1
00:00:00.300 --> 00:00:21.600
طبعا اه بنحب نسألك على الانتفاضة الفلسطينية يعني الها الان اكثر من سنة ونص ونحن نرمي اليهود بالحجارة وربما تصل الحجارة الى رؤوسهم او لا تصل فما رأيكم آآ يعني في ضرب اليهود والحجارة او استمرار الانتفاضة بهذا الشكل

2
00:00:21.700 --> 00:00:46.000
وجزاكم الله خيرا. نحن رأينا في المسألة منذ بدأت الاستفاظة وبدأت الجرائد من كل ناحية وصوت تمجد بها. وهي تستحق التمجيد من حيث الشجاعة والبطولة ولكن الامر كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل

3
00:00:46.100 --> 00:01:09.900
ما هكذا يا سعد تورد الابل فنحن اذا نظرنا الى اولا النصوص الشرعية وثانيا الى السيرة النبوية لوجدنا ان الامر كان يحتاج الى استعداد من نوعين اثنين احدهما الاستعداد النفسي

4
00:01:10.450 --> 00:01:33.300
وان شئت قلت التربوي والاخر هو الاستعداد المادي فكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبس في مكة وهو يعاني هو واصحابه العذاب الشديد من بغي كفار قريش عليه وعلى اصحابه

5
00:01:34.250 --> 00:01:49.700
حتى كان من حكمة الله تبارك وتعالى ان اذن لمن شاء منهم ان يهاجروا ولو الى الحبشة اما اذن الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى مكة

6
00:01:50.100 --> 00:02:16.600
الى مدينة من مكة وتبعه من استطاع ان يتبعه. وبقي هناك ضعفاء المؤمنين لا يزالون يلاقون اشد العذاب والتاريخ معروف لدى الجميع والشاهد ان الامر بكل مكان الان في ما يصاب به المسلمون

7
00:02:16.900 --> 00:02:43.000
يطالبون به او فيه بعدم استعجال الامور ويطالبون بالاعداد لمجاهدة كفار واخراجهم من بلاد المسلم الى بلاد الطغيان والكفر في البلاد التي هاجروا منها الى بلاد الاسلام ولذلك قال تعالى في القرآن واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

8
00:02:43.250 --> 00:03:06.250
ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فلا شك في اعتقادي ان مثل هذه الانتفاضة كما هو في الامر السابق تماما لكن الان بصورة اوضح لم يكن هناك اي استعداد لمجاهدة هؤلاء الكفار

9
00:03:06.300 --> 00:03:35.900
الذين احتلوا البلاد لا من الناحية النفسية التربوية ولا من الناحية المادية الاستعدادية السلاحية والامر الثاني واضح جدا وهذا يعبر عنه صورة سؤالك لان مقابلة الرصاص المختلف اشكاله وانواعه بالرمي بالحجارة فهذا كما يقول المثل العامي

10
00:03:36.300 --> 00:04:03.700
في سوريا وربما في بلاد اخرى فهي لا تقابل المخرج فلذلك ارى انه لا نتيجة من هذه الانتفاضة هو الواقع مع الاسف الشديد يشهد بانهم حيصير عليهم سنتين كاملتين وهم على التعبير العسكري مكانك راوح

11
00:04:03.900 --> 00:04:27.650
وبخاصة ان الدول العربية والحكومات المستعدة احتجاجا لا بأس به من الناحية المادية ومن الناحية السلاحية اما الاستعداد الاول والاهم هذا لا شيء منه اطلاقا مع ذلك فلا يمدون اخواننا هناك بنوع من السلاح اطلاقا

12
00:04:28.000 --> 00:04:50.950
ولذلك فانا ان لم يمد الله تبارك وتعالى هؤلاء المسلمين في هذه البلاد بمعجزة خارقة للعادة يتغلبون بها على اعدائهم اه ما هم فيه من الضعف المعنوي ايوا المادي لا لا يؤهلهم

13
00:04:51.200 --> 00:05:14.850
للنصر لان الله عز وجل قدمغ النصر بنصف قوله ان تنصروا الله ينصركم غيره لا اقل الاسئلة مشاعة حتى ما يعني. خير ان شاء الله. اه طبعا يعني بالنسبة للانتصار قامت يعني نتيجة لضغوطات

14
00:05:14.850 --> 00:05:39.450
معينة معروفة آآ احنا شعرنا ابها هناك فيعني وان توجهت الان بتوجيه او بتخطيط من قبل اه ثلاث اتجاهات وهي اه حركة المقاومة الاسلامية التي تتمثل بحماس او الاخوان المسلمين او الجهاد الاسلامي او اللي هي طبعا آآ القيادة الموحدة التابعة

15
00:05:39.450 --> 00:05:59.800
طبعا للمنظمات تبعتنا بالنسبة النا احنا لا نستطيع ان ان نوقفها الان لانه لو وقفناها ستزيد الضغوط الاقتصادية علينا يعني ان كان والان وهي مستمرة اه يعني الاقتصاد تبعنا انهار كليا

16
00:06:00.250 --> 00:06:18.200
خصوصا بعد نزل الدينار. خصوصا بعد نزول الدينار كمان الاردني. لانه التعاون هناك بالدينار واليهود طبعا لهم قصد بذلك يعني هو اذلالنا وهم نفسهم يريدون نوقف هذه الانتفاضة باي شكل ما لانه يعني الجندي

17
00:06:18.200 --> 00:06:36.500
مقابل الحجر ببارودة او برطاطة فهو يتعب نفسيا انه هو فقط مجهز انه يقود او او يقابل جيش ويقابل حجر ربما تكون من مع المعنوية النفسية لليهود تعبانة حاليا جدا

18
00:06:36.550 --> 00:06:54.950
لكن اه يعني مش عارف ايش رأي فضيلتك في وقتها او اه والله للنساء الذي خاف والامر كما تقول انت وهنا لا استطيع ان اعطي جوابا وانما اقول الجواب التقليدي اهل مكة ادرى بشعابها

19
00:06:55.350 --> 00:07:16.100
وصاحب الدار ادرى بما فيها لكن الاصل كان ينبغي التلوث والاعداد الروحي والبدني والسلاحي في ان واحد غيره  بسم الله الرحمن الرحيم نجد آآ شيخنا بارك الله فيك في بعض مؤلفاتكم

20
00:07:16.300 --> 00:07:31.850
تطلقون البدعة على بعض الخلافات الفقهية وهذا الان ما هو شائع بين طلاب العلم امور فقهية سبق الخلاف فيها فسنجد اه من يطلق عليها بانها بدعة فلا ندري ما هو الضابط للبدعة

21
00:07:32.150 --> 00:07:49.900
حتى نتحرز ان لا نخطي الائمة ائمة السلف رحمهم الله. هل يحضرك مثال من تلك الامثلة التي تشير اليها مسائل الفقهية المختلف فيها. نعم. نعم. منها مثلا وضع اليدين بعد القيام

22
00:07:50.200 --> 00:08:19.700
عسل وايظا ومثال اخر وهو الاذان التكويب بالاذان الاخير اذان ايش؟ التثويب في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ايوه هذا كمثال كمثال تاريخ الان اسمع الجواب اذا شئت لا شك ان البدعة

23
00:08:20.150 --> 00:08:45.100
هي كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم يراد به زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى اما ان البدعة هي المخالفة للسنة فهذا امر لا خلاف فيه

24
00:08:45.450 --> 00:09:15.900
ولكن هناك شيء قد يخفى على كثير من طلبة العلم بل وعلى بعض الخاصة ايضا وهذا الذي ينبغي ان اجندن بكلامي حوله وبالتالي يتبين لك هل يجوز للباحث ان يطلق لفظة البدعة

25
00:09:16.250 --> 00:09:55.200
على مسألة فقهية قد قال بوجه من وجوه الخلاف بعض اهل العلم اقدم ذلك مثال بسيط جدا لا شك انه لا يتبادر الى ذهني احد من من عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم

26
00:09:56.100 --> 00:10:28.000
لا يتبادر الى اذهان هؤلاء ان احدا من علماء المسلمين يحللوا ما حرم الله اوعى العكس من ذلك يحرم محل الله هذا الكلام وهو صحيح ولكن لابد من تقييده واذا قيد

27
00:10:28.200 --> 00:10:55.200
ووجدنا بعد ذلك اه ان الامر يختلف كل الاختلاف بحيث يمكن ان يقول طالب العلم قد يحرم الامام او المجتهد شيئا احبه الله. والعكس بالعكس تماما لان الامر يعود الى الاجتهاد

28
00:10:56.200 --> 00:11:19.950
الذي اجتمع عليه اهل العلم على جوازه بل على وجوبه انما لا يجدون نصا اه قاطعا في المسألة التي ارادوا بحثها والاجابة عليها كما في قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد

29
00:11:20.600 --> 00:11:45.900
فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فنحن اذا وقفنا قليلا عند قوله عليه السلام وان اخطأ فله اجر واحد هذا الخطأ لمن تبين له انه خطأ من عالم او طالب علم او عامي

30
00:11:46.050 --> 00:12:10.000
تبين العيوب وجه من وجوه البيان انه خطأ من ذاك الامام فمن البداهة للمكان ان يقال لا يجوز تقليد هذا الامام في هذا الخطأ الذي تبين للناس خطأه وهذه مقدمة

31
00:12:10.050 --> 00:12:35.000
لا يختلف فيها اثنان ولا ينتفع في عنزان او على الاقل لا ينبغي ان يختلف فيها ولي الامر كذلك هذا الخطأ الذي اخطأ فيه ذاك الامام وكان له اجر هذا الاجر ليس لذاتي خطئه

32
00:12:35.250 --> 00:12:57.550
وانما لخصوص اجتهاده فانه اجتهد اي افرغ الجهد لمعرفة الحق الذي اراده الله لكنه اخطأه فربنا كتب له اجرا واحدا على خلاف الذي اصاب الحق فكتب له اجران اثنان اذا هذا خطأ

33
00:12:58.050 --> 00:13:24.550
قلنا بديون جدا انه لا يجوز العمل به ولا يجوز تقليد الامام الذي ذهب اليه الان نقترب قليلا من الدخول الى صميم البحر. هذا خطأ اليس يمكن ان يكون حرام حرمه الله فذهب الامام الى اباحته

34
00:13:25.100 --> 00:13:48.650
او العكس تماما حلال احبه الله فذهب الامام الى تحريمه. هذا وذاك باجتهاد فلا يذهبن بال احد الحاضرين او غيرهم الى القول كيف كيف الامام بيحرم ما اباه الله وكيف يبيح ما حرم الله؟ الجواب بالاجتهاد

35
00:13:49.300 --> 00:14:16.000
والا هذا الاختلاف الكثير الذي نشاهده اليوم وما قبل اليوم حتى في عهد الصحابة ما سببه هو الاجتهاد اما اسباب الخلاف واسباب الوقوع في الخطأ فهي كثيرة وكثيرة جدا وقد استوعب الكثير الطيب منها

36
00:14:16.100 --> 00:14:40.700
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالته المعروفة في المنام عن الائمة الاعلى انا الان اضرب مثلا مما كان معروفا قديما في العهد الانور الاطهر قواعد الصحابة الكرام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام

37
00:14:41.150 --> 00:15:08.350
نحن الان نعتقد جازمين لانه يحرم على الزوج اذا جامع زوجته الم ينزل ان يقوم الى الوضوء دون الغسل ويصلي بل عليه الغسل لكن ماذا نقول عن اولئك الصحابة وفي مقدمتهم

38
00:15:08.400 --> 00:15:33.050
الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث كان من اولئك الصحابة الذين كانوا يقولون ان من جامع زوجته ولم ينزل فحسبه الوضوء يتوضأ ويقوم يصلي هذا الان اذا اردنا ان نبسط هذا الامر ما هو

39
00:15:33.400 --> 00:15:53.600
اليس لا يجوز للمسلم اذا كان جماعه على هذه الصورة الا ان يغتسل فاذا اغتسل فاذا لم يغتسل هل له صلاة؟ لا شك لا صلاة له. ووضعه الذي قدمه بين يدي الصلاة لا يفيده

40
00:15:54.000 --> 00:16:10.700
هل تصح هذه الصلاة؟ الجواب لا. هل يجوز هذا العمل؟ الجواب لا. ما حكم هذا العمل؟ حرام لكن قد قال به سلفنا او بعض اسلافنا وهذا مثال وعثمان بن عفان

41
00:16:12.350 --> 00:16:38.350
والامثلة تتعدد وتتكاثر جدا جدا وبخاصة حينما ندخل في الخلافات المعروفة بين الائمة الاربعة فمن الامثلة الشارع المعروف اليوم هذا يقول اذا لمس المرأة بغير شهوة غسل وضوءه ذاك يقول اذا لمسها وداعبها وعضها وو الى اخره

42
00:16:38.500 --> 00:16:56.150
ما دام ما تحركتلوشي فوضوء صحيح لا شك ان احدهما احل ما حرم الله او حرم ما احل الله. لا من عصى من ذلك ابدا اما من الذي احل ما حرم الله

43
00:16:56.800 --> 00:17:14.000
ومن الذي حرم ما احل الله هذا ما يعود الى رأي الباحث والمجتهد والى اخره ولسنا الان في هذا الصدد لكن هذه الامثلة وهي كثيرة وكثيرة جدا وحسبنا لان الوقت تضايق علينا

44
00:17:14.850 --> 00:17:39.350
الا يجوز لنا ان نقول اخطأ فلان حيث قال يجوز ان يقوم الى الصلاة بمجرد الوضوء والرسول يقول اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل نقول اخطأ بلا شك

45
00:17:40.350 --> 00:18:05.600
وارتكب المخالفة لكنه هو مأجور وكما قلت انفا والامثلة في هذا النوع كثيرة وكثيرة جدا ويكفي طالب العلم من هذه الامثلة الكثيرة مثال او اثنين لنعود الى البدعة اذا جاز للعالم ان يواقع المحرم اجتهادا

46
00:18:05.900 --> 00:18:26.750
وهو مع ذلك مأجور على اجتهاده كما ذكرناه الا يجوز له ان يرتكب البدعة وهو مأجور على ذلك لا شك انه انجاز الاول انجاز الاخر من باب اولى  واذا هاد

47
00:18:27.150 --> 00:18:51.300
يبرر لطالب العلم ان يكتم العلم ولا يقول الشيء الفلاني حرام لانه الامام الفلاني قال مباح لا يجوز هذا ولكنه اذا بين للناس خطأ الامام ينبغي الا ينسى ان يقرن مع بهذا البيان

48
00:18:51.350 --> 00:19:15.650
ان هذا الامام مأجور وبخاصة ان اكثر ماذا اقول؟ اكثر المسلمين بخاصتهم وعامتهم اليوم طبعوا على استنكار قول الباحث اخطأوا فلان ما يجوز ان يقول اخاف فلان والرسول قال وان اخطأ فله اجر واحد

49
00:19:15.700 --> 00:19:37.350
ذلك لانهم قلبوا مفهوم اخطأ فلان الى انه مأجور وهذا خطأ لان كون فلان اخطأ قد يكون مأجورا اذا كان مجتهدا وقد يكون مأجورا اذا كان جاهلا واذا كان البحث

50
00:19:37.500 --> 00:19:59.200
قول بعض العلماء او بعض العلماء الذين اخطأوا في مسألة ما فمن وجاهة المكان ان يقال ان هذا الامام اخطأ ولكنه مأجور. وحينئذ لا فرق عندنا مطلقا  في كونه استحل ما حرم الله باجتهاده

51
00:19:59.450 --> 00:20:20.800
او ارتكب البدعة في اجتهاده يوجد امر كذلك وانه لا فرق بين الصورتين بين ارتكب الحرام وبين وقع في البدعة ما دام ان ذاك الارتكاب وهذا الوقود نابع وصابر عن اجتهاد فهو على كل

52
00:20:20.800 --> 00:20:48.750
في حال مأجور اذا عرفت هذه المقدمة نعود سرعة الى المثاليين السابقين الوضع على الصبر في القيام الاول نحن نعتقد انه هذا خلاف السنة واذا كان كذلك فكون هذا الوضع بدعة لا شك في ذلك لانه خلاف السنة

53
00:20:48.900 --> 00:21:12.300
لكن كل ما في الامر القيام الثاني انا قلت ماذا ايه هو لا اصبت ولا اخطأت فامن الوضع في القيام الثاني المسألة تختلف في طريقة الحكم لانه هذا الوضع بدعة او سنة

54
00:21:13.300 --> 00:21:45.500
وهنا مسألة يا دقة وفي اعتقادي ليس فقط طلاب العلم بل وكثير من العلماء انفسهم لا يتنبهون لها. هذه النقطة هي ان الاستدلال بعمومات النصوص على العبادات العملية التي جرى عليها السلف الصالح

55
00:21:46.600 --> 00:22:13.800
لا يجوز علما بل لا بد من ان يكون الاستدلال مقرونا بسنة عملية ان لم نكن بهذا الكلام فقد وافقنا المبتدعة كلهم جميعا على بدعهم التي نحن اهل السنة متفقون جميعا على

56
00:22:13.850 --> 00:22:36.700
انكارها عليهم بحجة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهم لا يأتوننا الا بادلة عامة نأتي مثلا التثويب له علاقة بالاذان. نأتي بالزيادة التي توجد على الاذان

57
00:22:36.800 --> 00:22:57.400
في المقدمة وفي المؤخرة في بعض البلاد الاسلامية لسوريا وربما غيرها ايضا اذا حججناهم بمنطق السنة والحديث السابق وما في معناه من احدث في امرنا قال له يا اخي شو فيها

58
00:22:58.100 --> 00:23:18.450
الصلاة على الرسول بعد الاذان شو فيها وذكر الله قبل الاذان شو فيها وكل هذا وهذا عليه نصوص بالكتاب والسنة نحن ما نستطيع ان نقول لا نصوص هنا لانه يجابهوننا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

59
00:23:18.600 --> 00:23:38.700
ليه انتم بقى بتنكروا الصلاة على الرسول بعد الاذان جوابنا ان هذا الذي انتم تفعلونه لم يكن في العدس السلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا اليه ونحن لا ننكر صلوا عليه بل نصلي عليه ربما اكثر منكم

60
00:23:38.850 --> 00:23:59.750
ولكن نضع شيء بمحله كذلك الذكر واذكروا الله ذكرا كثيرا. نحن نفعل ان شاء الله لكن هذا الذكر بين يدي الاذان لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهنا دقيقة لابد ننتبه لها. هذا عندنا نص انه

61
00:24:00.050 --> 00:24:22.250
نهى الرسول عن الزيادة على الاذان اولا واخرا والا فقط نحن ما علمنا ان السلف الصالح كان يفعل ما يفعله الخلف من بعدهم من الزيادة على الاذان في اول يوم في اخره. الجواب ليس عندنا نص

62
00:24:22.650 --> 00:24:37.800
ان الرسول نهى او اقل من ذلك ان السلف في زمن الرسول ما كانوا ما عندنا نص ما كانوا يزيدون على الاذان في اوله او في اخره اذا من اين نحن نأتي بالحجة

63
00:24:38.350 --> 00:24:58.500
على هؤلاء المبتدعة لانكم خالفتم السلف هنا بيت القصيد من هذه الكلمة نأتي بقولنا لو كان هذا لفعلوه لو كان هذا الذي تفعلون انتم اليوم في عهد السلف الصالح نفعلوه

64
00:24:58.550 --> 00:25:24.900
ولو فعلوه لنقل الينا اذا بهذا الاستنباط العلمي عرفنا اكثر البدع التي وقع فيها المبتدعة ويشترك اهل السنة جميعا على انكارها اذا كان هذا مسلما وهو مسلم بالمئة مائة نعود الى الوضع المذكور

65
00:25:25.350 --> 00:25:52.800
في القيام الثاني لو كان خيرا لسبقونا اليه لو فعلوه لا تواردت الاخبار وتواترت كما تواترت الاخبار في الوضع في القيام الاول ولذلك نحن اطلقنا كلمة البدعة على هذا الفعل بناء على هذا التسلسل العلمي

66
00:25:52.900 --> 00:26:14.950
المنطقي هذه قائم في ذهن المطلق للفظة البدعة لكن لم يكن هناك مجال انه نيجي نشرح هذه المقدمات كلها في رسالة لطيفة وضعت في بيان سنة الرسول عليه السلام لكن ما وسعنا

67
00:26:15.200 --> 00:26:36.950
النصح للمسلمين الا ان ننبه على انه ليس في السنة هذا الوضع. نقول كذلك وهذا من باب اولى التسريب الذي ذكرته وهو قول الصلاة خير من النوم في الاذان الثاني

68
00:26:37.850 --> 00:27:00.000
نقول هذا اهون من ذاك لاننا لا نقول لم ينقل بل نقول نقل العكس وهذا اقوى طبعا الانكار. لانه جاء في حديث ابي محظورة في سنن النسائي وصحيح خزيمة وغيرهما

69
00:27:00.800 --> 00:27:22.700
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علمه الاذهان وسمع صوته واعجب به قال فاذا اذنت لصلاة الفجر الاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم وكذلك وهذا مهم جدا

70
00:27:22.800 --> 00:27:43.450
لان له صلة قوية ببحثنا السابق يقول عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بالاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم فاذا نقل هذا التثويب

71
00:27:43.750 --> 00:28:02.250
من الاذان الاول الى الاذان الثاني هذا ضرب للسنة هذا امر لا ينبغي ان يختلف كما يمكن ان يقع الخلاف في مسألة القبض لانه الحقيقة لا يوجد عندنا كان لا يضعون ايديهم

72
00:28:02.350 --> 00:28:24.200
في القيام الثاني كما انه لا يوجد العكس انما وصلنا اليه بتلك المقدمات العلمية الدقيقة. اما المثال الثاني فواضح ووضع من الشمس ولا يقبل شيئا من الجدال لانه الحديثين الثابتين يؤكدان ان هذا التصويت

73
00:28:24.200 --> 00:28:45.750
في الاذان الاول فاذا رأينا المسلمين اليوم اجمعوا او كادوا ولعل الاخرى اصوب من الاولى كادوا ان يجمعوا على خلاف السنة ان يقولوا في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم

74
00:28:46.050 --> 00:29:13.100
ولا يقولون ذلك الاذان الاول او لعلهم لا يؤذنون الاذان الاول مطلقا. نعم فاي سنة بل اي بدعة دعما للثابت في السنة النظر الصحيح فان التوجيه النبوي له حكم تعليمه له حكم بالغة

75
00:29:14.200 --> 00:29:36.650
علمها من علمها وجهلها من من جهلها لماذا كان الاذان الاول جاء في الصحيح كان ذلك ليستيقظ النائم وليتسحر متسحر لذلك قال عليه السلام لا يغرنكم اذان بلال. لانه يؤذن بليل

76
00:29:36.800 --> 00:30:05.000
ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى وكان لا يؤذن الا حتى يقال له اصبحت اصبحت اي دخلت في الصبح فيؤذن اذا هذا الاذان الاول

77
00:30:05.250 --> 00:30:27.400
وضع فيه جملة الصلاة خير من النوم لانه فعلا يخاطب النائمين يقوم النائم ويتسحر متسحر فخلاف الحكمة فضلا عن كونه خلاف السنة كما شرعنا ان يقال الناس لكن اي ناس هؤلاء

78
00:30:27.650 --> 00:30:52.550
هم الناس المؤمنون الصالحون المفروض انه مستيقظون حينما يسمعون اذان الفجر الاول مستيقظون لكن الحقيقة ان اكثر الناس يوم يسمعون اليوم الصلاة خير من النوم فعلا بيكونوا ايش نايمين لانه ما سمعوا الاذان الاول وبخاصة

79
00:30:52.800 --> 00:31:13.300
لا يكون فيه ان سمعوا الصلاة خير من النوم انما يسمعون هذه الجملة في الاذان الثاني فهذا اذا قلب للسنة وقلب للحكمة المستنبطة من الحديث الصحيح فاذا قلنا نحن التفويب

80
00:31:13.350 --> 00:31:34.200
بالاذان الثاني بدعة لا ينبغي ان يتساءل طلاب العلم فضلا عن اهل العلم كيف هذا والمسلمون اليوم يفعلون ذلك نقول ختاما وكل خير في اتباعه من سلف وكل شر بابتداع من خلق

81
00:31:34.350 --> 00:31:54.750
وبهذه الاسلوب العلمي نؤكد نحن للناس اننا مع السلف واننا فعلا سلفيون ولسنا خلفيين ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. واياكم. تفضلوا. يلا بسم الله. بسم الله

82
00:31:54.900 --> 00:32:25.700
بسم الله يا الله الناس الذين مثلا في المغرب مثلا ممكن يقرأ الانسان بقراءة ورشة لانهم لا يعرفون غيرها قام بها سورة تعلمون هو يقرأ مثلا يعلمون ولها وجه. نعم. يا ترى اصاب الاخطاء تصير الناس يتحدثون. بيضربوا اخماس يا اخ الناس كما يقولون وهو في الصلاة

83
00:32:25.700 --> 00:32:52.950
ها؟ البريئة الان علمنا ان يقرأ اجترأنا بعد من قصر قصر الملك مالك اهمالك نعم. لكن هذه لا تقاس على تلك. هم هذه لا تقاس لان هذه قراءة معروفة عند الجميع وهي في واقعها متواترة. يا الله. بهالمناسبة الخلاف

84
00:32:54.250 --> 00:33:15.500
انت في الكلمة يعني انظر عنهم لكن انا اتيتك بمثال انفا يعلمون تعلمون فاذا كان مثلا في المصحف يعظمون وفي هنا قراءة تعلمون. نعم. فقرأها الامام تعلمون موقف من خلفه

85
00:33:16.000 --> 00:33:33.450
راح يكون موقف من خلفه يفتحون عليه ويفتحون عليه لكن لما عم يشوف اللي بدهم يفتحوا عليه عم يشوفوا كل اية بقرأها على غير وجه اللي تعلمه. يدخلهم الشك بعد

86
00:33:33.850 --> 00:34:00.800
فيه اشياء كثيرة يالله سبحانك الله اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية تمام زمان الذي آآ اختلط فيه الحابل بالنابل والتبس فيه طريق الحرام بالحلال لا التباسا شرعيا وانما التباسا ارضيا

87
00:34:01.400 --> 00:34:19.850
فاصبح من العسير جدا انه نيجي نقول لهذا والله يا الله وخاصة الان يعني عندما قلت الاعمال وضعفت اه صارت النكاح قليلة فمثلا بيجي واحد بسألك عن حكم العمل البنك مثلا

88
00:34:20.000 --> 00:34:40.500
قل لك بحثت بحثت ما وجدت عمل واحد مثلا بيجي بسألك عن حسن العمل في الشركة اه تعمل او حساباتها في البنوك وواحد بيسألك عن التأمين. واحد وهذا كثيرة طبعا خاصة الان في كل الشركات والمدارس. معظمها انه

89
00:34:40.500 --> 00:35:07.700
عمل الرجال مع النساء يعني الرجل يعمل الى جانب المرأة وبخاصة في في شركات وبعض المؤسسات الاقتصادية والمالية طبعا من دوائر الحكومة لكن هذه فالحقيقة طبعا نحنا نجيبهم على هذا ونقول لهم يعني الامور اللي

90
00:35:08.450 --> 00:35:23.900
ما نعلم من هذا اليوم. لكن يعني النقطة اللي برزوا لك اياها انه والله يا اخي احنا الان ما في عمل مثلا او قد يكون في عمل ويكتب من وراءه العمل هذا يعني انسان لكن بينمي دخله

91
00:35:24.300 --> 00:35:58.100
وزير لانه بقل لك متطلبات الحياة كثيرة فماذا ترون يعني ابو عبد الله اونلاين ارى انه هذه لا تبرر ارتكاب معناها الله عنه داخل اي مسألة في الحقيقة تزور بين

92
00:35:58.650 --> 00:36:29.200
من يعتقد انه هذه الامور او هذه الوظائف نهى الشعر الحكيم وبين من يجد من يفتيه بجوازها ولذلك فالمسألة ليس من السهل ان نفتي الناس كل الناس هي عدم جواز هذه الامور

93
00:36:31.250 --> 00:36:56.300
لان كثيرين منهم قد افتوا وابيح لهم وهذا امر لا يخفى عليه لكن نحن رأينا الشخصي لا شك انه كل هذه الامور ما دامت تقوم قال التعاون على المنكر فهو منكر

94
00:36:56.600 --> 00:37:22.900
بنص القرآن الكريم ولا تعاونوا على الاثم والعدوان  هذا من جهة ومن جهة اخرى المجتمع اليوم كما تعلم وكما تزندن في كثير من خطبك ليس ملتزما بالاحكام الشرعية ومن اهمها تقوى الله تبارك وتعالى

95
00:37:23.850 --> 00:37:54.750
هذه التقوى التي الاتيان بما امر الله والانتهاء حملها الله فطلب الرزق فاصبح اليوم جماهير المسلمين ايفكرون مطلقا بما هو حلال وفي ما هو حرام وانما نحن بحاجة وكما قلت

96
00:37:55.300 --> 00:38:24.550
حكاية عنهم انه متطلبات العصر كثيرة وكثيرة ولذلك نحنا بدنا من كفي انفسنا والينا وذريتنا ونحو ذلك لكن الواقع ان المبدأ القرآني الذي كان ينبغي ان يكون اه مستورا مغروزا في القلوب

97
00:38:24.850 --> 00:38:48.050
الشيطان اوحى اليهم بان يسطروها على الجدر ويجعلوها لافتات جميلة الخط ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اما القلب فلا يشعر بان هناك اية تنص على هذا الامر الالهي

98
00:38:48.400 --> 00:39:08.150
او القضية الالهية  ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تجد هذه الظاهرة كما لا يخفى على الجميع منتشرة بين صدور جماهير المسلمين حتى المصلين منهم

99
00:39:09.000 --> 00:39:35.400
وبصورة خاصة الاغنياء منهم لما بيشهدك اه نعرف نحنا انه الربا حرام ووضع المال في البنك حرام لكن وين بدنا نحط اموالنا اذا وضعناها في بيوتنا كنا عرضة ايمانا وفي ذواتنا في النصوص

100
00:39:35.600 --> 00:40:07.350
القتلة وسفك الدماء وو الى اخره هذا بلا شك هنا يخفاك من تزيين الشيطان لعمل الانسان المخالف لاوامر الرحمن ولذلك  انا اريد  ان نذندن دائما وابدا مع هؤلاء المسلمين ان نربطهم مع تقوى الله عز وجل

101
00:40:07.650 --> 00:40:34.050
والخوف منه بكل تصرفاتهم وان يتذكروا هذه الاية وما يتعلق من حوادث من احاديث يعتبر كشرف بمضمون هذه الاية فحين يقول قائلهم وين بدي احط انا هذه الاموال هو ابدا لا يتذكر ومن يتقي الله

102
00:40:34.200 --> 00:41:00.850
يجعل له مخرجا وانا بقول امل مضحك كانه الواحد منكم يتصور لانه سيرفع الراية على الجماهير انه انا مليونير وهذه الملايين اللي عندي وضع في داري وفي المكان الفلاني ولذلك هو سيجزى

103
00:41:01.100 --> 00:41:18.100
وسيخفض يا اخي كل هذه الوسائل المشروعة وخبي مالك في مكان لا يطلع عليه الا الله عز وجل ثم انت ومن قد تثق به من اهلك فهذا سبب مشروع لكن لا

104
00:41:18.300 --> 00:41:43.050
واذا فعل ذلك تعطلت اعماله التجارية وضاقت عليه وسائل الكسب بينما البنك ليسر ذلك وهذا بلا شك انه البنك ييسر المعاملات ولكن لا ينبغي للمسلم ان يتورط وان يتبنى كل وسيلة

105
00:41:43.150 --> 00:42:05.250
ولو كانت ميسرة لبعض اعماله اذا كانت ايه؟ محرمة شرعا فعلى هذا يجب ان نروي بهذه المناسبة قصة آآ ذلك الرجل الذي كان يمشي في الصحراء اسمع صوتا من السحاب

106
00:42:05.800 --> 00:42:27.050
يسقي ارض فلان ووصل الى ارض فلان واذا فيها رجل يعمل بالمسحات والامطار تنزل في ارضه فقط فاعجب من ذلك ولما سلم عليه ورجل عرف انه ليس من اية تلك البلاد

107
00:42:27.550 --> 00:42:45.400
فايش دراك فيه؟ قال له سمعت في السحاب اسقي ارض فلان وعرفت انك انت الذي سخر لك السحاب سخر لك السماء فبما قال كما هو شأن المتقين الخائفين من رب العالمين

108
00:42:45.700 --> 00:43:06.850
والله ما ادري ولكن عندي هذه الارض ازرع ثم احصدها واجعلها ثلاثا ثلث ويل الارض على نفسي واهلي والثلث الاخر يتصدق على الفقهاء والمساكين قال له بهذا فهنا نجد ان تقوى الله

109
00:43:07.150 --> 00:43:28.550
تأخرت له السماء وذاك الاخر سخر الله له البحر حينما جاء اجل وفاء الدين ولم يستطع الوفاء فاخذ خشبة وزكى فيها مئة دينار وجاء الى ساحل البحر وقال بكل بساطة وبكل ذروشة

110
00:43:28.900 --> 00:43:47.700
وبلا شك نحن اليوم صحيح مسلمين لكن غلبت علينا المادة من جهة وضعف الايمان بالغاية من جهة اخرى لا نكاد نصدق بمثل هذه القصة وهي في صحيح البخاري ونعتبر انه هذا الانسان

111
00:43:47.850 --> 00:44:07.500
ما هو طبيعي عقله وانا اشهد ايضا كذلك بل هو نفسه يشهد لانه حينما اتصل مع صاحبه الدائن له تجاهل ما فعل كما تعلمون تجاهل ليه اي انسان عاقل عقله معه

112
00:44:07.700 --> 00:44:33.800
يأتي وقد حشى بي الدينار في شأة خشبة وما ندري طريق الذكاء يمكن تيجي موضة قوية تفكها ويروح الدنانير قال يا رب انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد  رماها وربنا عز وجل قادر على كل شيء

113
00:44:34.150 --> 00:44:53.100
امر امواج ان تأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها الدائن وقد خرج لاستقبال المدين في اليوم الموعود ما جاء رجل لكن الخشبة تتقاذفها الامواج بين يديه فمد يده اليها

114
00:44:53.400 --> 00:45:14.650
واذا هي ليست خشبة كالخشبات قضى الى الدار ولما كسرها انهارت دينار ذهب احمر استغرب الرجل وسرعان ما عاد اليه المدينة هنا بقى يظهر ان المدين عارف حاله انه عامل

115
00:45:14.750 --> 00:45:30.850
درويشة عامل عمل غير منطقي قام مد ايده ودفع له مية دينار لانه افترض انه المية دينار هيك ما راح تصعد عمل غير طبيعي هنا كما يقولون اليوم وراء الطبيعة

116
00:45:32.100 --> 00:45:54.250
الغني الحقيقة القصص هي اعطينا عبر عظيمة جدا ان الطيور على اشكالها تقع كلاهما قلوب صافية سواء الدائن او المجيب. كان باستطاعة الدائن ياكل مية دينار ولا رقيب ولا عزيز

117
00:45:54.750 --> 00:46:13.950
اذا انه بعت لك بواسطة البريد كلام فاضي هذا مين بده يشهد لكن هو مضطر ايضا ان الله عز وجل يعرف قال له والله انا خرجت اليوم الموعود لاستغفارك فلما تأخرت وجدت الخشبة

118
00:46:14.300 --> 00:46:36.800
تتلاعب بين يديك فاخذت كسرته واذا بها مئة دينار قال له والله انا فعلت هذا لانه لما جاء اليوم موعود وعرفت اني لا استطيع ان افي بالوعد اخذت الخشبة نقرتها ودكيت فيها مئة دينار وجئت الى ساعة البحر

119
00:46:36.900 --> 00:46:53.400
قلت يا ربي انت كنت الكفيل وانت شهيد قال له قد توفى الله عنك ما رزق الله لك في مالك ورد له المئة دينار بهذه التقوى نحن اليوم لا نجدها في صدور المسلمين

120
00:46:53.650 --> 00:47:21.300
ولذلك تكثر الشكاوى  وشلون بده يدبر حاله في هذا العصر وهم يعلمون جميعا ان الكثير منهم كما اشرت سؤالك بارك الله فيك انه في عنده شيء من المال لكن ايش؟ بده ينميه. فهو

121
00:47:21.300 --> 00:47:46.250
مع دول ما وصلوا الى مرتبة الاضطرار هذه المرتبة التي تبيح للمسلم ما الاصل فيه التحريم يعني مثلا يجوز السرقة اذا الطرد يجوز ان يصرخ لكن ما يجوز له ان يرابي ابدا

122
00:47:46.750 --> 00:48:04.700
اه لكن يجوز له ان يسأل الناس اذا وصل لمرتبة ايش السؤال؟ اذا ما كان عنده ما يغذيه او يعشيه. وين من هدول الاشخاص ازول والحمد لله مهما كانوا فقراء ومساكين

123
00:48:04.750 --> 00:48:25.650
ما وصلوا الى هذه المرتبة لانه لا يزال في الناس خير ولا يزال هناك بعض ذوي المروءة والشهامة يسعون لجمع الاموال من الناس وشراء الحوائج الضرورية للفقراء والمساكين فما هناك ابدا ما يبرر

124
00:48:25.750 --> 00:48:52.150
لاي شخص ان يواقع حدود الله وان يرتكب معاصيه بحجة ايش ان مدينة يشتري ومنذ يشتري ثلاجة يشتري سيارة يتوسع نعم؟ حج في هذا العام من نوع جديد نعم كيف ذلك

125
00:48:52.350 --> 00:49:24.400
قد لا تعرفه انت  اننا غيرك من اهل العلم. اي نعم ايه الحج صورته الاتية ايران ان شاء الله؟ دنا ايران هذا ايه نعم الان يقام له بنيان ضخم جدا يكلف ملياراته الله اكبر الدولارات

126
00:49:24.550 --> 00:49:57.000
لكن الحج هذا وقع في مكة الله خرجوا من اليوم الثامن الى عرفة الى عرفة فورا وماتوا في عرفة ليلة التاسع  ثم نزلوا الى كل ذلك الى مكة ما شاء الله يا رب. صباح التسعة ولا بعد ما بعد عرفة اليوم العاشر. بعد غروب بعد غروب الشمس

127
00:49:57.000 --> 00:50:26.400
لا ماذا تولى الصليب؟ لا لا نزلوا والى مكة فورا وانتظروا حتى انتصف الليل فطافوا بالبيت طواف الاقامة ثم عادوا الى مزدلفة. مم. فالتقطوا الجمار ووقفوا يعني بعض وقت من هناك في عرفة في

128
00:50:27.150 --> 00:51:02.750
و قل له والمغرب والعشاء بعد منتصف الليل طبعا ثم نزلوا مسرعين الى الى منى فرموا الجمرة قبل طلوع الشمس وربما يمكن قبل الفجر والحوافز  مضاعفة لا شيخنا يعني هذا

129
00:51:02.950 --> 00:51:30.500
معنويا يعني. فعلوا هذا في حجهم. الله اكبر. خافوا اولا لمبيتو وطبعا ولم يبيتوا في مزدلفة ولم يصلوا الفجر صلوا الفجر في منى ورموا قبل الفجر فهذا الحج الجديد في بس لا شك لا اخاف ان او دين فتوى

130
00:51:30.550 --> 00:51:51.150
القوى اللي انا معهم شيخ ايه هذا هو لا مع الشيخ اي نعم الله اكبر صارت المناسك عبارة عن فوضى اي حد جابها من وين التربية الروحية هذي؟ استاذ احنا لما شيخنا

131
00:51:51.200 --> 00:52:09.150
صحة هذا الحدث باطل الحج اركانه فيه واجبات اي نعم. طيب اذا قام الانسان في الاركان هدول بمثل هذه الجماعة اللي حكمها ابو مالك. بعتقد عمل اركان المطلوبة اللي هي اربعة

132
00:52:09.150 --> 00:52:52.150
هو طول على عرفة والطواف ورمي الجمار. اوقاتهم. طب وانت كتير لتبديل الصلاة ما صلوا الفجر صلاة الفجر ركن ركن؟ طبعا البيات في المزدلفة واجب وصلاة الفجر بالمزدلفة ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الصلاة هذه صلاة الفجر

133
00:52:52.250 --> 00:53:18.850
في المزدلفة مع الوقوف في عرفة  وقال من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف على عرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه. ولذلك اكثر الناس

134
00:53:19.050 --> 00:53:44.600
ايه معناته بعد هذا فش فيه اسكان  يعني الرسول هذا اللي بتحكيه انت صحيح فيعني انا مطلوب فقد تم حجه وليس الحج مارسا ولسه في رمي الجمارك وهذا وعم نحكي نحنا بالنسبة للركن. اه نعم

135
00:53:45.350 --> 00:54:08.150
هو ازا بدك تقول هيك بتقول لسا امام الطواف الافاضة. سيد الرمي واجبات من الواجبات لكن الركن هو طواف الافاضة امين يؤذن فقد تم حجه حجه وقضى ما معنى هذا

136
00:54:08.300 --> 00:54:28.300
يعني فقد تم حجه بالنسبة لما مضى من الى هذه الساعة. الى هذه الساعة. من قبل اي نعم العملية هلأ الحج الباصات مثلا بدنا نطلع من عرفات الله يعينهن الله يعينك يعني مسؤوليتهم مع

137
00:54:28.300 --> 00:54:57.500
على المسئولين عنهم. فهاي الا من علم تبارك سمعت واحد اسمه البنك الجزائري انا دابا عجبني جدا بامر ابنه دائما تفسيره ولفظه   بحكي عن لا منحنية للنساء بقول لك انه

138
00:54:58.200 --> 00:55:19.200
اه هذا مهما كان الحلي للمرأة سواء كان لبسته في مناسبة يعني اه بالسنة مرة مرتين تلاتة وعندها لا يسعني الزكاة بس بوقف فستان ما تاخدوا مني تقولوا خلص. وهداك اللي كان يدفعوا يصيروا يقول لا لا لا. قال لهم

139
00:55:20.200 --> 00:55:37.550
ولكن برضه اذا دفعت الزكاة خير طرقة دفاعات عنه كما يقول بعض العلماء قالوا لكن قال بعض الصحابة والتابعين وكذا وعزمك انه الكثير منهم قال انه لا زكاة يسمى بعض الاسماء. انه لا زكاة للحلف

140
00:55:37.600 --> 00:55:59.300
المتاع زي عنده فرش في البيت عنده سجاد عنده كذا هذا هذه المرأة يعني كأنه هذا نوع من أنواع اللي استخدموا ويلزم اليه قال شو رأيك في كلام وكلام لطيف؟ قال لا لا تقولوا انا والله اللي غيري تحكوا عليه ولا تقولوا والله فلان قال لازم تدفعوا الزكاة

141
00:55:59.950 --> 00:56:17.400
وانا بقول ما تدفعوا ما فش عليه وقت. ما بقولش انا بقول لا تجب على الذكاء اما انت اذا وجدت على نفسك ودفعت والله هذا خير. وبس لا يلتفت عليك امر وتصير تحمله عاللي كان او لأ. يعني نفس هون الكلام هذا اللي

142
00:56:17.400 --> 00:56:41.500
فيه اعجبتك طبعا جابوا صيغة فاحسن من اللي حكيته انا وانا رأيك؟ فيما قاله الشيخ ابو بكر الجزائري  ما رأيه بعد المعروفة لان طريقة الوقت ما بحكي عن الحكم انا شو بهمني الطريقة

143
00:56:41.850 --> 00:57:02.850
يومين من الاسلوب العدل اذا كان بيرضي الفريقين ولا يأتي بالدليل الشرعي المصرح بانه هذا الذهب مستثنى من كل ذهب وانه ليس عليه زكاء هذا من جهة من جهة اخرى

144
00:57:03.500 --> 00:57:25.300
بغض النظر عن الاحاديث المصرحة لانه يجب الزكاة على حرية النساء وان الرسول لما سأل المرأة تخرجين زكاة؟ قال لا اجاب عليه السلام بانها جمرة من نار فانا ما بهمني الاسلوب

145
00:57:25.500 --> 00:57:49.300
مع تجاهل الغاية لكن اذا انضم حسن الاسلوب الى صحة الغاية فهو اسمى ما يمكن ان يصدر من عالم. اما كلام جميل كلام معسول ولكن ليس تحته دليل شرعي يلزم بما يقول

146
00:57:49.750 --> 00:58:17.400
هو هو يتكلم في هذه المسألة كما يفعل دكاترة اخر الزمان كانوا بيعرضوا الاقوال المختلفة المسألة الواحدة هو بقول وجهة اهو الثاني بيخليك بقى انت بتاخد بهالرأي هذا بياخد بهالرأي

147
00:58:17.650 --> 00:58:49.950
وكلهم من رسول الله ملتمس هكذا يزعمون شايف او على سبيل النفث وهي خاتمة الجلسة زعموا بان احد المفتين اقتضى له سفر وخلف بدينه ومكانه والده وهو جاهل  نصبوا مكانه بغيرته يخفي الناس قال له يا اخي انا رجل جاهل كما تعلم

148
00:58:50.850 --> 00:58:57.200
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة