو هو فاذا نحن يجب ان نراعي الاحكام الشرعية الاصيلة العملات الورقية هذه لا يجوز المتاجرة بها ابدا

68
00:27:55.200 --> 00:28:14.000
في اي زمان وفي اي مكان الا في حدود الضرورة والحاجة الملحة للفرد كرجل يأتي مثلا من بلاد اجنبية ويريد ان يعيش في هذا البلد فلابد لمن يصرف ربط الورقية الاجنبية بامري هنا. فهذا مضطر

69
00:28:14.050 --> 00:28:37.350
اما خاصة لما يصير اه مضاربة في الاسواق وعرفت من قصة العراق لما وضعت الحرب اوزارها والحمد لله بان عراق وبين ايران انتشر خبر بانه عنده العراقية الان ستقوى فرفضوا الناس واشتروا ايه

70
00:28:37.550 --> 00:28:56.450
الامن العراقي وسرعان ما فوجئوا بضربة اخرى فخسروا ما شاء الله. هذا هو المقامرة يعني الا يجوز للمسلم ان يساجد بهذه الامور وانما في حدود الضرورة والحاجة الملحة فقط. نعم

71
00:28:56.750 --> 00:29:14.550
يقول سائل يسأل يقول اذا قام انسان باداء العمرة ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده؟ ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرم؟ منه اول مرة

72
00:29:16.050 --> 00:29:35.000
نعم سائل يسأل يقول اذا قام انسان باداء العمرة ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده؟ ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرم؟ منه اول مرة

73
00:29:36.150 --> 00:29:54.900
لا هو تكرار العمرة ليس من السنة. وان كان ولا بد فلا بد ان يأتي الميقات وهو اذا قيل له ائتي الميقات نقول ادينا العمرة انتهينا لكن الشيء الرخيص بيلحقه الله

74
00:29:55.100 --> 00:30:17.350
جدة يعتمرون من جدة ولكن لا يكثرون منها ويجعلونا رايحين جايين وانما كل ما عنا في بال احدهم ان يتذكر ويطهر نفسه فيعتمر حيث كان ما هو من مكانه في جدة

75
00:30:17.950 --> 00:30:45.250
نعم ما حكم مد التكبير من الامام عند الجلوس الاخير  يطير البدعة بالشافعية لا اصل لها في السنة المحمدية  واشد ما يفعلون لكني رأيتها هنا اصبحت نسيا منسية والحمد لله. الحمد لله. حينما يرفع رأسه من السجدة

76
00:30:45.250 --> 00:31:12.300
في الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها الى الركعة الثانية وهنا عند الشافعية الذين يقولون بهذه البدعة في عنده الجلسة استراحة او يرفع رأسه يقول الله اكبر كل هالوقت هذا اللي راح بجوز استراحة لازم يمده لحتى يصبح قائما

77
00:31:12.450 --> 00:31:38.650
التكبير كما جاء  في بعض الاثار وظنه بعض الناس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا اصل له ما هو التكبير جزم التكبير جزم اثر وليس بحديث

78
00:31:39.000 --> 00:32:05.200
ومعناه ليس كما يتوهمون. اي كما تسمعون الاذان السعودي اليوم تسمعونه هكذا الله اكبر الله اكبر هذا لا اصل له في السنة في صحيح مسلم ان المؤذن لما اذن يوم الجمعة

79
00:32:05.550 --> 00:32:28.400
او غير يوم الجمعة وعمر عالمنبر قال عمر الله اكبر الله اكبر اي وصل التكبيرة الاولى بالاخرى بتحريك الراء المضمومة بطبيعة محلها من الاعراب الله اكبر الله اكبر. هكذا يقول المؤذن

80
00:32:28.500 --> 00:32:46.350
ونحن قد امرنا كما قال عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ماذا يقول المؤذن المتشرع ما حدا يجاوب لي يعرضني ما دام المؤذن اليوم بالسعودية بيقول الله اكبر

81
00:32:46.500 --> 00:33:15.300
او نقول مطلق لا هذا غير متشرع. هذا عامل بحديث لا اصل له. التكبير جزم الاذان السنة وصل التكبيرة الاولى بالاخرى الله اكبر الله اكبر كذلك الاقامة  لكن اشكل هذا على بعض الناس الذين لا علم لهم من جهة بالحديث

82
00:33:15.950 --> 00:33:37.150
ومن جهة اخرى لا علم عندهم باللغة اما الجهة الاولى فظنوا ان هذه الجملة التكبير جزم ظنوا حديثا نبويا وليس كذلك وانما هو اثر لابراهيم النخعي هذا من علماء التابعين

83
00:33:37.400 --> 00:34:04.350
قال التكفير جزم وهو يعني الا تقول الله اكبر نرجع للبدعة الشافعية وانما ان تقول الله اكبر وفي معنى هذا الاثر حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة من السنة حذف السلام

84
00:34:05.350 --> 00:34:37.900
من السنة حذف السلام اي اختصاره وعدم تمطيطه وهذا خطأ يقع في مخالفته كثير من ائمة المساجد حيث يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يكون هذاك يسلم التسليمة الثانية هذا من جهل الامام وجهل المؤتمر

85
00:34:38.500 --> 00:35:03.300
لانه الامام جهل هذه السنة السنة في السلام حذفه من السنة حذف السلام اي اختصار وعدم تنفيثه. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وجهل من الاخرين مقتدين حيث لا يعلمون

86
00:35:03.500 --> 00:35:21.600
قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به لكن والله انا لا اعتب عليهم لانه اذا كان رب البيت بالدفء ضاربا فمعنى الساكنين فيه الا وقته. اذا كان الامام هو بيخالف السنة

87
00:35:22.000 --> 00:35:43.650
فماذا يفعل المقتدون من ورائه؟ والمفروض انه هو اعلم منهم فاذا نحن نقول ان هذا المقتدي لما بشوف الامام الجاهلي يمد السلام يملك ايش؟ يحفظ نفسه. يطول باله شواع الامام

88
00:35:44.000 --> 00:36:02.200
لا يفرغ هو نفس الامام بعدين بيبدأوا ايش؟ يسلم اما هو قال السلام عليكم هو بيبدأ فورا ما نرى يسبقه في النتيجة وان كان الامام هو المسؤول الشاهد التكبير جزم

89
00:36:02.500 --> 00:36:26.000
اي خطف فلا يمد لا يقال الله اكبر وانما الله اكبر فلما بعض الناس قديما وحديثا ان تكبير الجزم يعني بدون تحريك ما بتقول الله اكبر الله اكبر انما بتقول الله اكبر

90
00:36:26.350 --> 00:36:49.000
الله اكبر. هذا خطأ قطع للسنة وخطأ في اللغة لانه من حيس اللواء لا يجوز الوقوف على ايش؟ متحرك اذا بدك ساكن بدك توقف ما توصله واذا كان متحركا ما

91
00:36:49.150 --> 00:37:13.900
وانما حركه فيما بعده. وكثير من القراء كثير من القراء بيوصلوا اية الاية بتكون اخرها مثلا متحركة لكن باعتبار اية بتكون ساكنة فليصلنا بما بعدها وبينطقها ساكنة وهي بتقول ايش؟ متحركة وهذا خطأ

92
00:37:14.150 --> 00:37:42.600
خطأين. الخطأ الاول ان كل اية يوقف عندها الخطأ التاني اذا وصلتها فلازم توصلها متحركة الاية وليست ساكنة  اليس كذلك؟ يا شيخنا. اه. التكبير بالجزم يعني الجزم هو السحور فاذا اذا كبرت سكنت اذا وقفت

93
00:37:42.750 --> 00:38:05.050
فالوقت يجب على القارئ او على المتشنم اذا وقف الا يحرك اذا ادرج الكلام الى ما بعده اوصله اي حركه في المرفق الذي انا متفق معك في الجملة الاخيرة وهذه التي سألتك عنها اما انت اخطأت في اول الكلام انا اقولها

94
00:38:05.050 --> 00:38:34.050
فليس عديدا لكن من باب التذكير وذكر اولا ليس حديثا وثانية المعنى الذي انت لجأت اليه هو امر اصطلاحي والحديث عربي قبل ان يكون سلاحيا. نعم زي انخطف يعني وليس جزم يعني بالجزم للسكون

95
00:38:34.150 --> 00:39:02.050
نعم كذلك وما انت اول شهر يروه قمره هو الذي جعل والجعل الجماعة اللي طبقوا الاصطلاح النحوي على هذه الجملة العربية وهي المشكلة الشاهد التكبير جزم في لغة العرب وبها نطق ابراهيم ابن يزيد النخعي

96
00:39:02.200 --> 00:39:27.800
يعني خصس مش يعني تسكينه كما هو الاصطلاح النحوي. الاول كلمة التسليم وحذف الحذف يعني يفهم معنى الجزم هو خطر نعم نعم والا نحن لو جبنا حديث القدس المخافة فالشاهد اذا

97
00:39:28.350 --> 00:39:51.350
التكفير جزم خطف وهو ليس بحديث وانما اثر عن ابراهيم ابن يزيد النخائي طيب رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة مع التأمين هل هو جائز يوم الجمعة مع التأمين ليس من السنة ذلك لا من الامام

98
00:39:51.500 --> 00:40:16.000
ولا من المؤتمين وانما من السنة احيانا ان يدعو الامام لامر عارض يوم الجمعة الدعاء يوم الجمعة وبخاصة التزام هذا الدعاء في الخطبة الثانية ليس له اصل في السنة اطلاقا

99
00:40:16.700 --> 00:40:41.250
الخطة الثانية كالاولى تماما ما يقصد من الاولى يقصد من الاخرى يكسب من الاولى التذكير والتنبيه والتعليم. كذلك نفس الخطبة الثانية لا فرق بين الاولى والاخرى ولا فرق بين اذا لزم الامر لامر عارض طارئ

100
00:40:41.450 --> 00:41:05.050
ان يدعوا للخطيب على المنبر بالخطوة الاولى او الاخرى ما في فرق لانه القضية انه ليس هناك سنة ان يدعو الانسان مثلا يدعو احدنا في التشهد كما قال عليه السلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء

101
00:41:05.850 --> 00:41:20.700
ويدعو حينما يرفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ما بينهما وملء ما شئت من الى اخره. لكن لا يرد في السنة اطلاقا

102
00:41:20.750 --> 00:41:39.800
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخص الخطبة الثانية يوم الجمعة بشيء من الدعاء كما يقال الخطباء الجمعة في هذا الزمان لا نستثني منهم احدا لكن نفرق بين

103
00:41:39.900 --> 00:42:10.450
ان السلفي والخلفي بين السني والبدعي من اي من اي ناحية في السني مثلا ما بيجعل ذراعه ولا يستحق ان يكون ذا دعاء عريض بخلاف الخطباء الاخرين. الخط السانية تكاد لا تسمع منهم فائدة الا دعاء ودعاء ودعاء وبضج المسجد بالتأمين. كل هذا خلاف السنة

104
00:42:10.850 --> 00:42:26.700
الاصل ان لا يكون هناك دعاء اطلاقا الا لامر عارم فالقلوب تماما في الصلوات الخمس لا يشرع الخلود في اي صلاة من الصلوات الخمس ولو في الفجر لكن اذا نزلت المسلمين نازلة

105
00:42:27.100 --> 00:42:46.600
واصابته مصيبة دعا الائمة المساجد في اخر ركعة من الصلوات الخمس بما يناسب النازلة وليس بدعاء القنوت الذي هو من دعاء الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت لا يدعو بما يناسب النازلة

106
00:42:46.600 --> 00:43:13.500
كذلك الخطبة يوم الجمعة لا يشرع فيها دعاء الخطيب ويلتزم السامعون بدعائه التأمين خلفهم كل هذا لا اصل له في السنة. انما نعم. من عمرنا والنازلين ما فقد آآ هذا يمكن آآ نقول اصبت

107
00:43:15.000 --> 00:43:35.450
او اتحفظ بهذه الكلمة لانه النازلة هي التي لا عهد للمسلمين بها وليس من شأنهم ان يحيوا فيها اليوم انت بتقول ما فارقتهم. صحيح ما فارقتهم لكن ليس هذا هو المقصود بالنازلة

108
00:43:36.300 --> 00:44:05.500
الان نضرب مثلا واضحا جدا ما رأيك لو ان امام من ائمة المساجد وارجو الا نراه اذا قنت لمصيبة المسلمين بالاندلس لاسبانيا شو رأيك اذا قناعت  لكن هذه مصيبة ملازمة

109
00:44:07.650 --> 00:44:35.700
ولذلك بارك الله فيك المقصود بالمصيبة التي نزلت والمسلمون يسعون لازالتها ان كان مثلا هجمت ديار المسلمين بالدعاة الباغين المعتدين يقنتون ويخرجون لطرد هذا اللغوي مش بس يقتصرون على ايه؟ على الدعاء

110
00:44:36.050 --> 00:45:01.350
اه ما في مانع في مسلا مصيبة ليس لهم فيها وسيلة ان لم نلجأ الى الله عز وجل ويلجأون اليها لكن اذا صارت جزءا من حياتهم فارس تانية تانية قالت انزل الثاني. والعهد بقى ليس ببعيد عنا مع الاسف الشديد

111
00:45:01.800 --> 00:45:21.100
يعني هلا انا ما سمعت احدا يقنط ضد اليهود شربين نحن ببقاء اليهود ما ارضينا طبعا لكن صارت ايش؟ جزء من حياتي ما اكلنا عليها ولذلك المقصود بالنازلة يعني النازلة طازة

112
00:45:21.900 --> 00:45:46.050
الجديدة هذا هو المقصود فيه. على كل حال الان هاي زدنا يا استاز الساعة التاسعة الان وفوقها خمس دقائق فبحسب حسبكم حسبكم هذا والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله

113
00:45:46.200 --> 00:46:12.000
اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية. ها امرأتان كثيرة الطلب من زوجها بالنسبة للجماعة فهو يخشى على نفسه من آآ يتبع هذا الامر مرض اله ولا كذا ولا ضعفا اله. فبما يواجه هذا الشيء؟ هو طبيعي ولا مريض؟ هو طبيعي. ولكن يرضى مرة

114
00:46:12.000 --> 00:46:37.450
فن ويعطيها ظهره مرارا هذه المسألة الحقيقة نعم ان يوجه الى الطبيب احسن ما يوجه لمين؟ نعم. للفقيه اقول شرعا انا لا استطيع ان اقول انه هذا الشخص هل يستطيع

115
00:46:38.050 --> 00:47:05.050
ان يعطي حقها اكثر مما وصفت انت انفا. نعم وانما الطبيب هو الذي يحكم انا كفقه اقول يجب عليكم السلام يجب ان اه يحصلها  وتحصينها لا يكون الا باعطائها كل حقها. نعم

116
00:47:05.450 --> 00:47:26.850
لكن هو لا يستطيع فهذا ما حد تاني من الذي يحكم الفقيه؟ لا. يحكم اما هو واما الطبيب حينما يفحص ويقول له هذه الخشية التي انت تدعيها خيال ووهب او يقول لا انت رجل

117
00:47:27.150 --> 00:47:49.450
ما فيك هذا النشاط الجنسي كما تفعل او تزيد قليلا او تكثر قليلا هذا نعم اه فضيلة الشيخ اه اللهم صلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام اذكر ربك اذا نسيت لا اله

118
00:47:49.450 --> 00:48:10.650
ربك اذا نسيت لا اله الا الله لانه الصلاة على الرسول عليه السلام لتذكر ما نسي الناس الحديث الوارد فيه ضعيف  بينما الاية القرآنية صريحة. نعم. واذكر ربك اذا ما شئت. صدقت بس الانسان ساعات بيكون فيه اشياء متعود عليها مجرد عادات يعني

119
00:48:10.650 --> 00:48:30.300
وانا بقول كمان انت صدقت لكن ما الذي تفعله انت واناميته؟ ان نعود الى الاية. ان شاء الله. ما شاء الله بازن الله. اه. طب حدد بسم الله ما شاء الله. نعم. يا مولانا. السلام عليكم. عليكم السلام. بالنسبة للتجارة يعني احد اصحاب المنازل

120
00:48:30.350 --> 00:48:45.550
اه اعطاني مصاري وقال لي اشتري بلاط. كان بيشتري المتر بمية وتسعين اه قرش فقلت له انا اجيبه لك بمية وخمسين فرحت لقيته بمية وعشرين يعني عرفت الواحد جبت منه بمية وعشرين وحسيب صاحب المنزل على مية وخمسين

121
00:48:45.900 --> 00:49:15.400
هل هذا يجوز او لا يجوز فيوزع ولا يجوز. يجوز ولا يجوز انت اعلنت الرجل الذي وكلك بالشراء انه انا اشتريت مية وعشرين واحسبه عليك مية وخمسين؟ لا فاذا لا يجوز في نفسه وضعه له بمئة وخمسين هو هذا الذي لا يجوز الله يهديك

122
00:49:15.650 --> 00:49:42.100
ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ايوا كيف تفسير نبع من بلادكم وانتشر الينا لكنه هو حديث لا يصح مهما حاول الشيخ ان يقويه فتقوية الحديث نعم الرعيف ليس من تخصص الشيخ

123
00:49:42.250 --> 00:50:05.000
فهو اعتدى على التخصص انما صح هذا الحديث وبخاصة انه يثير الاشكالات والشبهات الكثيرة عند عامة المسلمين فلو انه ابقى الحديث عن الرواية الصحيحة ان الله خلق ادم على صورته بلاش يعتمد على الرواية الاخرى

124
00:50:05.050 --> 00:50:26.550
التي تحير الاشكالات العديدة والكثيرة منها تشبيه الرحمن بالانسان فلا يروي هذا الحديث ولا يزنزن حوله وانما يكتفي بالحديث الصحيح ان الله خلق ادم على صورته ثم بعد ذلك يفسره كله مفسر

125
00:50:26.600 --> 00:50:48.550
حسب ما يترجح لديه حتى ولو عاد تفسيره الى ذاك الحديث الضعيف. لانه يكون هناك فرق كبير بين ان يقدم الى الناس رأيا له في تفسير الحديث الصحيح والرأي معرض بالخطأ وللصواب

126
00:50:48.650 --> 00:51:05.100
وبين ان يقول لهم هذا قول رسول الله اه خلق الله ادم على صورة الرحمن شتان بين الامرين. نعم. ولذلك اه من الخطأ ان نروي هذا الحديث الا عن الرواية الصحيحة

127
00:51:05.150 --> 00:51:26.550
فضيلة الشيخ قبور يا شيخ. هل المقبور يشعر بزيارة زيارة اهله مثلا؟ ابدا ليس عنده هذا الشعور ولا ذاك العلم بالزائر للمزور؟ يعني الدعاء لا يصل في الحال في نفس الوقت الدعاء اذا كان مقبولا يصل الى الله

128
00:51:26.550 --> 00:51:48.500
فيستجيبه اما الميت فلا يشعر به لكن لو فرضنا مثلا ان الميت كان يعذب فرفع العذاب عنه كلا او جزءا بسبب دعاء الرجل الصالح فهو يشعر بالفرق بين العذاب الذي كان فيه

129
00:51:48.600 --> 00:52:07.700
وبين انتفاء العذاب كلا او جزءا لكن هو لا يدري السبب طيب. سؤال والله حديث داع ما يريده الى ما لا يريده فعلمنا من اجوبة لك فيما قبل ان هذا ليس للوجوب انما للاستحباب

130
00:52:08.250 --> 00:52:23.050
وقد فسروا وفسرتها ايضا بالحديث الذي يليه فالحلال بين والحرام بينوا ايضا قوة الاستحباب. فقال لي بعض الاخوان انه اتصل بك واسألك عن هذا وقلت للوجوب وقال هو السؤال كان عن اللحم البلغاري

131
00:52:23.400 --> 00:52:37.400
فانا ظننت ان لحم البلغار لانه هو يعني قطعيا يعني حرام والله اعلم لانه لا يذبحونه ذبح. هو هذا هو هذا نعم. اي نعم يعني المسائل كلها الاصل فيها ان يحتاط لدينه على الاستحباب

132
00:52:37.650 --> 00:53:01.250
اما هذه القضية بالذات فيجب الانتهاء منها وهي شيخي اللي هو مسجد ابن القيم. اه. نسب اليه فعلا ولا هو لكن ما ندري هل هو الفه في اول حياتي يعني منسوب اليه ولا علم عنده به الله اعلم. نعم

133
00:53:01.250 --> 00:53:22.000
هذا معتمد الا اهل السنة يا شيخ؟ لا ما يعتمد. لا عند اهل السنة ولا عند الاباضية. حديث صحيح البخاري ومسلم  الصحة ما جاءت من عنده جاءت من خارجه. لان اسانيده كلها منقطعة. وهي تدور على شيخه المشهور

134
00:53:22.000 --> 00:53:42.000
ما ادري يا ابو عبيدة ولا غيره وهو لا ذكر له في كتب الرجال مطلقا فضيلة الشيخ من يا شيخ كان معك البارحة ابو عبد الله فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ. اسمع يا شيخ

135
00:53:42.000 --> 00:54:02.000
ربما نرجع لورا ايه اطلع هيك شيخنا بتطلع من هون الاخير ان انا اؤدي الفريضة عن والدي. ومع زلك انا عازب. اه لم اتزوج. وفي ناس اشترطت ان لازم ان انا

136
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
قال لي انا اتزوج والزواج بيكون بيكلف كتير. مع ان الحج في في الوقت آآ هزا ممكن الانسان بيطلع عمرة يستنى الحج شهرين وبيؤدي الضريبة وبينزل. ايه نعم رأي حضرتك والواحد بيحاول يصوم نفسه كويس جدا الحمد لله. اذا ما عندك سرطان للزواج فحج عن ابيك. اه

137
00:54:22.000 --> 00:54:42.000
اما اذا كان عندك توقة للزواج فتزوج ثم حج عن ابيه. والسلام عليكم. وعليكم السلام. هل كنت حاجز؟ حجيت انت؟ حجيت اه. اي نعم. شيخي دكتور بسيط شيخنا جرى بينك وبين اخونا ابو اسحاق الحويني حوار. قلت له انك انه خليفتك. جزاك الله خير يا شيخ. السلام عليكم

138
00:54:42.000 --> 00:54:59.900
السلام ورحمة الله. هاي ابراهيم يا شيخ بدي اسلم عليك من زمان. ان شاء الله ماشي. اهلا اهلا. ما شاء الله. الله يكرمك يا شيخ. امين المسلم قد يدعو الى سبيل الله

139
00:55:01.600 --> 00:55:25.850
عند جينا طائعا لله ان يكون مجاهدا ويرفع عنه بالنسبة للذهاب لا ايوا شو عمو؟ ابدا هذا الجهاز اللي بتحكي عنه جهاد كفاية اما الجهات في افغانستان فجهاد عيني وجهاد الكفاء اليهم يعني الجهاد العيني

140
00:55:27.900 --> 00:55:42.700
الان لا يعني ما في عذر لاي انسان الا عذر شرعي اي انسان مثلا انه ما يذهب الى افغانستان؟ طبعا الايش يكون بس يا شيخ مثلا مثل ايش مثلا العذر الشرعي

141
00:55:43.200 --> 00:56:09.350
متى واحد مريض الله يهديه مثل واحد مكرسة مكسر عاجز ضرير عاجز عن عمل سلاح بريء لا بيقدر يحمل سلاح ما هو شرط قريب ما بيقدر يحمل السلاح  اخذ الشيخ انا يعني مثلا انه قدر يعني جاهل وكذا زي هيك

142
00:56:10.500 --> 00:56:35.900
وانا مالي فهمان شو قص  فاذا انت افهم شو قصدي بقى مقابل فهم قصدك افهم قصدي قصدي انه الجهاد في افغانستان فرض عين والدعوة الى الله لمن كان من اهل الدعوة واهل العلم بها

143
00:56:35.950 --> 00:56:54.400
هذا فرض كفاية وسرد الكفاية لا يقوم مقام فرض العين اذا صلوا شباب في الجنازة في وقت الظهر لابد ما تصلي صلاة الظهر اما يصلي صلاة الظهر ما صليت صلاة الجنازة جاز

144
00:56:56.000 --> 00:57:25.100
فهمتني؟ الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خلي دور لابو ماهر. اه والله يسعدك الحقيقة نعم اكيد فاريد ان اسأل سؤال وهو حول حديث وورد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة