لكني اريد ان ابين الحكم الشرعي في من هم اولياء الامر الذين يجدوا طاعتهم هم الذين ينطلقون في آآ حكمهم في امتهم ولشعبهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا شك ان العقل والفهم مركز القلب هذه الندوة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها هو الامر الظاهر منها انها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى هذا كل ما يعرفه الاطباء
اما ان يكون هناك سر فيه صلاح البدن ليس فقط من الناحية المادية وهذا ما اكتشفه الاطباء المشار اليه انفا وانما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام
في الحديث السابق الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجهد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم
والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط وانا اعني ما اقول حينما افكر ان اقول والناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط لا اقول يقولون يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ
صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ انا اشبهه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بيقال فارتباط  بمنبعه الاساسي عندنا نحن في دمشق كنت اضرب له مثلا
ما ادري هون ما هو المثال انتم لحالكم عندما عندنا ماء تبارك الله خالقه ما قال فيه ما في عز الصيف الحر يأتي بارزا كانه مورد تبريد صناعي يأتي من بلدة اسمها الفيجة
فسمي هذا الماء للبلد الذي ينبع منه الفيل وسحبت بمواسير الى البيوت والى الدور الفيجة القرية بعيدة وبيننا وبينها جبال او جبل قاسون فكنا نرى هناك خزانات  مياه الفيل فانا كنت اشبه لهم
للدماغ والقلب اقول الدماغ مثل مثل هذه الخزانات اذا سجل خزان من هذه الخزانات انقطع الماء عن البلد والناس الذين لا يعرفون ان هذا الماء مورده من عين الفيفا المية جاية. هذا مثل اطباء ولا مؤاخذة من الحاضرين
انهم يعرفون ان العقل هنا ليش التجارب ادتهم الى ذلك لكن نستعينهم ما وصل الى ان يعرفوا هذا السر الالهي الذي ذكره في القرآن الكريم ام لهم قلوب لا يعقلون بها. اذا
القلب هو الذي يعقل اي هو الاصل. لكن هذا لا ينفي ان العقل الذي يخرج من القلب يمر بالدماغ. ولذلك اذا اصيبت دماغه بمصيبة قعدت على تفكير الانسان هذا صحيح. لكن هذا لا يعني ان العقل
اصله من الدماغ انما هو من القلب فنحن نؤمن مما جاء في الكتاب والسنة ولو لم يكتشف ذلك من علماء لانهم كما قال تعالى مخاطبا البشر جميعا من كان منه مسلما وبالاحرى من كان منهم كافرا
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الطب المادي فهو لا يستطيع ان يصل الى الاسرار التي اخبرنا الوحي الالهي الذي لا يخطئ
بينما هذا الصدق قد يخطئ وقد يؤدي احيانا لوفاة اشخاص كما بامكان من يعيش لولا الخطأ الطبي ايضا كلمة علي العقل في القلب هذه نص القرآن الكريم. املأ القلوب لا يعقلون بها. لكن ذلك لا يعني ان العقل
لا يمر بالدماغ كما هو معروف اليوم انه الانسان بعقله اللي في دماغه بيفكر هذا هو مبلغه من العلم. لكن الاصل جاء من القلب هذا هو الجواب نعم؟ صحيحة؟ ايش؟ ما ادري. اجابة. ماني مستعجل الان. نعم
يقول حسب ما قرأ في بعض اثار اخونا اكرم هذا بان اسناده حسن  يسأل سائل يقول ماذا يقول الشيخ ناصر جزاه الله خير؟ في قول الشيخ الصابوني بان صلاة التراويح عشرين ركعة
ما خلصنا من الصابون بعد؟ لسه ظل الرغوة لا حول ولا قوة الا بالله بعد الصابون ها هو وقطيع لابد منها لاخي بعد قول ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها
ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة انا اعجب من هؤلاء الذين لا يزالون يكتبون بتحديد عدد ركعات التراويح
اعجب من ناحيتين نسيه الناحية الاولى انهم يعلمون كعلمنا بهذا الحديث الصحيح ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك بحاولوا ان يسوغوا الزيادة على هذا النص
بشتى المعاذير والتعليلات لكني ما وجدت واحدا منهم يقف عند هذا الحديث وكما يقولون اليوم فقه الحديث عزيزة عائشة تقول في تمام الحديث يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن
ثم يصلي اربعا لا تسأل عن قولهن وحسنهن الى اخر الحديث ما يهمهم الشطر الثاني من الحديث لانه حينما يقررون ويلحون ويصرون على جواز صلاة التراويح في عشرين ركعة لكن يا جماعة
العشير يركع الذين اتبعوا هذه العشرين قديما قا كانوا اقول معذورين ما بيطلع بايدي قول كانوا معذورين كانوا نصف معذورين. ليه قالوا لانه الاطالة في ادعشر ركعة ثقيلة على الناس
الذين جاءوا من بعد كامثالنا. الذين يغتنمون حرص رمضان لملئ بطونهم اكثر مما قبل رمضان لهؤلاء ما يستطيعون ان يقتلوا على طول القيام ولذلك تصدق لذهن البعض لازم نخفف عالناس
فاذا الصلاة الطويلة الطويلة يجي حداشر ركعة ليس من نصفين بدل ازعاج انجلى ايش؟ عشرين ان نخفف على الناس القراءة الطويلة لكن انا ماني شايف لهذه القراءة الطويلة اليوم لا اجد لها اثرا ابدا
بالذين يصلون التراويح عشرين ركعة. فاذا كما يقول ابن تيمية رحمه الله تكسير العدد كان مقابل ايش؟ تقليل القراءة لكن هالقراءة في العشرين يساوي تلك القراءة في الاحداث صار في ظلم
يعني انظلمت القراءة على حساب الزيادة العدد. بمعنى ارجو ان يكون واضحا لدى الجميع كانت التراويح قديما ما ينتهون منها الا وكثير منهم يتكئ على الوصي ينتهي الخيام وما يخرجون من التراويح
الا وتباشير طلوع الفجر قد قاربت ويستعجلون حينما ينصرفون من التراويح كل مين اللي بيلحق البيت مشان ايش يلحق السحور وين نحنا اليوم وين نحن اليوم في صلاتنا ما بقول لشي ركعة الادعش نحن
نحن السلفيين اللي شايفين حالنا كتير شو صلاتنا اليوم؟ ان كانت عبارة عن ساعة ساعة فقط حداشر ركعة هم كانوا يقرأون ايش السور الطوال كانوا يقومون يعني في الليل الى قريب طلوع الفجر كما ذكرنا انبا
فابن تيمية يقول فرأى بعضهم انه نكفي الركعات نخفف ايش القراءة؟ القيام يعني لانه قيام طويل متعب لكن نحن غيرنا القيام الطويل وخيرنا السنة العددية التي هي ادعش كيف كانت صلاة التراويح في مسجدين
اتحمل من الوقت تأخذ من الوقت ساعة  فالاولى اذا هالساعة نطبق عليها السنة حداشر ركعة احسن ما نطبق عليه هالعشرين ليش لانه العشرين قادوا جعلت من اجل تخفيف القيام. لكن القيام بترناه بالمرة. ما عاد في قيام طويل
اذا لا مبرر ليل العشرين ركعة بصورة عامة وبالتالي بصورة خاصة لا نسوغ للاصرار لهؤلاء المتبعة على صلاة العشرين لانها اصبحت لا طعم لها ولا لذة لها سوى ايش يلا راكعا ساجدا كانه المقصود فيها رياضة بدنية
جهادم هذا الطعام الذي امتلأت بها البطون الخلاصة نحن نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا في اصالتنا في عدم اطالتنا لقراءة القرآن في سنة التراويح حداشر ركعة
ونرجو بالمقابل ان يغفر لنا هذا التقصير بحرص على اتباع السنة بقدر ما نستطيع ان شاء الله. نعم. في سؤال يقول في وقت الشتاء يعني في فصل الشتاء نجمع صلاة المغرب مع العشاء
متى نصلي سنة المغرب ومتى نصلي سنة العشاء فقط  ان في المغرب في هذه الحالة لا تصلى العشاء تبقى على اصلها يصليها الانسان في المسجد ويصليها في البيت وذلك اصدر
لكن هذه السنة البعدية لصلاة العشاء لا تسقط بالجمع بينها وبين صلاة المغرب اما السنة التي بينها وبين صلاة المغرب فهي تسقط لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه حجر
ولا في السفر حينما كان يجمع كانوا يصلي بين الصلاتين شيئا من السنن ناقص والاستاذ آآ بعض الاخوة يطرحون كل الا تصلي بعيد صلاة العشاء سنة العشاء ام ينتظر بها
طول الوقت الاصلي لا انا كما قلت ان شاء صلاها بعد العشاء صلاها في الدار لانه ما دام الحكيم رخص بتقديم الفريضة قبل وقتها فبالاولى واولى ان يرخص بما بعدها من النافلة
هل ثبت صلاة الوتر تسع ركعات في تشهد في الثامنة ثم يقوم الى التاسعة ان يصلي ثمن ركعات وتر يتشهد ثم يقوم الى التاسع فان كان الجواب بالايجاب فهل تصح السورة ثلاث ركعات كالمغرب في الوتر
ركعات لا تصح لان هناك نهية خاصا لا تشبهوا بصلاة في صلاة الوتر بصلاة المغرب وهنا ثلاث بثلاث ما بجوز. اما ديك فقد جاء النص فيها فيجوز هل تغني السنن الراتبة كركعتي الفجر مثلا عن ركعتي سنة تحية المسجد
اذا نوى بهما تحية المسجد زايد سنة الوقت جاد ولا العكس امين لما كانت آآ تحية المسجد اقوى من ثلث الوقت الى درجة ان هناك من يقول لوجوبها تحية مسجد ونحن معهم
ولذلك فينبغي ان ينوي قبل كل شيء تحية المسجد ثم ينوي سنة الوقت لا العكس اي لا يجوز ان ينمي قراءة السنة اولا والتحية تبعا لا لانه تحية اقوى من السنة
الاضعف يشمله الاقوى ولا عكس وهذه قضية مادية ومعنوية في ان واحد  هل ارتداء البنطال تشبه بالكفار ويدخل فاعله بالكفر وما حكم الصلاة في البنطال لا شك انه تشبه بالكفار
لكن البنطال هذا كما تعبرون فيه مشكلة اخرى لان التشبه بالكفار لو لم يكن هناك محظور اخر الا التشبه كذلك يكفي في النهي عنه لقوله عليه السلام في الحديث المعروف
ومن تشبه بقوم فهو منهم وقوله درج رآه قد لبس لباس الكفار هذه من لباس الكفار فلا تلبسها البنطال فيه مشكلة اخرى يجب على اخواننا الملتزمين معنا شريعة ربنا تبارك وتعالى
وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم يجب عليهم ان ينتبهوا الى ان في مشكلة سيئة جدا وهي ان البنطال يصف العورة ويصفها اكثر ما يكون الوصف القبيح لها حينما يقف المسلم
المتبنطل يصلي ويركع ويسجد فتتحجب عورته فلا يجوز لمسلم ان يتبنطل وبخاصة حينما يريد ان يقف بين يدي الله تبارك وتعالى هذا هو الشيء بالشيء يذكر لقد فشى في هذا العصر
بين ابناء الاباء اقول ابنائي الاباء لان للاباء هنا حصة من الكلام اشى بين ابناء الاباء ان يتقمصوا بالقمص ذات الصور في الصدر او في الظهر اكثيرا ما نقف نصلي جماعة ويتفق ان امامنا في الصف الاول او الثاني او او الى اخره
شاب ما شاء الله عليه يصلي شاب في مقتبل العمر ولكن سورة الضبع امامي في ظهره سورة الاسد وشر من ذلك سورة المرأة النافشة ثعبها شعرها وهو يصلي ولا يصلي مثله
فالاباء كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع وهو مسؤول عن رعيته فلا يجوز للاباء ان يشتروا هذه الالبسة القمصان ذات الصور او ان كانت في الصدر
او في الظهر لان هذه الصور اولا تمنع من دخول الملائكة في بيوت اصحابها ثم في بيوت التي يرتادها هؤلاء المتلبسون بهذه الصور المحرمة ثم تأتي اقبح صورة حينما يقوم هذا الشاب يصلي
وخلفه ناس يستقبلون هذه الصورة وهي محرمة وبخاصة اذا كانت صورة امرأة متبرجة بزينتها نعم الى اي مدى الرجل ان يعاشر زوجته دون الجماع ويستطيع ان يبقوا على وضوءه ما لم ينزل منه شيء
سائل يسأل يقول هل يجوز التعامل في السوق السوداء يعني الصرف وهل التعامل بها مخالف لامر ولي الامر اما التعامل بالصرف هذا فلا يجوز لا في السوق السوداء ولا في البيضاء
لان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية يعني لا فرق يجب ان تنتبهوا لهذا لا فرق بين في الصرف الان وبينما كان قبل سنة من الزمان حيث كنت تجد
الابواب الصرافين مفتحة وتستقبل زبائنها هاي السوق البيضاء الان قلبت ايه؟ الى سوق سوداء يومئذ لم تكن التعامل بالعملات الورقية صرف تجارة لا يجوز يومئذ فضلا عن هذا اليوم اما هذه الكلمة التي تشاع في هذا الزمان
وهي مخالفة ولي الامر هذه مع الاسف كلمة يستغلها كثير من الدعاة الذين يزعمون انه من الدعاة الى الاسلام لا يجوز مخالفة ولي الامر انا اقول معهم لا يجوز للمسلم ان يخالف ولي الامر
لكن ما صبغة ما صفة هذا الولي انتم بتعرفوا البداية قسمين ننتقل بقى الى موضوع له علاقة بالتصوف تعرفون ان ابن تيمية الف رسالته الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيخات
ففي اولياء يزعم كثير من الناس انهم يسيرون في الجو ولا كالقصر ولا كالنصر اكثر من ذلك بحيث يصبحنا ويصلي الظهر في مكة والعكس بالعكس وهكذا هؤلاء اولياء ولكن اولياء من
او جاءه الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اه قالوا بانه ابن تيمية رحمه الله ذات مرة رأى ناسا من هؤلاء متظاهرين في ازقة دمشق  هذا قبل يمكن سبعة قرون تقريبا وهم
مسلسلون بالاغلال  مغللون بالافاعي الضخام في اعناقهم يرهبون الناس وبهذا الارهاب يتظاهرون بانهم ابناء الشيوخ اي شيوخ الطريق هذه الافاعي لا تضرهم وانهم يدخلون النار وفعلا يدخلون النار لكن بحيل شيطانية
لكن هذا الرجل ابن تيمية رحمه الله بقوة ايمانه بالله تبارك وتعالى وخاصة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا كان قد تحداهم
ودخل على الامير امير البلد يومئذ دمشق وقال له انا اريد ان ادخل مع هؤلاء التنور الذي هم يلقون انفسهم فيه ولا يحترقون كما يزعمون. فمن احترق منا هو الكاذب
ولكن لي شرط واحد وهو ان تأمر بنزه هذه الثياب عنهم وان يدخلوا الحمام وتغسل ابدانهم بالخبز ويخشى ثياب بيضاء نظيفة ثم انا ادخل معهم التنور فمن ترقوا الكاذب لما سمع الشيخ الطريق
والطريق يومئذ رفاعي بطائحية اسمها عرف بان الشيخ ابن تيمية كشف السر هؤلاء ودجلهم وانهم يدهنون ابدانهم وثيابهم بمادة عازلة للنار. المادة هذه عرفتموها الان. اما من قبل كانت كالسحر
لا يعرفها الا افراد من الناس يستغلون ضعفاء العقول والاحلام ويظهرون لهم انهم اصحاب كرامات ومعجزات بسبب انتسابه للطريق فلما عرف الشيخ النصائحية ان شيخ الاسلام ابن تيمية كشف سرهم
اعتزل وقال هو ما عنده استعداد انه يباري شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء اولياء الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اعود لاقول لا نريد ان نقيس اولياء الامور الان على الاولياء الشياطين في ذاك الزمان
كما كان الخلفاء الراشدون ومن سار سيرهم من بعض الملوك الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء الحكام الذين يدعون نصب اعينهم تحكيم الشريعة يجب اطاعتهم اما ولي الامر يحكم بقانون وهذا القانون
يتطور ويتغير ما بين عشية وضحاها كما رأيتم انفا السوق البيضاء انقلبت الى سوق سيداء سوداء. والقانون لا يزال هو هو فاذا نحن يجب ان نراعي الاحكام الشرعية الاصيلة العملات الورقية هذه لا يجوز المتاجرة بها ابدا
في اي زمان وفي اي مكان الا في حدود الضرورة والحاجة الملحة للفرد كرجل يأتي مثلا من بلاد اجنبية ويريد ان يعيش في هذا البلد فلابد لمن يصرف ربط الورقية الاجنبية بامري هنا. فهذا مضطر
اما خاصة لما يصير اه مضاربة في الاسواق وعرفت من قصة العراق لما وضعت الحرب اوزارها والحمد لله بان عراق وبين ايران انتشر خبر بانه عنده العراقية الان ستقوى فرفضوا الناس واشتروا ايه
الامن العراقي وسرعان ما فوجئوا بضربة اخرى فخسروا ما شاء الله. هذا هو المقامرة يعني الا يجوز للمسلم ان يساجد بهذه الامور وانما في حدود الضرورة والحاجة الملحة فقط. نعم
يقول سائل يسأل يقول اذا قام انسان باداء العمرة ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده؟ ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرم؟ منه اول مرة
نعم سائل يسأل يقول اذا قام انسان باداء العمرة ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده؟ ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرم؟ منه اول مرة
لا هو تكرار العمرة ليس من السنة. وان كان ولا بد فلا بد ان يأتي الميقات وهو اذا قيل له ائتي الميقات نقول ادينا العمرة انتهينا لكن الشيء الرخيص بيلحقه الله
جدة يعتمرون من جدة ولكن لا يكثرون منها ويجعلونا رايحين جايين وانما كل ما عنا في بال احدهم ان يتذكر ويطهر نفسه فيعتمر حيث كان ما هو من مكانه في جدة
نعم ما حكم مد التكبير من الامام عند الجلوس الاخير  يطير البدعة بالشافعية لا اصل لها في السنة المحمدية  واشد ما يفعلون لكني رأيتها هنا اصبحت نسيا منسية والحمد لله. الحمد لله. حينما يرفع رأسه من السجدة
في الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها الى الركعة الثانية وهنا عند الشافعية الذين يقولون بهذه البدعة في عنده الجلسة استراحة او يرفع رأسه يقول الله اكبر كل هالوقت هذا اللي راح بجوز استراحة لازم يمده لحتى يصبح قائما
التكبير كما جاء  في بعض الاثار وظنه بعض الناس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا اصل له ما هو التكبير جزم التكبير جزم اثر وليس بحديث
ومعناه ليس كما يتوهمون. اي كما تسمعون الاذان السعودي اليوم تسمعونه هكذا الله اكبر الله اكبر هذا لا اصل له في السنة في صحيح مسلم ان المؤذن لما اذن يوم الجمعة
او غير يوم الجمعة وعمر عالمنبر قال عمر الله اكبر الله اكبر اي وصل التكبيرة الاولى بالاخرى بتحريك الراء المضمومة بطبيعة محلها من الاعراب الله اكبر الله اكبر. هكذا يقول المؤذن
ونحن قد امرنا كما قال عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ماذا يقول المؤذن المتشرع ما حدا يجاوب لي يعرضني ما دام المؤذن اليوم بالسعودية بيقول الله اكبر
او نقول مطلق لا هذا غير متشرع. هذا عامل بحديث لا اصل له. التكبير جزم الاذان السنة وصل التكبيرة الاولى بالاخرى الله اكبر الله اكبر كذلك الاقامة  لكن اشكل هذا على بعض الناس الذين لا علم لهم من جهة بالحديث
ومن جهة اخرى لا علم عندهم باللغة اما الجهة الاولى فظنوا ان هذه الجملة التكبير جزم ظنوا حديثا نبويا وليس كذلك وانما هو اثر لابراهيم النخعي هذا من علماء التابعين
قال التكفير جزم وهو يعني الا تقول الله اكبر نرجع للبدعة الشافعية وانما ان تقول الله اكبر وفي معنى هذا الاثر حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة من السنة حذف السلام
من السنة حذف السلام اي اختصاره وعدم تمطيطه وهذا خطأ يقع في مخالفته كثير من ائمة المساجد حيث يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يكون هذاك يسلم التسليمة الثانية هذا من جهل الامام وجهل المؤتمر
لانه الامام جهل هذه السنة السنة في السلام حذفه من السنة حذف السلام اي اختصار وعدم تنفيثه. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وجهل من الاخرين مقتدين حيث لا يعلمون
قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به لكن والله انا لا اعتب عليهم لانه اذا كان رب البيت بالدفء ضاربا فمعنى الساكنين فيه الا وقته. اذا كان الامام هو بيخالف السنة
فماذا يفعل المقتدون من ورائه؟ والمفروض انه هو اعلم منهم فاذا نحن نقول ان هذا المقتدي لما بشوف الامام الجاهلي يمد السلام يملك ايش؟ يحفظ نفسه. يطول باله شواع الامام
لا يفرغ هو نفس الامام بعدين بيبدأوا ايش؟ يسلم اما هو قال السلام عليكم هو بيبدأ فورا ما نرى يسبقه في النتيجة وان كان الامام هو المسؤول الشاهد التكبير جزم
اي خطف فلا يمد لا يقال الله اكبر وانما الله اكبر فلما بعض الناس قديما وحديثا ان تكبير الجزم يعني بدون تحريك ما بتقول الله اكبر الله اكبر انما بتقول الله اكبر
الله اكبر. هذا خطأ قطع للسنة وخطأ في اللغة لانه من حيس اللواء لا يجوز الوقوف على ايش؟ متحرك اذا بدك ساكن بدك توقف ما توصله واذا كان متحركا ما
وانما حركه فيما بعده. وكثير من القراء كثير من القراء بيوصلوا اية الاية بتكون اخرها مثلا متحركة لكن باعتبار اية بتكون ساكنة فليصلنا بما بعدها وبينطقها ساكنة وهي بتقول ايش؟ متحركة وهذا خطأ
خطأين. الخطأ الاول ان كل اية يوقف عندها الخطأ التاني اذا وصلتها فلازم توصلها متحركة الاية وليست ساكنة  اليس كذلك؟ يا شيخنا. اه. التكبير بالجزم يعني الجزم هو السحور فاذا اذا كبرت سكنت اذا وقفت
فالوقت يجب على القارئ او على المتشنم اذا وقف الا يحرك اذا ادرج الكلام الى ما بعده اوصله اي حركه في المرفق الذي انا متفق معك في الجملة الاخيرة وهذه التي سألتك عنها اما انت اخطأت في اول الكلام انا اقولها
فليس عديدا لكن من باب التذكير وذكر اولا ليس حديثا وثانية المعنى الذي انت لجأت اليه هو امر اصطلاحي والحديث عربي قبل ان يكون سلاحيا. نعم زي انخطف يعني وليس جزم يعني بالجزم للسكون
نعم كذلك وما انت اول شهر يروه قمره هو الذي جعل والجعل الجماعة اللي طبقوا الاصطلاح النحوي على هذه الجملة العربية وهي المشكلة الشاهد التكبير جزم في لغة العرب وبها نطق ابراهيم ابن يزيد النخعي
يعني خصس مش يعني تسكينه كما هو الاصطلاح النحوي. الاول كلمة التسليم وحذف الحذف يعني يفهم معنى الجزم هو خطر نعم نعم والا نحن لو جبنا حديث القدس المخافة فالشاهد اذا
التكفير جزم خطف وهو ليس بحديث وانما اثر عن ابراهيم ابن يزيد النخائي طيب رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة مع التأمين هل هو جائز يوم الجمعة مع التأمين ليس من السنة ذلك لا من الامام
ولا من المؤتمين وانما من السنة احيانا ان يدعو الامام لامر عارض يوم الجمعة الدعاء يوم الجمعة وبخاصة التزام هذا الدعاء في الخطبة الثانية ليس له اصل في السنة اطلاقا
الخطة الثانية كالاولى تماما ما يقصد من الاولى يقصد من الاخرى يكسب من الاولى التذكير والتنبيه والتعليم. كذلك نفس الخطبة الثانية لا فرق بين الاولى والاخرى ولا فرق بين اذا لزم الامر لامر عارض طارئ
ان يدعوا للخطيب على المنبر بالخطوة الاولى او الاخرى ما في فرق لانه القضية انه ليس هناك سنة ان يدعو الانسان مثلا يدعو احدنا في التشهد كما قال عليه السلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء
ويدعو حينما يرفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ما بينهما وملء ما شئت من الى اخره. لكن لا يرد في السنة اطلاقا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخص الخطبة الثانية يوم الجمعة بشيء من الدعاء كما يقال الخطباء الجمعة في هذا الزمان لا نستثني منهم احدا لكن نفرق بين
ان السلفي والخلفي بين السني والبدعي من اي من اي ناحية في السني مثلا ما بيجعل ذراعه ولا يستحق ان يكون ذا دعاء عريض بخلاف الخطباء الاخرين. الخط السانية تكاد لا تسمع منهم فائدة الا دعاء ودعاء ودعاء وبضج المسجد بالتأمين. كل هذا خلاف السنة
الاصل ان لا يكون هناك دعاء اطلاقا الا لامر عارم فالقلوب تماما في الصلوات الخمس لا يشرع الخلود في اي صلاة من الصلوات الخمس ولو في الفجر لكن اذا نزلت المسلمين نازلة
واصابته مصيبة دعا الائمة المساجد في اخر ركعة من الصلوات الخمس بما يناسب النازلة وليس بدعاء القنوت الذي هو من دعاء الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت لا يدعو بما يناسب النازلة
كذلك الخطبة يوم الجمعة لا يشرع فيها دعاء الخطيب ويلتزم السامعون بدعائه التأمين خلفهم كل هذا لا اصل له في السنة. انما نعم. من عمرنا والنازلين ما فقد آآ هذا يمكن آآ نقول اصبت
او اتحفظ بهذه الكلمة لانه النازلة هي التي لا عهد للمسلمين بها وليس من شأنهم ان يحيوا فيها اليوم انت بتقول ما فارقتهم. صحيح ما فارقتهم لكن ليس هذا هو المقصود بالنازلة
الان نضرب مثلا واضحا جدا ما رأيك لو ان امام من ائمة المساجد وارجو الا نراه اذا قنت لمصيبة المسلمين بالاندلس لاسبانيا شو رأيك اذا قناعت  لكن هذه مصيبة ملازمة
ولذلك بارك الله فيك المقصود بالمصيبة التي نزلت والمسلمون يسعون لازالتها ان كان مثلا هجمت ديار المسلمين بالدعاة الباغين المعتدين يقنتون ويخرجون لطرد هذا اللغوي مش بس يقتصرون على ايه؟ على الدعاء
اه ما في مانع في مسلا مصيبة ليس لهم فيها وسيلة ان لم نلجأ الى الله عز وجل ويلجأون اليها لكن اذا صارت جزءا من حياتهم فارس تانية تانية قالت انزل الثاني. والعهد بقى ليس ببعيد عنا مع الاسف الشديد
يعني هلا انا ما سمعت احدا يقنط ضد اليهود شربين نحن ببقاء اليهود ما ارضينا طبعا لكن صارت ايش؟ جزء من حياتي ما اكلنا عليها ولذلك المقصود بالنازلة يعني النازلة طازة
الجديدة هذا هو المقصود فيه. على كل حال الان هاي زدنا يا استاز الساعة التاسعة الان وفوقها خمس دقائق فبحسب حسبكم حسبكم هذا والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله
اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية. ها امرأتان كثيرة الطلب من زوجها بالنسبة للجماعة فهو يخشى على نفسه من آآ يتبع هذا الامر مرض اله ولا كذا ولا ضعفا اله. فبما يواجه هذا الشيء؟ هو طبيعي ولا مريض؟ هو طبيعي. ولكن يرضى مرة
فن ويعطيها ظهره مرارا هذه المسألة الحقيقة نعم ان يوجه الى الطبيب احسن ما يوجه لمين؟ نعم. للفقيه اقول شرعا انا لا استطيع ان اقول انه هذا الشخص هل يستطيع
ان يعطي حقها اكثر مما وصفت انت انفا. نعم وانما الطبيب هو الذي يحكم انا كفقه اقول يجب عليكم السلام يجب ان اه يحصلها  وتحصينها لا يكون الا باعطائها كل حقها. نعم
لكن هو لا يستطيع فهذا ما حد تاني من الذي يحكم الفقيه؟ لا. يحكم اما هو واما الطبيب حينما يفحص ويقول له هذه الخشية التي انت تدعيها خيال ووهب او يقول لا انت رجل
ما فيك هذا النشاط الجنسي كما تفعل او تزيد قليلا او تكثر قليلا هذا نعم اه فضيلة الشيخ اه اللهم صلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام اذكر ربك اذا نسيت لا اله
ربك اذا نسيت لا اله الا الله لانه الصلاة على الرسول عليه السلام لتذكر ما نسي الناس الحديث الوارد فيه ضعيف  بينما الاية القرآنية صريحة. نعم. واذكر ربك اذا ما شئت. صدقت بس الانسان ساعات بيكون فيه اشياء متعود عليها مجرد عادات يعني
وانا بقول كمان انت صدقت لكن ما الذي تفعله انت واناميته؟ ان نعود الى الاية. ان شاء الله. ما شاء الله بازن الله. اه. طب حدد بسم الله ما شاء الله. نعم. يا مولانا. السلام عليكم. عليكم السلام. بالنسبة للتجارة يعني احد اصحاب المنازل
اه اعطاني مصاري وقال لي اشتري بلاط. كان بيشتري المتر بمية وتسعين اه قرش فقلت له انا اجيبه لك بمية وخمسين فرحت لقيته بمية وعشرين يعني عرفت الواحد جبت منه بمية وعشرين وحسيب صاحب المنزل على مية وخمسين
هل هذا يجوز او لا يجوز فيوزع ولا يجوز. يجوز ولا يجوز انت اعلنت الرجل الذي وكلك بالشراء انه انا اشتريت مية وعشرين واحسبه عليك مية وخمسين؟ لا فاذا لا يجوز في نفسه وضعه له بمئة وخمسين هو هذا الذي لا يجوز الله يهديك
ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ايوا كيف تفسير نبع من بلادكم وانتشر الينا لكنه هو حديث لا يصح مهما حاول الشيخ ان يقويه فتقوية الحديث نعم الرعيف ليس من تخصص الشيخ
فهو اعتدى على التخصص انما صح هذا الحديث وبخاصة انه يثير الاشكالات والشبهات الكثيرة عند عامة المسلمين فلو انه ابقى الحديث عن الرواية الصحيحة ان الله خلق ادم على صورته بلاش يعتمد على الرواية الاخرى
التي تحير الاشكالات العديدة والكثيرة منها تشبيه الرحمن بالانسان فلا يروي هذا الحديث ولا يزنزن حوله وانما يكتفي بالحديث الصحيح ان الله خلق ادم على صورته ثم بعد ذلك يفسره كله مفسر
حسب ما يترجح لديه حتى ولو عاد تفسيره الى ذاك الحديث الضعيف. لانه يكون هناك فرق كبير بين ان يقدم الى الناس رأيا له في تفسير الحديث الصحيح والرأي معرض بالخطأ وللصواب
وبين ان يقول لهم هذا قول رسول الله اه خلق الله ادم على صورة الرحمن شتان بين الامرين. نعم. ولذلك اه من الخطأ ان نروي هذا الحديث الا عن الرواية الصحيحة
فضيلة الشيخ قبور يا شيخ. هل المقبور يشعر بزيارة زيارة اهله مثلا؟ ابدا ليس عنده هذا الشعور ولا ذاك العلم بالزائر للمزور؟ يعني الدعاء لا يصل في الحال في نفس الوقت الدعاء اذا كان مقبولا يصل الى الله
فيستجيبه اما الميت فلا يشعر به لكن لو فرضنا مثلا ان الميت كان يعذب فرفع العذاب عنه كلا او جزءا بسبب دعاء الرجل الصالح فهو يشعر بالفرق بين العذاب الذي كان فيه
وبين انتفاء العذاب كلا او جزءا لكن هو لا يدري السبب طيب. سؤال والله حديث داع ما يريده الى ما لا يريده فعلمنا من اجوبة لك فيما قبل ان هذا ليس للوجوب انما للاستحباب
وقد فسروا وفسرتها ايضا بالحديث الذي يليه فالحلال بين والحرام بينوا ايضا قوة الاستحباب. فقال لي بعض الاخوان انه اتصل بك واسألك عن هذا وقلت للوجوب وقال هو السؤال كان عن اللحم البلغاري
فانا ظننت ان لحم البلغار لانه هو يعني قطعيا يعني حرام والله اعلم لانه لا يذبحونه ذبح. هو هذا هو هذا نعم. اي نعم يعني المسائل كلها الاصل فيها ان يحتاط لدينه على الاستحباب
اما هذه القضية بالذات فيجب الانتهاء منها وهي شيخي اللي هو مسجد ابن القيم. اه. نسب اليه فعلا ولا هو لكن ما ندري هل هو الفه في اول حياتي يعني منسوب اليه ولا علم عنده به الله اعلم. نعم
هذا معتمد الا اهل السنة يا شيخ؟ لا ما يعتمد. لا عند اهل السنة ولا عند الاباضية. حديث صحيح البخاري ومسلم  الصحة ما جاءت من عنده جاءت من خارجه. لان اسانيده كلها منقطعة. وهي تدور على شيخه المشهور
ما ادري يا ابو عبيدة ولا غيره وهو لا ذكر له في كتب الرجال مطلقا فضيلة الشيخ من يا شيخ كان معك البارحة ابو عبد الله فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ. اسمع يا شيخ
ربما نرجع لورا ايه اطلع هيك شيخنا بتطلع من هون الاخير ان انا اؤدي الفريضة عن والدي. ومع زلك انا عازب. اه لم اتزوج. وفي ناس اشترطت ان لازم ان انا
قال لي انا اتزوج والزواج بيكون بيكلف كتير. مع ان الحج في في الوقت آآ هزا ممكن الانسان بيطلع عمرة يستنى الحج شهرين وبيؤدي الضريبة وبينزل. ايه نعم رأي حضرتك والواحد بيحاول يصوم نفسه كويس جدا الحمد لله. اذا ما عندك سرطان للزواج فحج عن ابيك. اه
اما اذا كان عندك توقة للزواج فتزوج ثم حج عن ابيه. والسلام عليكم. وعليكم السلام. هل كنت حاجز؟ حجيت انت؟ حجيت اه. اي نعم. شيخي دكتور بسيط شيخنا جرى بينك وبين اخونا ابو اسحاق الحويني حوار. قلت له انك انه خليفتك. جزاك الله خير يا شيخ. السلام عليكم
السلام ورحمة الله. هاي ابراهيم يا شيخ بدي اسلم عليك من زمان. ان شاء الله ماشي. اهلا اهلا. ما شاء الله. الله يكرمك يا شيخ. امين المسلم قد يدعو الى سبيل الله
عند جينا طائعا لله ان يكون مجاهدا ويرفع عنه بالنسبة للذهاب لا ايوا شو عمو؟ ابدا هذا الجهاز اللي بتحكي عنه جهاد كفاية اما الجهات في افغانستان فجهاد عيني وجهاد الكفاء اليهم يعني الجهاد العيني
الان لا يعني ما في عذر لاي انسان الا عذر شرعي اي انسان مثلا انه ما يذهب الى افغانستان؟ طبعا الايش يكون بس يا شيخ مثلا مثل ايش مثلا العذر الشرعي
متى واحد مريض الله يهديه مثل واحد مكرسة مكسر عاجز ضرير عاجز عن عمل سلاح بريء لا بيقدر يحمل سلاح ما هو شرط قريب ما بيقدر يحمل السلاح  اخذ الشيخ انا يعني مثلا انه قدر يعني جاهل وكذا زي هيك
وانا مالي فهمان شو قص  فاذا انت افهم شو قصدي بقى مقابل فهم قصدك افهم قصدي قصدي انه الجهاد في افغانستان فرض عين والدعوة الى الله لمن كان من اهل الدعوة واهل العلم بها
هذا فرض كفاية وسرد الكفاية لا يقوم مقام فرض العين اذا صلوا شباب في الجنازة في وقت الظهر لابد ما تصلي صلاة الظهر اما يصلي صلاة الظهر ما صليت صلاة الجنازة جاز
فهمتني؟ الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خلي دور لابو ماهر. اه والله يسعدك الحقيقة نعم اكيد فاريد ان اسأل سؤال وهو حول حديث وورد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة