1 00:00:00.300 --> 00:00:17.050 نعم. احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا مما يؤسف له حقا لا يؤسف له حقه وهو فكر العزلة والدعوة اليه. مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك. ويقول لقد كانت 2 00:00:17.050 --> 00:00:35.500 بين الصحابة ثم بين التابعين ثم بين تابع التابعين ما مدى صحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء. هذا مبالغة في القول 3 00:00:35.800 --> 00:00:54.200 واما ما يقال عن مالك فالله اعلم به والعزى لم يأتي زمانها بعد. العزلة انما تشرع حينما يكثر الهرج وهو القصد بين المسلمين بسبب العصبيات القبلية او الحزبية او ما شابه ذلك 4 00:00:54.650 --> 00:01:18.850 اما العزلة هذه والحمد لله لم يأتي بعد زمانها وعسى ان لا ندرك ذلك وعلى العكس من ذلك يقول الرسول عليه السلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. والناس طبائع مختلفة 5 00:01:18.950 --> 00:01:43.250 ناس على انفسهم في كل زمان ولو في خلفاء في عهد الخلفاء الراشدين وناس بحبوا المخالطة ولو مع الفساق والفجار. والحق بين هؤلاء وهؤلاء فالانسان يخالط ما لم يجد في مخالطته اذى في نفسه في دينه او في 6 00:01:43.250 --> 00:02:02.450 بدنه خوف اولاده وذريته انا لا اعتقد ان هناك يعني مسلم على علم بالكتاب والسنة يقول هذا زمان العزلة نعم. ومن زمان فتن زمان فتن بلا شك تمشي في الطرقات سواء التبرج 7 00:02:03.450 --> 00:02:19.400 لكن ليس هو الزمن الذي يشرع فيه العزلة لان انما يشرع في ذلك في زمن اشتداد الفتن بين المسلمين وتقاتلهم بعضهم وبعض فهناك يقول الرسول عليه السلام اذا كان عندك السيف فاضرب به الصخر 8 00:02:19.900 --> 00:02:33.750 انتهى الامر. انه من بعض الناس يقول اه اما الحديث يقول المؤمن الذي يصبر اه على مخاطبة الناس على هذا الناس افضل من المؤمن الذي لا يصبر على مخالطة الناس 9 00:02:33.750 --> 00:02:48.000 فيقول بعضهم انا لا استطيع ان اصبر على هذه المخالطة. لذلك يعني ارى الاعتزال لنفسي. فباب القول صحيح؟ انا قلت انفا. انفا ان قلت اذا كان هو يجد في نفسه 10 00:02:48.150 --> 00:03:03.450 انه لا يستفيد من مخالطة الناس بل قد يتضرر فهذا شأنه لكن هذا لا يصبح دعه عام من المسلمين. وقلت هذا في الازمنة الصالحة قد يكون الانسان منعزل عن الناس جميعا 11 00:03:03.450 --> 00:03:13.450 لا يستطيع مخالطة الناس. اذا يا استاذ لا يجوز بث هذا الفكر الذي يقتنع به هو نفسه بين اخوانه. اي نعم. او حمل اخوانه على هذا الامر. اي نعم. ما بيجوز 12 00:03:13.450 --> 00:03:28.700 طبعا لانه ما دام لا سيما واذا كان يقول هذا القيد فمعنى ذلك ان الاخرين لا ياخذون هذا الحكم انا المالك كان عنده مرض وقول اخر بانه كان هو يعني 13 00:03:28.900 --> 00:03:53.050 المحجور عليه يعني ممنوع من الخروج عن الحلم ما مدى صحة القول القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة وقضاء يوم فالمعلوم من الحديث الكفارة فان صح القضاء فما دليله؟ هناك روايات 14 00:03:53.650 --> 00:04:16.400 اه يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني بانه امر عليه الصلاة والسلام الذي افطر بالجماع ان يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه بمفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة 15 00:04:16.700 --> 00:04:37.450 فهذا هو مأخذ القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن افطر بالاجماع. بالاضافة الى الكفارة المغلظة المعروفة مسجد يدعي بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. فهل يجوز الصلاة خلفه 16 00:04:41.150 --> 00:05:00.600 رسل قرآنية الواردة صراحة بان الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى ولو كنت عالم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وبالاحاديث الواردة ايضا مؤكدة لهذا المعنى 17 00:05:00.650 --> 00:05:23.650 فمثلي الحديث الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية صغيرة وهي تغني لا تقولوا وفينا نبي يعلم ما في غد فقال عليه الصلاة والسلام دعي هذا لا يعلم الغيب الا الله وقولي مثل ما كنت تقولين 18 00:05:24.200 --> 00:05:50.450 يعني من الكلام المباح. فاذا بلغ ذلك ثم اصر على ظلاله فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه ما هو الوصال المنهي عنه؟ وهل يجوز ان يواصل يوم واحد؟ وايش ما هو الوصال المنهي عنه؟ الوصال نعم. هم. وهل يجوز ان يواصل يوما واحدا دون ان يفطر 19 00:05:50.500 --> 00:06:15.500 وهذا سبق الكلام عنه قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم فنهى عن الايصال وقال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور. بس. اذا جمع الانسان اهله في رمضان وعجز عن الكفارة فان المعلوم انها تسقط ولكن اذا استطاع فيما بعد فهل تجب عليه الكفارة؟ واذا وجبت فما هو الدليل 20 00:06:15.500 --> 00:06:43.900 هو ايه خادم المعلوم ايش فان المعلوم انها تسقط لا يستطيعها المعلومة انها تسقط؟ معلوم انها تجب. اذا السؤال يعني انه اذا لم يستطع ثم استطاع فيما بعد فجوابنا اذا كان لم يستطع 21 00:06:44.650 --> 00:07:00.350 فما قدمت كفارة مطلقا فتظل متعلقة في رقبته. اما اذا تسنى له مثل ما تسنى لذاك الرجل الذي اه جامع زوجته في رمضان وامره الرسول عليه السلام بان يكفر بصيام 22 00:07:00.550 --> 00:07:19.050 شهرين متتابعين قال ما افترض الا الصيام. وامروا بطعام ستين مسكينا. قال ما بين بابتيها افقر مني ثم جاء الرسول عليه السلام مال فاعطاه نحو خمسة عشر صاعا من التمر 23 00:07:19.250 --> 00:07:48.750 وقال تصدق بي؟ فاجاب الجواب السابق ما بيني؟ قال اذا انفقه على نفسك وعيالك. فهذا معناه واعتبر انه كفر. فاذا كان السؤال انه لم يكفر فبقيت المسألة متعلقة برقبته يعني الكفارة لا تسقط. لا تسكت. بل تجب في حالة القدرة. الاستطاعة نعم. نعم. يقول اذا قامت المرأة باغراء زوجها والتقرب اليه في 24 00:07:48.750 --> 00:08:17.450 شهر رمضان حتى جامعها فكانت هي السبب في ذلك فهل عليها الكفارة لا انما عليه الكفارة انما عليه كفارة مع انه الفرس من الفارس بس يقول اذا تكرر جماع الرجل لامرأته في نهار رمضان فهل يلزمه اكثر من كفارة واحدة 25 00:08:18.150 --> 00:08:34.750 اذا تكرر ذلك في يوم واحد فالكفارة واحدة. اما في ايام فبعدد الايام. نعم اذا جامع في شهر رمضان اكثر من مرة فهل تلزم الكفارة عن كل يوم؟ كما سبق. الله اكبر 26 00:08:35.400 --> 00:09:02.050 من افطر متعمدا هل ينفعه صيام التطوع حيث لا دليل على على قضاء الفطر المتعمد؟ لا شك انه ينفعه كالذي كان قد ضيع كثيرا من الفرائض فينفعه ان يعوض مما فاته بصلاة النوافل 27 00:09:02.350 --> 00:09:25.700 كذلك الذي افطر يوما من رمضان او اكثر عامدا متعمدا فلا سبيل له الى قضائك وهو اثم اشد الاثم حتى يتوب الى الله عز وجل توبة نصوحا وليعوض ما فاته من الحسنات بسبب افطاره فيكثر من النوافل حتى يعود شيئا 28 00:09:25.700 --> 00:09:45.700 مما فاته. نعم. اذا مات انسان وكان عليه صيام فهل يجب على وليه ان يطعم عنه مسكينا عن كل يوم؟ اذا كان هذا صحيحا. فما هو الدليل؟ وهل يأثم الولي؟ ان لم يفعل؟ اما صيام رمضان فلا يصومه احد عن 29 00:09:45.700 --> 00:10:14.650 احد والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه. انما هو صوم النذر اي صوم ليس مفروضا عليه اصالة من الله عز وجل كرمضان وانما هو من باب التقرب الى الله عز وجل نذر على نفسه صوم يوم او اكثر 30 00:10:14.650 --> 00:10:34.000 ممات ولم يستطع القيام والوفاء لنذره وهنا يصوم عنه وجهه وان لم يفعل اثم لان قوله عليه السلام صام عنه وليه في حكم الامر كما في كثير من النصوص لقوله تعالى 31 00:10:34.200 --> 00:10:50.600 فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوق ولا جدال في الحج. اي لا يجوز وصام عنه وليه اي هو مأمور بهذا الصيام وجملة صام عن وليه جملة خبرية صام بمعنى 32 00:10:50.650 --> 00:11:10.650 ووقع الصيام مع انه لسه ما صار فهذا تأكيد لوجوب الصيام. اي انه كانه حقيقة واقعة ولذلك قال صام عن وليه ويبدو لي ان هذا التعبير من حيث الاسلوب العربي ابلغ مما لو قال ليصم عنه وليه 33 00:11:11.550 --> 00:11:29.500 صام عن وليه يخبر عن امر سيقع بانه في حكم انه وقع. وهذا كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. اتى اي سياتي يقينا ولذلك عبر عنه بالفعل الماضي اتى 34 00:11:29.700 --> 00:11:52.350 كذلك اقتربت الساعة ونحو ذلك من الايات فهذا تأكيد لان هذا الصيام من ولي المتوفى وعليه صوم نذر عليه ان يصوم عنه. نعم شخص مضطر الى شراء شيء بالتقسيط. هل يجوز ام لا؟ ليس مضطرا ليجوز 35 00:11:53.050 --> 00:12:41.650 ايش؟ انبح صوتنا يا ابو عبد الله هيك الشيخ الحقيقة ان في زمن اليوم ابتلينا بالدنيا وزهرتها واصبحنا لا نستطيع ان نعيش عايشة وسطا غير مقرونة لا اقول بالتاف بل 36 00:12:41.900 --> 00:13:11.100 لا نستطيع نعيش بعدم التوسع في العيش ولذلك فرجل مثلا عاش وبلغ من السن ما شاء الله وهو قوي البنيان قوي الجسم ويمشي على رجليه ولا يتأثر لكن يرى جيرانه هذا عنده سيارة وهذا عنده دراجة مثلا نارية والى اخره 37 00:13:11.100 --> 00:13:32.550 الى ان يكون عنده مثل ما عند غيره فبيرجع بقول انا مضطر اني اشتري سيارة او دراجة بالتفصيل. وين هاي الضرورة هذي؟ سوى انه يريد ان يتوسع وعلى ذلك قس امور كثيرة لا حصر لها. انسان يقول مثلا انا بدفع كل شهر 38 00:13:32.700 --> 00:13:57.300 ايجار السكن سبعين تمانين مية دينار مثلا قال مضطر بدي ابني دار ولذلك بدي استقرض بالايش؟ بالربا وين الضرورة؟ ما دام انت عايش ومأوي وهل هذا السكن اللي انت عايش فيه حتذهبوا معك الى الاخرة؟ يكفيك انه كما قال عليه السلام 39 00:13:57.550 --> 00:14:18.350 من اصبح منكم امنا في سربه امنا في سربه في داره سواء كانت ملكه او من غيره المهم امن في سره وعند وقوت يومه ومعافا في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما سيقت اليه الدنيا بحذافيرها وين 40 00:14:18.350 --> 00:14:50.450 انه بده ياخد الربا ليبني دارا يسجل باسمه. ما في ضرورة. ولذلك اصبحت هذه الكلمة مع الاسف وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالقضية لو كان الانسان مضطر الى الربا المغشوش فيكون كاذبا في دعواهم 41 00:14:51.600 --> 00:15:11.100 لماذا هو المضطر؟ هل هو راح يموت جوعا جواب لا اذا رح يموت جوعان يجوز له ان يسرق بل اخوه لا يجوز له ان يسرق ها؟ لا لا اريد ان اقول شيئا اخر. يجوز له ان يشحذ 42 00:15:11.150 --> 00:15:28.550 شايف لانه هذا اهون من السرقة. السرقة اعتداء على مال الغير بدون حق اما الحالة كما قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. فاذا انت تسأل يعني تشحن بحق 43 00:15:28.750 --> 00:15:47.700 فانت اشرف لك من انك تاخذ هذا الحق بالطريق الشرعي من انك تسرق انظروا كيف الفقه يتدرج في الانسان وبيبين له الفوارق بين امر وامر انت راح تموت جوعان راح تموت بردا 44 00:15:47.850 --> 00:16:11.700 لازم تتدرج للوصول الى ارتكاب الحرام مضطرا درجات. تصور نفسك في اي مكان كنت ونحن الان نعيش في بلد مسكون في ناس كثيرون شوية وضرورة يتطرق انك تستقرض بالربا ما في هناك ضرورة ابدا. بدك تتاجر. التجارة ما هي ضرورة. ممكن ان تعمل اي عمل 45 00:16:11.700 --> 00:16:28.000 ممكن انك تبيع عطورات في صندوق صغير جدا اذا كان ما عندك قوة لحمل المتاعب والمشاق سيارة مثلا تبيع فيها او دراجة عادية او ما شابه ذلك كما يفعل بعض الاخوان المصريين وغيرهم رأسا 46 00:16:28.000 --> 00:16:45.550 القفز بده يرتكب الربا المحرم ويعيش بحكم الضرورة. فانت مسلا رح تموت جوعا اسأل من حولك اسأل قل له انا حالتي كذا وكذا لا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك الى ان يئست من السؤال 47 00:16:45.750 --> 00:17:12.650 ازا الاقرب يعني طعام تناله يدك سرقة خذه صار لك حلال الان لكن متى بعد اتخاذ الخطوة الاولى وين بتيجي الخطوة الاخيرة هذي انك تاكل الحرام بالربا ما في هنا اساسا ما في ما في حاجة تتصورها للضرورة تؤدي الى الربا. ما هي الا التوسع لا اكل 48 00:17:12.650 --> 00:17:31.000 المال الحرام ونحن نجهل او نتجاهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعد قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الحقيقة محص صوتي وانا اكرر هذه الاية 49 00:17:31.050 --> 00:17:49.500 ولكن مع الاسف الشديد قل من يتذكر بها. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذه الاية معناها على الاقل لم تعد يدور هذا المعنى في اذهان المسلمين. ثم قوله عليه السلام يا ايها الناس 50 00:17:50.450 --> 00:18:12.700 ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فايمنوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام فان ما عند الله لا ينال بالحرام منسوخ هذا الكلام من اذهان المسلمين ابدا فهم يعيشون مع الاسف الشديد 51 00:18:12.850 --> 00:18:32.800 عيشة الذين قال الله عز وجل فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجيدية عن يد وهم صاغرون 52 00:18:33.000 --> 00:18:50.200 اعني ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. اقل كلمة بقلك انا مضطر انا مضطر وهو غير صادق في اضطراري ابدا على حسب التفصيل الذي بيناه انفا. عندما اسمع تحية من التقسيط 53 00:18:50.200 --> 00:19:17.250 فضيلة الشيخ بن باز وغيره ايضا حل التقسيط. اي والله. شو موقفي؟ هذا شو قال؟ موقفك اولا ان وعليكم السلام ان تسمع دليل كل من المختلفين وتتجرد عن اتباع الهوى حفظك الله من الهوى 54 00:19:17.500 --> 00:19:36.950 امين امين امين. سيتجرد من اتباع الهوى وتفكر في دليل هذا ودليل هذا وبعد ذلك تتبع ما اداك اليه الدليل ولو كنت رجلا عاميا. ما تقول اه هذا شيخ وهذا شيخ هذا عالم وهذا عالم 55 00:19:37.500 --> 00:19:53.650 وحينئذ تأخذ ما يناسب هواك لا انت بتكون مؤاخذة عند الله عز وجل اذا اتبعت هواك بحجة انه هاي في قولين في المسألة لا يجب ان تنظر دليل هذا ودليل هذا 56 00:19:53.800 --> 00:20:14.800 فاذا الدليل هداك الى التحريم فصار عليك حراما الى الدليل اداك الى تحليل صار عليك حلالا اما ان تتبع الانسب والاهوى لك فهذا داخل في عموم النهي عن اتباع الهوى في الكتاب وفي السنة 57 00:20:14.800 --> 00:20:33.400 استاذ محمد هذا الشيء الاول والذي لا بد منه للخلاص من مشكلة اختلاف العلماء في مسألة ما الشيء الثاني ان تأخذ بمبدأ دعم يريبك الى ما لا يريبه. وهذا لا كلامي 58 00:20:33.550 --> 00:20:52.750 ولا كلام الشيخ الفلاني وانما هو قول نبي الجميع دع ما يريبك الى ما لا يريبك. واذا كانت المسألة ما فيها احتياط ممكن اتصور مسائل ما فيها احتياط يأتي في المرحلة الاخيرة قوله عليه الصلاة والسلام 59 00:20:52.900 --> 00:21:15.350 مع ملاحظة الابتعاد عن الهوى استفتي قلبك وان افتاك المفتون استفتي قلبك وانصاك المفتون. وانا اعتقادي الشخصي ان الناس اليوم يهملون تطبيق هاي المراحل كلها يعني مثلا اتصور انسان من اخواننا 60 00:21:16.250 --> 00:21:38.050 يسمع رأيا لي او من اخوان الشيخ الفلاني يسمع رأيا له لكن سرعان ما سيترك رأي شيخه اللي عاش في في حلقات علمه حينما يجد هواه ومصلحته مع الشيخ الاخر وانما هو متعصب. نعم. للشيخ الاول 61 00:21:38.600 --> 00:22:01.500 هاي مشكلتنا نحنا اننا لا نستعمل الميزان لنعرف قول فلان هو الصواب ام قول علان وانما بنشوف المصلحة والهوى والرخصة والى اخره ما اي قول احنا مشينا معه ولو كان خلاف قول الرجل الذي انت تتمنى منهج العلم والفكر وو الى اخره 62 00:22:02.050 --> 00:22:19.600 ولذلك فنحن يجب ان نتخلص من مشكلته لعل واحدة منهما خلصنا منها وهو التقليد الاعظم لكن المشكلة الاخرى ما تخلص منها وهي اتباع الهوى اتباع الهوى هذا محظور كبير جدا 63 00:22:20.100 --> 00:22:42.300 شر ما في الرجل هوى متبع وايام كل رأي برأيه ولذلك انا انصح بان الانسان المسلم اذا احتار بين قولين يجب ان يبحث في حدود استطاعته عن دليل كل منهما ثم يتبع ما اداه الدليل سواء كان له 64 00:22:42.350 --> 00:23:01.800 او كان عليه ان كان هناك مثلا آآ شبهة فيتبع حديث ذكرنا انفا مع راو دع ما يريبك لا ما يريدك ما تنتهي المسألة فرضا لا بهذا ولا بهذا ينتهي اخيرا استفتي قلبك وينفاق مقتول 65 00:23:02.000 --> 00:23:30.800 وليس معنى استفتي قلبك هواك لا القلب المؤمن بالله عز وجل المستحضر مراقبة الله عز وجل الذي يعلم ما في الصدور يدخلن الجنة. نعم لا يدخلن الجنة اذا استحللن ذلك بقلوبهن. ما نراه في هذا الزمان من النساء الكاسيات. نعم نعم. لا يدخلن الجنة اذا استحللن 66 00:23:30.800 --> 00:23:55.300 نا فيدخلن الجنة بعد رأي. ليس مع السابقين الاولين. في موضوع اه طرح قبل اه طعام الغدا عن البنوك وبالذات البنك الاسلامي والاخ اللي طرح السؤال سامحه الله لم ينظم سؤاله على ورقة يتكرم فضيلة الاستاذ الشيخ باستيعابه والاجابة له 67 00:23:55.300 --> 00:24:11.850 لذلك اهمل الجواب عليه فانا تحدثت مع استاذ الشيخ قبل قليل حول موضوع البنك الاسلامي الذي اصبحنا كمسلمين نحن نعير به كونه يحمل اسم الاسلام تعير به من قبل المسلمين الغير ملتزمين 68 00:24:12.050 --> 00:24:31.350 ومن قبل النصارى وائمة الكفر في البلد. حيث ان هذا البنك اصبح آآ يطرح اسهمه للاكتتاب والبيع في سوق عمان المالي هذه واحدة اصبح هذا البنك ايضا من جانب اخر 69 00:24:31.550 --> 00:24:50.850 يستوعب اموال المسلمين لاستثمارهم في مشاريع على ان تعود هذه المشاريع بالفائدة على المستسمر هذه المشاريع فيها اقوال كثيرة من كثير من العلماء منهم من يؤيد ومنهم من لا يؤيد 70 00:24:51.000 --> 00:25:15.600 وبدون ان يستندوا الى نصا شرعيا وقد طرح موضوع البنك الاسلامي في الصحف وفي التلفاز وآآ في حلقات من النقاش مع اه كثير من اه العلماء اه المسلمين وكثير من علماء الرياضيات وعلم الاجتماع وغيرهم 71 00:25:16.100 --> 00:25:38.050 اه وقد اجازوا ذلك الا ان هذا البنك الذي اصبح الان يتبلور في خططه وفي اهدافه لكل متتبع فاصبحنا الان في شك من هذا الامر فاحنا نلح بالسؤال وارجو من فضيلة الاستاذ ان يتحملني انا شخصيا ويتحمل الحاحي لانه في هناك من يلح علي 72 00:25:38.150 --> 00:25:53.200 وانا شخصيا لم ارتاح اطلاقا الى فكرة البنك الاسلامي لاني لم اجد ما يبرر اه اه ارتياحي لهذه الفكرة ولا لعطاء هذا البنك كونه يمثل الاسلام وكونه يحمل كلمة اسلامي 73 00:25:53.400 --> 00:26:13.300 وهو الان يعني يقيم عدة فروع له في في كل الوطن العربي والاسلامي والان اذا سمح لي الاستاذ الشيخ اني اطرح موضوع انا اقف عليه موقف وهو ان البنك الاسلامي الان اصبح يمارس عملية جديدة وهي المشاركة في مشاريع 74 00:26:13.650 --> 00:26:28.400 حكومية موجودة في كل الوطن العربي والاسلامي يشارك فيه باموال مو دعا عنده ان كانت هذه الاموال مودعة لحساب رأس ماله ام لحساب المودعين الذين يشاركون في هذه المشاريع والمشاريع 75 00:26:28.400 --> 00:26:48.800 المقامة في الوطن العربي واقول الوطن العربي ولا اقول الوطن الاسلامي لانه لا يحكم بالاسلام وانتم تعلمون ذلك. فهذه المشاريع هذي الاموال التي تدخل في مشاريع تدخل بطريقة ربوية والدليل على ذلك ان المشاريع نفسها تقترض من بنوك دولية كافرة لتنمي المشاريع وتقيمها 76 00:26:49.100 --> 00:27:09.200 فكيف للبنك الاسلامي يدلي بدلوه ويشارك في هذه المشاريع باموال اسمها اموال اسلامية او اموال لمسلمين زي حالاتها فهذا ما اه استطيع ان اقوله بعد ان علمت تمام العلم بانه شارك في مشاريع في هذا البلد البنك الاسلامي وباموال اه تفوق اه 77 00:27:09.200 --> 00:27:31.800 آآ عدد كبير من الملايين ارجو ان نأخذ الجواب واذا بيتفضل الاستاذ وبأجله الى موعد اخر ليزداد آآ السؤال والمعرفة عن البنك الاسلامي وعن اهدافه وعن نظامه فهذا لا يمنع واذا بيتكرم علينا الان فما يسرنا جميعا 78 00:27:31.900 --> 00:27:54.400 الحقيقة انه البحث في البلد الاسلامي يعني طويل الليل ونزول شعب كثيرة اه لذلك اه كنت اتمنى ان اكون سؤال محدودا حتى يكون جواب كذلك. في تعامل البنك الاسلامي اه انواع وانواع كثيرة 79 00:27:54.950 --> 00:28:16.050 اه ولكل تعامل حكمه في الشرع وان تدال تعرضت لمثال وهذا المثال قد يكون انا اقول قد يكون من الادلة على انه البنك الاسلامي لا يتعامل آآ معاملة اسلامية اه خالصة مئة في المئة 80 00:28:16.650 --> 00:28:43.650 ولاقول انه هذا المثال حقيقة هو دليل على ذلك آآ يرد مني سؤال وهو اشرت بل صرحت بان هناك يعني اموال اه يشارك فيها بنوك اه غير الاسلامية يعني اه لكن اه ما فهمت ما نعيد هذه المشاركة 81 00:28:44.050 --> 00:29:05.450 انا بهمني انا اعرف انه البنك الاسلامي هل يقوم بمشروع مثلا بناء بنك ربوي مثلا يعني؟ لنقول هذا النوع من جملة الادلة على انه البنك الاسلامي يتعامل بمعاملات غير اسلامية. ام هو يأخذ اجرا من تلك البنوك على عمل هو في حد نفسه مشكور 82 00:29:05.450 --> 00:29:20.750 وهو نوعية العمل. ومثلا بيعطي اه بيشارك في مشروع المشاريع في شركة مساهمة. شارك بنص مليون دينار. معلش نوع نوع العمل الذي يقوم به او مشروع تجاري. البنك دفع اشترى خمسمية 83 00:29:21.150 --> 00:29:39.800 اه الف سنة اه في خمسمية الف دينار. ايوا. في نهاية السنة قامت هذه الشركة بتوزيع ارباح فكان نصيبه بالنسبة المئوية مثلا تمانية بالمية من قيمة مساهمته في هذا المشروع. فهل ثمانين بالمية اللي حصل عليها من خلال مساهمته في هذا المشروع 84 00:29:40.500 --> 00:30:02.150 هل هذي مشروعة اظن ان هذا جوابه سبق. سبق في تضاعيف كلماتي السابقة. لانه الشركة التي ساهمت فيها او ساهم ساهم فيها البنك الاسلامي هل هي لا تتعامل بتعاملات ربوية؟ كلهم تعاملوا هذي مشكلة هذا الذي قلناه وهذا ولذلك هذا لا يجوز 85 00:30:02.150 --> 00:30:22.150 شركة مساهمة على شكل هذه لا يمكن ابدا لا يواعي الشركات في الاسلام ثم القاعدة لا يجوز اصلا انشاء بنك في هذه الاجتماع الذكي ما في لي كانت مساهمة في الأيام فأذكر شيخي البنك الإسلامي او مسجد اسكان ساهم حداشر 86 00:30:22.150 --> 00:30:42.850 يأتي المهم هل هل يوجد في الاسلام ما تسمى الشركات المساهمة على غرار لا يوجد في هذا لا يوجد شركات مساهمة في الاسلام. اذا القاعدة من الاساس ما هي واردة 87 00:30:43.100 --> 00:31:07.650 لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك استاذنا؟ الحمد لله بخير. كيفك انت؟ الحمد لله رب العالمين بخير من الله. الحمد لله 88 00:31:07.650 --> 00:31:27.650 الحمد لله رب العالمين بخير الحمد لله. الحمد لله. استاذنا. نعم. في عنا من بعض الاخوات. اه كانوا ذكروا انه بده يصير في احد المدارس مسرحية بخصوص رابعة العدوية. ايوة. فهي حتى لا تستطيع ان تقنع البعض من هؤلاء القائمين على هذه المسرحية 89 00:31:27.650 --> 00:31:49.300 اي نعم بخصوص رابعة العدوية بتريد هي مثلا بتعرف كيف نهاية حياتها كانت رابعة العدوية يعني من الموجودة عندك يا استاذنا على كل حال العراق يا العدوية هي معتبرة من الزائدات الصوفيات. نعم 90 00:31:49.700 --> 00:32:23.450 ولا شك بان المسرحية هذه سيقوم بوضع يعني مسرحية من حيث تأليفها ناس لبيت عندهم بفقه لا سيما فقه الكتاب والسنة. وسيقفونها ويمثلونها. اه استنادا على الرواية في كتب الصوفية. نعم. فهي معدودة من كبار الزهاد والصوفيات. نعم. ومن اشهر ما يروى 91 00:32:23.450 --> 00:32:42.900 بغض النظر هل هذا الذي يروى عنه صحيح او لا؟ لانه لا يمكن الحكم بصحة كل ما هو بالنسبة فهل هذه المرأة الصوفية وغيرها؟ نعم. مما يروى عنها انها كانت تقول في مناجاتها لربها 92 00:32:44.550 --> 00:33:09.050 ربي ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من ذلك. وانما لانك تستحق العبادة. نعم. هذا الكلام شعري لكن شعري يعني جميلا يأخذ بقلوب من لا يعلمون. ما يجوز وما لا يجوز للاسلام 93 00:33:09.900 --> 00:33:40.100 فهي تقول في مناجاتها لربها ما احسك طمعا في جنتك ولا من نارك وهذا لا يمكن ان يصدر من مسلم يخشى الله. الله اكبر. ليه؟ لان المسلم المؤمن بالله الايمان لا يكون الا وقد وقد امن بكل صفات الله عز وجل كاملة 94 00:33:40.100 --> 00:34:02.650 التي وصف بها نفسه في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم من ذلك ان الله ذو فضل عظيم ومن ذلك ان الله شديد العقاب. فمن عرف الله بهاتين الصفتين مع الصفات الاخرى 95 00:34:02.650 --> 00:34:27.700 لانه منتقم جبار وبانه كريم الى اخر ما هو ذلك لا يمكن ان نتصور هذا المؤمن حينما يعبد الله لا يعبده بل في فضله ولا خوفا من عذاب هذا مستحيل. نعم. لذلك جاء في الكتاب القرآن الكريم 96 00:34:27.750 --> 00:34:57.650 ان الله عز وجل وصف بعض عباده الاخيار لقوله عز وجل يعبدوننا رغبا ورهبا يعبدون رغبة فيما عنده من النعيم ورغبت خوفا مما عنده من الجحيم هذا وسع رب العالمين للاتقياء. اي نعم. فكيف يتصور بامرأة صالحة او المفروض ان تكون صالحة؟ وهي تقول 97 00:34:58.100 --> 00:35:20.950 ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من ناره لان في الجنة اكبر نار. نعم. فهي الله عز وجل الحمد لله. فمن ان الله عز وجل في الجنة هذا مما يروى عنها في الكتب وسيذكر هذا حتما في 98 00:35:21.450 --> 00:35:40.850 تم اسرائيل مشاربيها. اي نعم. ولذلك فنحن ما نشجع كما تعلم المسرحيات بصورة عامة والمشروعيات التي تطهر فيها شخصيات لا يعرف تاريخها على الوجه الصحيح الذي يوافق الاسلام كتابا وسنة 99 00:35:40.850 --> 00:35:57.050 نعم يا استاذ من باب الفائدة. نعم. الان نستطيع احنا نقول عن رابعة العدوية. هل هي استاذي ماتت على صلاح او كغيرها من الصوفيين العربي وغيرها؟ لا ما نستطيع ان نحكم على انسان على اي شيء مات 100 00:35:57.200 --> 00:36:13.500 الله على الدين. اي نعم. فلا يترتب بمشغلين فائدة من القطا لانه مات مؤمن او كافرا. اي نعم. وانما المهم انه الكلمات التي كان عن هذه او شرك او عن هذا او ذاك 101 00:36:13.700 --> 00:36:26.150 انها كلمات لا يجوز ان تقال سامية وكفر المسلم ياخد علبة ويبتعد عنها. اي والله. خيرا. جزاك الله عنا خير. واياك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته 102 00:36:26.350 --> 00:37:16.300 في الامس القريب فكرت في ان احاول معرفة دقائق التي تمضي على قرص الشمس بحيث يغيب وراء الافق من اول فما دائرة الشمس السكلى مع رأس الجبل ثم غيبوبة القرص بكليته 103 00:37:17.750 --> 00:37:56.650 فتبين لي ان ذلك يأخذ من الوقت دقيقتين بمعنى لو ان الانسان تيسر له ان يرى تمام دائرة الشمس من اسفلها مع قمة الجبل ثم غاب ولم يتمكن من ان يستمر واقفا ليرى سقوط الشمس 104 00:37:57.000 --> 00:38:25.450 تركض شمس من وراء الجبل تماما او يستطيع حين يغيب وقد رأى الناس دائرة شمس من اسفلها مع قمة الجبل وغاب لا يستطيع ان يقر للاحتياط بعد ثلاث دقائق لانه غيبوبة قرص الشمس عند تلاقي اسفل الشمس 105 00:38:25.750 --> 00:38:50.750 مع قمة الجبان اخذ دقيقتين فاذا افطر والحالة هذه اي انه لم يتمكن ليرى غروب اعلى نقطة في الشمس لم يتمكن من ذلك بامر الماء فهو اذا رأى تماس اسفل الشمس ما على الجبال 106 00:38:51.500 --> 00:39:15.550 طوال فبصفاته ان يفطر بعد ثلاث دقائق ولو كان هو ما رأى سقوط الشمس بتمامها وراء الافق واضح؟ نعم عشان متظاهرها ولذلك ان الحب دقيقة احتياطا. او يتحمل دقيقتين فمهما نسخر 107 00:39:15.550 --> 00:39:43.650 تلت دقايق هذا اذا كان الانسان مات لا يشهد له ان يرى سقوط الشمس وراء الافق كذلك لو تعيد بخصوص الكهف هاد المرأة الأخرى ديال نعم صحيح جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر 108 00:39:44.550 --> 00:40:30.050 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة 109 00:40:31.300 --> 00:41:35.900 حي على الفلاح هيا على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر بسم الله مواصير هاد الحمد لله حطه عالنار الله اكبر الحمد لله رب العالمين 110 00:41:36.300 --> 00:42:36.850 الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين يعنينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال يومئذ تحدث اخبارها 111 00:42:37.050 --> 00:43:32.950 لان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا امالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر 112 00:43:34.000 --> 00:44:56.050 يا رب الله اكبر الله اكبر الله اكبر ها هو النعاس انا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين من الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم 113 00:44:56.650 --> 00:45:48.150 غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا وعدده يحسن ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة 114 00:45:48.450 --> 00:47:12.950 من عمل مجده الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر انا لا لا لا الله اكبر الله اكبر الله اكبر احنا كنا سمعنا انه من هؤلاء النساء الموجودات في بعض الجامعات او المدارس او الكليات اه او بعض النساء المحاضرات اه عندا 115 00:47:12.950 --> 00:47:31.600 يعني عندما يلقون المحاضرة او الدرس او يقرأون حتى القرآن في السماعة خصوصا عند الصباح آآ سمعنا ان هؤلاء النساء لم يستمتع ازواجهم ابدا في هؤلاء النساء لانهم مترجلات. فنريد منك يعني توضيح حول هذا 116 00:47:31.600 --> 00:48:19.100 السؤال هو سوء التربية ومن اسباب سبل التربية الفساد المجتمع وفساد في المناهج التي يقام على اساسها تدريس الرجال والنساء او الشبال والشابات ذلك بان الطالبات في المدارس انا على متن اليقين 117 00:48:20.200 --> 00:48:50.950 انهن لا يسمعن مثل قوله عليه السلام لعن الله الرجولة من النساء وكذلك حديث اخر الذي يرويه عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 118 00:48:51.450 --> 00:49:29.200 المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال في اعتقادي ان الطالبات التي يتخرجن من المدارس الثانوية اما فوقها لم يطرق سمعهن مثل هذا الحديث او ذاك الحديث الاول ولئن طرق شيء منهما 119 00:49:29.950 --> 00:50:03.300 مسامعهن يوما ما فذلك مما يدخل من اذن ويخرج من اذن اخرى لان المناهج التي اه تدرس او تلقى الدروس على اساسها لا تسمح لمدرسة حتى ولو كانت متدينة ان تتوسع في مثل هذا الموضوع 120 00:50:06.000 --> 00:50:38.650 ومعلوم في الشرع وعند اهل العلم به ان الاصل في الرجل ان يخرج من داره ليعمل لصالح اهله وذويه وعلى العكس من ذلك فالاصل للمرأة ان فظل في بيتها والا تخرج عنه 121 00:50:39.000 --> 00:51:05.950 عملا بقول ربها تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فلما خارت المرأة كالرجل اخرج صباحا وتعود مساء صارت في ذلك متشبهة بالرجل من حيث تدري او لا تدري 122 00:51:06.350 --> 00:51:33.750 من حيث تشعر او لا تشعر ولذلك فنحن لم نعد في هذه الازمنة المتأخرة نرى الفتاة العذراء التي تخجل ان آآ يقع بصرها على رجل بل هي من شدة حيائها 123 00:51:33.950 --> 00:52:05.200 ترمي ببصرها الى الارض لترى خطواتها وهي تمشي لم نعد نرى هذه الفساد التي كان امثالها معروفا حتى في عهد الجاهلية فضلا عن عهد الاسلام الاول الانوار الاطهر من اجل ذلك 124 00:52:06.250 --> 00:52:33.500 جاء في الصحيح من شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اشد حياء من البكر في حبرها هذه الذكر التي شبه سيد البشر عليه الصلاة والسلام في حيائه بها 125 00:52:33.850 --> 00:52:59.900 لم نعد نسمع بها في زمننا هذا ذلك لانه غلب على النساء التشبه بالرجال لا شك ان لهذا اسبابا كثيرة من اهمها ابتداء سيطرة الحكام الكفار على كثير من فنشروا فيها 126 00:53:00.050 --> 00:53:33.150 عاداتهم وتقاليدهم واذواقهم واخلاقهم المنحرفة عن الفطرة السليمة ووارثها جيل من الناس وتلقاها اه اساتذة موجهون زعموا واساتذات ونشر هؤلاء جميعا بين هذا الجيل الناشئ من فتيان وفتيات ما يسمونه بالمساواة 127 00:53:33.500 --> 00:53:59.800 بين النساء والرجال. فكان هذا من اسباب انتشار قلة الحياء في النساء الذي جعل الكفيرات منهن مترجلات كل ما لا شك فيه ان ترجل المرأة نجعلها تعتد بشخصيتها امام زوجها 128 00:54:00.300 --> 00:54:31.350 وقد تعلوا عليه بصوتها وربما تذله امام بعض اقاربه واقاربها ابتلاء منها على زوجها اين هذا مما جاء وصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم الرجال بالنساء وعلل ذلك بقوله عليه السلام 129 00:54:32.300 --> 00:54:53.400 من علة اه تنافي تماما هذه التربية التي نراها في العصر الحاضر الا وهو قوله عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 130 00:54:53.550 --> 00:55:17.700 لما امر بالاستيصاء بالنساء خيرا في هذا الحديث علل ذلك عليه السلام بقوله فانهن عوان عندكم اي انهن كالاسارى الاسير لا يستطيع ان يعمل شيئا مع سيده كذلك المرأة المسلمة 131 00:55:18.100 --> 00:55:52.950 المتخلقة باخلاق اسلام صحيحة هي امام زوجها كالاشير ولذلك خش يا عليه السلام على الرجال ان يستغلوا هذا الوصف اللائق بالنساء ايستعلون عليهن ويتجبرون عليهن ويظلمونهن ولذلك امر بالاستيصال بالنساء خيرا 132 00:55:53.050 --> 00:56:17.350 وعلل بهذه العلة وهي قوله عليه السلام فانهن عوان عندكم اصبحت النساء اليوم لسنا بحاجة الى توصية الرجال بهن بل انقلبت الاية فاصبحت النساء بحاجة الى ان يوصينا بالرجال خيرا 133 00:56:17.500 --> 00:56:37.100 لانهن اصبحن مستقلات باعمالهن في تصرفاتهن وكثيرا ما نسمع عن بعضهن انه ما في فرق بيني وبين زوجي ها هو زوج؟ وانا زوجة وهو شريك وانا شريك معه في الحياة 134 00:56:38.100 --> 00:57:09.650 فعلى المسلمات المتمسكات بدينهن بدينهن اذا كنا قد ابتلينا بشيء من مخالطة لهذا المجتمع ان يحاولن ان ينجون بانفسهن من ان تتأثرن شيء من هذا الانجراف الذي وقعت فيه كثيرات من النساء 135 00:57:09.850 --> 00:57:30.400 بسبب ما ذكرناه الفساد التربية وفساد المجتمع وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. والسلام عليكم. الله يجزيك الخير. عليكم السلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة