1 00:00:00.050 --> 00:00:26.450 الرسول عليه السلام تركوا الاستفصال لانه يعلم من السائل ان المسألة المحددة النفاق والحدود فما في حاجة بعد الرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها وعدم استعمالها باصلاحه 2 00:00:26.950 --> 00:00:52.100 اما هنا فلا ترد اطلاقا لما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوب عنه يمكن ان يكون ابا كاب الخسعمية حينئذ ما في حجة في الحديث هذا ثانيا ثالثا 3 00:00:52.300 --> 00:01:17.200 يمكن ان يكون عن موس اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن شبرمة بان يحج عنه فاذا يخرج الحديث عن كونه دليلا يحدث البدل بصورة عامة ويدخل في موضوع تنفيذ وصية مشروعة 4 00:01:18.450 --> 00:01:40.150 كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في معجم كبير وغيرها وان كنت الى الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها لكنه على كل حال يرائي في هذه القصة 5 00:01:40.300 --> 00:02:05.450 ما شغل ما قال ابي ايوة الى اذن فتوابا النقاب على حروف كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استئجار الحديث ابدا هذه المواضيع ما نجدها في الكتاب نعم رواية ابي اي انا سبحان الله امس كنت فيها يعني كويس في كبرى الاوسط كان استاذي اذكر مرة 6 00:02:05.500 --> 00:02:21.500 عن ابي قلابة عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني لم يوقفه الا ابن حبان وقال روى عن وادي الكوفة يغلب وباقي رجال الاسناد كلهم يعني 7 00:02:21.750 --> 00:02:39.050 من الجبال على الاقل انا ما بيهمني الان التصوير اي نعم لكن في عبارة لخبراني بعدها يعني تفهم كما استفدنا من تعليقاتكم استاذنا. نعم. تسلم انه لم يتفرد به. لما قال لم يروه عن فلان الا فلان. اي نعم. فما جاب سيرة الراوي 8 00:02:39.050 --> 00:02:54.150 الذي يغرق عادة. في مثل هذا انه هذه العبارة تفهم ان له متابعا اه ما اذكر اعلان وقفتم على شيء؟ لا انا اعتقد انه ورد في اكثر من مصدر. ايوا. اي نعم 9 00:02:54.450 --> 00:03:16.950 وموجود بعض تعليقاتي يعني في بعض مؤلفاتي يعني لفت النظر الى مثل هذه الرواية وانا بلا شك يعني لاصحاب الخصم. نعم بهمني صورتها. نعم نعم. بطريق اهل الحديث. اما انا ماني بحاجة ان تثبت. صحيح. لانه ما عندي العكس. المسألة واضحة. اه هو هذا 10 00:03:16.950 --> 00:03:38.700 اي نعم السؤال الاخير حتى لا اطيل جزاك الله خير الله يبارك فيك اما الاخرون هذولي ضيوفنا اي الضيف بافلس ما عاد عنده شيء. عندك وعد؟ اما اخونا هون الظاهر انه مكتفي يعني. تفضل 11 00:03:39.050 --> 00:04:02.900 موضوع حقوق قلوب او ما يسمى بالشام رويا نعم قد انتشرت في كل البلدان الان. اي والله. وكثر المتساهلون مع ادلتنا رأيا لي هناك يعني ما اه ما ذهبت دمشق لا زمانا بعيدا ما سمعت. لما كنت هناك ما سمعت. هم 12 00:04:03.500 --> 00:04:35.650 انا رأيي يا اخي في الموضوع اه التفصيل اولا النصرية يجب ان يتحقق المعنى لانه هنا هذا المصدر بمعنى الافراغ وانت بتعرف انه عقارات ودكاكين تبنا اليوم ولما يسكن احد 13 00:04:36.200 --> 00:04:58.100 حتى وزارة الاوقاف عندنا هناك وربما هنا ايضا والايش؟ ليلة واحدة في كل البلاد ان فروغيت هالعقار او هالدكان كذا والاجرة السنوية كذا ونص العقار مسك ما سكنت ما ملئ حتى يفرغ هذا هو يعني. نعم 14 00:04:58.200 --> 00:05:20.200 مبين مكتوب عنوانه في مثل هذه السورة فهذا بلا شك يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل لكن في صورة معقولة ومشروعة عندي وهي غادي يكون الإنسان قد اشغل عقارا كره من الزمن 15 00:05:20.550 --> 00:05:40.000 وربنا عز وجل رزقه بواسطته يأتي اخر ويعرض عليه انه بحاجة الى هذا المكان فلو بتفرغ لي اياه وبتسلمني اياه بيقول له يا اخي انا عايش ومتسبب فيه والى اخره 16 00:05:40.150 --> 00:06:00.900 ولذلك راه اعطيك شيء يرضي فيتفقان على شيء انا بقول هذه الصورة جائزة بشرط ان يكون شاغل المكان هو المالك لانه له حق في تصرفه كما يريد في حدود طبعا الشريعة 17 00:06:01.050 --> 00:06:21.150 وهنا الغرم بالغنم فهذا رجل يفرغ له هذا المكان بدون ما يدبر له مكان تاني والى اخره حياخد زمن فهو بياخد ايش؟ تعويض لما قد يصيبه من ضرر هذه صورة من الفروغية واضحة المعالم 18 00:06:21.250 --> 00:06:41.100 فهي جائزة في الشرف ما اصعب. لا ما اقصد المستأجر مالك العقار الان تأتي هذه السورة الاخرى يكون هناك رجل مستأجر دارا او عقارا او دكارا او اي شيء اخر 19 00:06:42.300 --> 00:07:07.800 ويأتي اخر يريد ان يخلي هذا العقار ويتسخان على الاخلاء لكني اقول هذا الاخلاء لا يجوز ولا ينفذ الا برضا مالك العقار اي مالك العقار رضي بهذا المستأجر قد لا يرضى بهذا المستأجر الثاني 20 00:07:08.100 --> 00:07:31.100 لسبب او اخر فاذا رضي به ما لك العقال الاصيل واتفق الاثنان حل الثاني الحل الاول ايضا جائزة وهذا يقع اليوم خلاف هذا كله ولذلك فهذا في الغالب البار اكل اموال الناس بالباطل 21 00:07:32.900 --> 00:07:54.400 خلاص سؤالك جزاك الله خير. ابتداء لا يجوز آآ قضية السنين لان منها بعض الملاك له مجمعات يأتي بعض الاخوة يعني ممتحين عندنا يأخذون المحل لكن مع الواجهة والشارع فيعطيه خلو يعني خمس الاف او ما اشبه ذلك حتى يأخذ المحل 22 00:07:54.550 --> 00:08:20.550 جاء يعني وليس كان ماليا ثم ابتداء يعني للسمكة الفارغة لا يجوز ابدا ويقال نفس الشيء في كل شيء الدكان كان عقار البعض من وهو قضية الموقع او الشهرة او المكان او يعني الحساسية. كلام ما اله. كلام فاضي 23 00:08:21.350 --> 00:08:43.600 لانه الشهرة والمكان ليس هو من صنعه انما هذا من ترتيب الخالق سبحانه وتعالى اي نعم نعم عندنا ظهرت ويعني فعلا بين الشباب والمسلمين وابقى بها يعني احد المشايخ السلفيين عندنا في الكويت 24 00:08:44.250 --> 00:09:11.150 ويستشهد بحديث لا صلاة للمسلم فما رأيكم بهذا الحديث لا يصح وان كان صحابها مع الاسف الامام النووي في رياض الصالحين فانه من رواية ابي جعفر المدني وهو مجهول الا يصاحب الحديث المصرح 25 00:09:11.550 --> 00:09:33.250 بانه لا صلاة له ولا شك ان الصلاة مع اسبال الازهار هو اثم ومعصية ولكن ليس من مذهب الجمهور وهو مذهب الحق في هذه المسألة ليس لانه مذهب الجمهور لكن هذا هو الواقع 26 00:09:33.950 --> 00:09:55.650 انه لا تدخل صلاة المصلي اذا ما ارتكب اثما وخالف شرعا وهو في الصلاة اضافا لمذهب اهل الظاهر الذين يبطلون صلاة كل مصل اه يصلي وقد عصى ربه في صلاته 27 00:09:55.950 --> 00:10:17.100 ويدخل في مثل هذه المسألة مذهب الحنابلة الذي يقول لانه الصلاة في الارض مقصودة باطلة اما المذهب الظاهري فهو اوسع بكثير اي سيقول من صلى في ثوب حرير فصلاته باطلة متختما بالذهب فصلاته باطلة 28 00:10:17.250 --> 00:10:40.650 وهكذا نحن نقول هذه الامور محرمة داخل الصلاة وخارج الصلاة اليست محرمة لخصوص الصلاة حتى تبطل الصلاة بسببها وهنا فصيل بعض الفقهاء الاصوليين ان النهي اذا كان من اجل الصلاة 29 00:10:41.150 --> 00:11:01.300 اكف للصلاة يبطل الصلاة اما اذا كان النهي هو منهي عنه خارج الصلاة. داخل الصلاة الصلاة صحيحة لكن فاعله اثم فالذي يصلي مسبلا اذا جاره فلا شك انه صلاته صحيحة 30 00:11:01.350 --> 00:11:25.500 لكنه اثم لانه خالف السنة خالف الاحاديث الله انفعنا ذلك خيلاء او بدون خيلاء ان تصورناه ان بعض الناس يفعلون ذلك بغير خيلاء المهم ان هذا خلاف السنة المفهوم الحديث 31 00:11:26.000 --> 00:11:45.400 اه اجرة المؤمن الى نصف الساق فان قال فان الكعبين فان قال ففي النار اما اذا اقترن مع هذا الخيلاء وهو الذي جاء فيه الوعيد الشديد ان الله عز وجل لا ينظر يوم القيامة 32 00:11:45.550 --> 00:12:02.650 الى من يجر ازاره خيلاء يعني انا رأيت ارجو الا تقول اجعلها رأيت في الكوكب لكن فراظا يعني تحفظ حولك لا يحصل بحال هذا. ارأيت لو كان الحديث صحيح يوجه هذا التوجيه الذي قلتموه ام يعني 33 00:12:03.150 --> 00:12:27.600 لا لا يوجه كيف يوجه الحديث نص في الموضوع. يعني على ظاهره لو صح عنه الحديث صريح بانه لا صلاة لمسبل الادارة فلو كان صحيحا آآ بطل هذا الجزء من هذا الكلام العام وبقيت الاجزاء الاخرى في عمومها. مثلا؟ اي نعم. يقال 34 00:12:27.600 --> 00:12:55.800 لا يقال اه لان المشكلة يا شيخ من صحح الحديث يعني ابتداء بذاك الشيخ الخشية ان يتوسع ويقيس سائر المعاصي على خطأ على القياس متى بلا شك وكل شيء البنطلون والخميس والعباءة 35 00:12:56.050 --> 00:13:18.550 واي شيء يلبسه رجل فهو اسبات نفس الموضوع في صحيح الجامع الصغير وجدت اكثر من روعي انما الاسبال بالثوب والقميص والعمار والعمارة. بينما الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي يورد رواية للشراويل 36 00:13:19.000 --> 00:13:45.800 اما في كل ما ورد في موضوع الجميع ما ذكرت ما ذكر ايش في السراويل يعني عندنا الان او سؤاله قضيتان احداهما حديثية والاخرى فقهية الحديثية ابن تيمية ذكر السراويل 37 00:13:46.300 --> 00:14:11.400 ولم يذكر الامامة اه اضاف الى طيب ماذا نفعل له ماذا نفعل لهم اذا كان الحديث جاء هكذا في كتب السنة قل الرواية يعني رواية السنوي اقول صحيح الجامع الصغير ما ما رأيته معليش نعم 38 00:14:11.450 --> 00:14:35.500 فهل هي واردة؟ ما اعلم ما اعلم لكن هب انها وجدت وهب انها صحت فماذا ينبني عليها؟ ان الاسبال يكون في الشروق ساوية وان قلت ما يكون الموقف ما يكون استفسر بناء على اي شيء. حصر 39 00:14:35.700 --> 00:14:58.250 في الحديث الصحيح بالقبل التراويح الصحيح والعمامة ايه وحصر فيها اه وما نقف عند هذا الحصر والسروال كان السراويل كان لبسه معروف وين اللي حصل يا اخي؟ من الناحية العربية وين الحصر 40 00:14:58.900 --> 00:15:18.000 في فهم القاصرين. ما معليش. انما نتعاون. نعم ما تفيده؟ انما في هنا الحصر من حيث الاشياء الثلاثة. نعم. لكن نحنا بناخد الان ما ناخذ العمامة ما ناخذ الان كلامنا ليس بالامارة 41 00:15:19.450 --> 00:15:36.300 ما زال عن التعبير ما زال عن تعبير وهيك كان حديسنا. طيب. نعم فمن الانواع الثلاثة ما هو الذي يتعلق بموضوعنا اليس هو الذي جاء بلفظ الثوب ماشي؟ نعم. طيب 42 00:15:37.550 --> 00:16:07.000 اذا صحت رواية ابن تيمية السراويل السراويل ثوب ام ليس ثوبا الى معرفة مفهوم لغة طيب اه نعطي السؤال يعني السراويل ليس ثوبا في معناه العام اه الذي اريد ان اقول بارك الله فيك 43 00:16:07.600 --> 00:16:25.550 انه لا اختلاف بين الرواية التي رأيتها في الجامع الصغير من جهة وبين الرواية التي قرأتها في كلام ابن تيمية اه الجامع الصغير بلفظ الثوب وروايته ابن تيمية بلفظ ايش 44 00:16:25.650 --> 00:16:48.250 سراويل ما في اختلاف بينهما بالله العربية يعني هنا في عموم وخصوص واللفظ العام يدخل فيه اللفظ الخاص وما في تعارض قد تنخصص العام الخاص ما في تعارض هذا من جهة. من جهة اخرى 45 00:16:49.450 --> 00:17:11.450 اه نحن لا يجوز لنا حتى لو لم يكن هناك اه في الحديث الذي قرأته في الجامع الصغير لفظ الثوب وانما السراويل فقط ما نقف عند هذا الصواب ننظر من جر ازاره خيلاءه 46 00:17:13.200 --> 00:17:38.200 للايجار طبعا اظن هنا لا تردد عندك انه ثوب. نعم ماشي ولا تردد عندك ان ان السراويل ليس ازارا وان الايجار ليس سراويل ماشي ماشي اذا صار عندنا شيء غير لفظ السراوين 47 00:17:38.250 --> 00:18:00.850 ابي بكر ابن تيمية الحصيلة ان وقوفنا عند اللفظ ابن سيد ما بحدد الموضوع الذي النبي صلى به وانا في الحقيقة الى الان ان كنت فهمت عنك وارجو ان اكون اخطأت فهمت انك بتريد تحصر موضوع 48 00:18:00.900 --> 00:18:24.300 بالسراويح واذا كان هذا خطأ فاذا ما ادري لماذا ذكرت رواية ابن تيمية انا اريد ان اخذ منكم الرخصة في اخراج البنطلون من هذه. كويس لكن بنطلون سروال اذا كان ما صحت رواية ابن تيمية وبقينا على رواية لانه اريد لو اذنتم لي. تفضل 49 00:18:24.400 --> 00:18:49.700 هل يصح لي ان اقول ان النهي عن الاشغال ان هذا الحكم معلل بالسيلاء؟ لا لا لا لا يصح هذا الكلام الحكم المعلل بالخيلاء هو خاص ممن آآ تعلق به ذاك الوعيد من حديث صحيح متفق عليه 50 00:18:50.200 --> 00:19:17.050 اما هجرة المؤمن الى نص الساق فان طال فالى الكعبين فان طالب في النار ليس المعلم. ليس معلنا الخيلاء وهذا ما قلناه اي نعم انظر يعني رملة لاني الان وما اذن 51 00:19:17.450 --> 00:19:32.850 انه اللفظ ما هو لفظ الثوب في الحديث لفظ الخميس قميص الايذاء والعمامة. اه. اذا كان ذلك كذلك فهل يغير مجرى البحر الذي تفضلتم به؟ لا ما بغير لانه نحن ندع حينئذ 52 00:19:32.850 --> 00:19:56.800 من حديث الجامع لانه بيكون محصورا في القميص. نعم وانت جزاك الله خير اه يعني حفظتها جيدا الحديث في لفظ الخميس لدى حينئذ لانه دلالته كزلالة لفظ السراويل يعني خاص في ايش؟ في نوع من الثياب. نعم. وهو القميص. اه 53 00:19:57.050 --> 00:20:13.300 لكن نجي اليوم نفسه اللي وجهناه للاخ للنظر الى رواية ابن تيمية تبع السراويل. في عندنا من مبدأ يعني هنا يا استاذي في هذا رد قال الغزالي وامثاله من المعاصرين 54 00:20:13.600 --> 00:20:36.000 الذين يعتبرون التمسك بهذه السنة ان هذا تشويه للدعوة وينكر على اخوانا الكويتيين وغيرهم الذين يذهبون بازيائهم الاسلامية الى امريكا وكيف هؤلاء دول الاسلام بازياء تنفر منها قلوب الكفار سبحان ربي 55 00:20:36.250 --> 00:20:58.400 كيف الانسان يعتبر نفسه داعية وبريد الداعي ينسجن مع الكفار مع عاداتهم وتقاليدهم وما يحاول هو يثور هؤلاء الكفار الى المسلمين اينقم عليهم هذا؟ ويقول هذا تنفيره الى اخره. وبيحصر الموضوع 56 00:20:58.550 --> 00:21:24.550 للخيلاء ويتناسى هوني الشازي بكلامي الاتي يتناسى قوله عليه السلام كمنهج لحياة المسلم في في ثوبه هجرة المؤمن الى نصف الساق فين صار؟ اين التعبير فان قال ففي النار هو يتجاهل هذا الشيء ولا يقل وزنا 57 00:21:24.600 --> 00:21:43.850 كما هو شأنه ابن كثير من احاديث صحيحة الاخرى ونسأل الله ان يهدينا واياه فنحن بهذا نجيب عن لفظة القميص هذا نص عام يدخل فيه القميص يدخل فيه العباءة اللي تجر عادة جرا كما هو شأن النساء 58 00:21:44.000 --> 00:22:02.700 اللي بيجروا ثيابهم اه ما في عندنا يعني شيء يساعدنا مع الاسف وكنا نريد ان نحقق رغبتك وهي اخراج البنطلون الذي ابتلي به كثير من الشباب. حتى بعض الدعاة منهم اليوم كنا في مكان 59 00:22:03.050 --> 00:22:32.050 اليوم كنا في مكان حضرت صلاة العصر لو صلينا اربعة امام وثلاثة بيني وبينه شخص متضمن الشخص الاخر اه متقمص القميص هذا الجلابية كما يقولون هنا فكان يصلي كلاهما من اهل السنة يعني 60 00:22:32.650 --> 00:22:57.350 لكن هذا الذي بجانبه اولا بديل ثانيا حافظ عليه عض انا قلت كمن كان بعيدا عني قلت له كيف انت يا فلان لما بتنهض لاني رأيته يعتمد على يد واحدة 61 00:22:58.650 --> 00:23:17.650 اولما اراني اراني السنة على اليدين قلت له لكني رأيتك تعتمد على يد واحدة اعترف بهذا قال احيانا بشعر بانه في وجع قلت نسأل الله ان يعافينا واياك لكن انا ما بتكلم مع اخوك 62 00:23:17.800 --> 00:23:36.050 اللي بجنبي وقل له ليش انت ما بتقعد جلسة استراحة وليش ما بتتورط لانه البنطلون اللي هو لابسه بيمنعوا بانه يجيب هالسنة. قال لا بد منه شو؟ قلت له ازا كنتم ليش ما بتفعل 63 00:23:36.100 --> 00:23:59.550 اذا كنت لكن هو فعلا ارجوهم ما شفتوا غير مالك على صاحبه قلت له ايش هذا من مفاسد بنطلون اليوم يا اوساهم لو لم يكن هناك او نعد العبارة ونقول 64 00:24:00.800 --> 00:24:23.150 لو استطعنا بدليل شرعي ان نخرج البنطلون من العمومات هذه ليبقى البنطلون ما هو بنطلون اسلامي لا نداوم محاذير كثيرة مرة اقيمت الصلاة اه قيل لبعضهم انه يؤمنا قلت لا ما يؤمنا هذا بيأرجيني عورته هلأ 65 00:24:23.750 --> 00:24:48.600 لانه لابس بنطلون ايش؟ ليف فاذا يعني نحنا لازم نأكد انه البنطلون اولا بعموم الاذلة لا يجوز اطالته لانه الموضة هكذا انت بتعرفي سوريا منذ اكثر من عشر سنوات لديه نوع من البنطلون سموه شرستم. ها 66 00:24:48.700 --> 00:25:08.200 عرضه تحت هيك وديرهم في الركب وبشحط على الارض يا سبحان الله شو هالعقلية هذه ايش يعني عرضه؟ عليكم السلام ورحمة الله القصد كل هذا تقليد الكفار. الكفار ما عندن 67 00:25:08.250 --> 00:25:37.400 اطلعوا ولا عندن صيام ولا عندن شيء نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته رحمة الله اليه كيف انت او لا يحفظك يا اخي احبك الله الذي احببتني له هو كذلك 68 00:25:37.950 --> 00:26:27.450 احسن الله حمدك الله يحفظك اي نعم عجوز صحيح لسه ما يخرجش هنا نعم واه ايوا هم اذا كان في تبادل النصاب بيني وبينه لجوز والا فلا نعم ينصح ويترك البنك ويترك اكل الربا والى اخره 69 00:26:27.650 --> 00:26:59.600 انه بيقدمن من طعام ربوي وعود ياكل على النص والسكوت فهذا لا يجوز فيه تعاون على المنكر اي نعم اه وهو كذلك في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة عورة 70 00:27:01.150 --> 00:27:35.800 اي نعم اين ايه آآ لم تكن ذاكرتي موجود في ترغيب وترهيب في كتاب الصلاة واياك يا اخي اهلا ومرحبا عليك السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فانا خلاص والاطلاع على 71 00:27:36.600 --> 00:28:01.850 اه نعم هو هادي اكثر من اللازم هنا وذكر في المقدمة انه صار اي نعم لكن ما بكفي لهالدرجة هذه لانه ما بيبقى له تأثير يعني فانا هادئ مع اهل السنة 72 00:28:02.200 --> 00:28:22.650 يعني يعني كان بامكانه انه يكون عادي مع غيره ايضا في معرض الحديث عن الغزالة وين كان السؤال قد يكون قاسي او شديد يعني يختلف بعض الناس الان الغزالي الان ثبت بما لا يقبل شك رده باحاديث صحيحة 73 00:28:22.900 --> 00:28:38.450 ولا يردها بدعوى انها لم تثبت عنده ما قال في صحتها شيء لكن رد الاخذ به ما ادري هل يمكن ان يقال ان يخرجوا هذا من الملة لا الا بشرط 74 00:28:41.950 --> 00:29:10.200 انت اعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة له علاقة بالقلب وليس ومن الخطأ السائل في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث التواتر 75 00:29:10.250 --> 00:29:39.850 وهو كفر اما الذي ينكر الحديث الاحد فهو فسق انا اقول هذا خطأ والسبب يختلف بعض الناس ما زال الان ثبت بما لا يقبل شك ردوا رده احاديث صحيحة ولا يردها بدعوى انها لن تثبت 76 00:29:40.000 --> 00:30:07.100 ما قال في صحته لكن ما ادري هل يمكن ان يقال قد يخرجوا هذا من لا الا بشرط انت اعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة له علاقة بالخير وليس 77 00:30:07.150 --> 00:30:35.250 عمرو ومن الخطأ السائل في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث في التواتر فهو بسهر اما الذي ينكر الحديث فهو فسق انا اقول هذا خطأ 78 00:30:37.500 --> 00:31:12.050 والسبب انني استطيع ان اتصور العكس تماما فاقول رجل انكر حديث اخر يمكن ان يكون الكافر وهو غير متواتر نعم وعليكم السلام احمد الله اليه. الحمد لله اذا اخذه راتبا ولم يأخذه اجرا لا 79 00:31:12.900 --> 00:31:43.600 اما اذا اخذه اجرا فبلى وان بالتفصيل هذا لابد منه وفي كبارك اهلين السلام عليكم هذا الذي انكر حديث الاحات واريد ان الفت النظر انه حديث لا احد في اصطلاحي للعلماء 80 00:31:44.400 --> 00:32:14.050 لا يعني المعنى اللغوي يعني رواه فرد لا هذا هو فهذا الحديث احفظ سؤالك لان هذا له بحث خاص احاديث ما احد انكره منكر ما فاذا كان يعتقد في خرائط قلبه 81 00:32:14.900 --> 00:32:41.850 ان هذا الحديث نطق به الرسول عليه السلام فقد كفر وخرج من الدين كما تخرج الشعرة من عليه لرد العمل به لا ما لوش علاقة القضية برد العمل. لمجرد انه اعترف في قلبه ان الرسول قال هذا ثم هو انكره. هذا اللي يقول انكره رد العمل به 82 00:32:41.900 --> 00:32:56.950 قد يكون ليس له علاقة بالعمل ان يقره ولا يعمل به وارد هذا الحال؟ يا اخي فضيلة العمل به يدخل في حديث الاحكام. نعم. اما المسألة اوسع من ذلك. طبعا. اه 83 00:32:57.050 --> 00:33:44.100 وبالعكس قد اتصور انسانا ينكر حديثا متواترا ولا يكفر كلشي نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله اه ايه هذا يا اختي له علاقة لزوجها لما تزوجها هل تزوجها على شرط 84 00:33:44.450 --> 00:34:06.000 ان تظل في وظيفتها ولا هي توزفت في زمان تزوجوا بها ثم هل اتفقوا من قبله او من بعد على ان هذا المعاش مناصفة او يستعين فيه على الحياة البيتية الزوجية 85 00:34:06.250 --> 00:34:46.500 فاذا كان في شيء من هذا الاتفاق ينفذ وان كان لا يوجد شيء من هذا فليس للزوج حق بان يشارك زوجته في معاشها فاني شو فهمتيني ايوة ايوة احسنت اي نعم 86 00:34:48.500 --> 00:35:14.800 لا هذا شيء اخر مهما كان جوابنا ان ليس للزوج حق في هذا المال اما الان سؤالي فسؤال ثاني هذا يتعلق بتصرف الزوجة في مالها ولنفترض انها ورثت مالا حلالا جلالا من ابيها 87 00:35:16.000 --> 00:35:41.700 وامتلكته امتلاكا شبابيا فهنا يرد حكم ثاني وهو منصوص عليه في قبره عليه السلام لا يجوز لامرأة انت تصرف في مالها بغير اذن زوجها عرفتي هادي ماشي ثانية لا بد ان تتشاور مع الزوج 88 00:35:41.750 --> 00:36:12.700 لانهما شريكا الحياة واذا ما كانوا متفاهمين فمعنى ذلك انه سيؤدي ولا سمح الله هذا شيء من المشاكسة والمخاصمة فهذه مسألة اخرى والجواب عرفتيها اذا اواضح طيب خلصني ايوا ايوا 89 00:36:14.050 --> 00:36:33.800 اي نعم يعني مسلا هي لو فرضنا ارادت بمالها ان تشتري دارا قال لها عز وجل وضع الاقتصادي منها وما ادري ايه ابدى رأيي فلا يجوز ان تخالفه وهو رجل ان تشتري ثوبا او او غير ذلك 90 00:36:34.300 --> 00:36:58.650 او او الى اخره او تهدي او تتصدق صدقة نافلة اما الفريضة فلا تسأل عنه ونحن عم نحكي عن راتبها وان مال الخاص يا اختي ايه نعم وفي كبارك والسلام عليكم 91 00:36:59.400 --> 00:37:30.300 اي نعم اه وصلنا بالحديث اذا رد الاحاد او اعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتقلنا الى التواتر دينار قلنا اتصور شخصا اخر بانه لا يكفر حتى لو انكر التواتر 92 00:37:31.700 --> 00:37:51.750 كيف لانه يمكن ان يكون هو عنده لا علم عنده بالتواتر يعني ما عنده العلم الموجود عند الاول الاول طلبناه انه يعلم ان هذا الحديث قاله الرسول عليه السلام لكنه ينكره 93 00:37:51.850 --> 00:38:08.050 هذا كفر اما الاخر هناك حديث متواتر عند اهل العلم لكن هو لا يعتقد انه متوتر اي لا يعتقد ان الرسول عليه السلام قال هذا الحديث فهذا لا نستطيع ان نقول بكفره 94 00:38:09.450 --> 00:38:28.800 وانما نقول بفسقه لانه عليه ان يتبع اهل العلم اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون وبخاصة اننا اذا رجعنا الى موضوع الحديث المتواتر ونبى به جواب عن سؤال الاخ 95 00:38:29.700 --> 00:38:53.450 شو هو الحديث اللي سواته انا بقول اولا حديث متواتر له علاقة بالعلماء وليس له علاقة بعامة المسلمين ومن ليس له علاقة بعامة العلماء وانما له علاقة بالمحدثين من ليس له علاقة بعامة المحدثين 96 00:38:53.800 --> 00:39:15.650 من له علاقة بخاصتهم بل خاصة الخاصة منهم الذين يتتبعون الطرق ويجمعون بعضها الى بعض ويخونون فكرا وعقيدة في قرار نفوسهم من هذه العملية الاحصائية التي لا يستطيع ان يقوم بها كل محدث 97 00:39:15.900 --> 00:39:41.950 وكل حافظ اذا بيجي هذا التحديث ضيق كما تسلسلنا به. شيء ثاني نفترض حافظين اثنين من رؤوس العلماء الذين هم ليستطيعوا ان يقولوا هذا حديث متواتر او ليس بمتوتر قد يكون رأي احدهما 98 00:39:42.600 --> 00:40:05.800 في شرط التواتر ان يكون عدد مئة نعم لانه يشترط مئة يبلغ العدد مئة والاخرون لا اهلك فيه الخمسين يقول عشرين والى اخره. يختلفون في هذا. وهذا الواقع هذا الواقع في مصطلح علم الحديث 99 00:40:07.750 --> 00:40:40.400 انه مسألة فيها خلاف. نعم بنعمة الحزين واذا عرفنا ذلك وعرفنا اسباب الخلاف ننتهي الى قضية انه حديث التواتر لا يمكن تحديده بالاتفاق وهو امر نسبي والى الامر كذلك عامة المسلمين 100 00:40:41.600 --> 00:41:05.200 كيف الطريق بهم الى معرفة كون حديث اسلامي متواتر او ليس فيهم الفواكه اهل العلم كما هو نص للعموم القرآن نسأل اهل الذكر وقد يأتي جواب بعضهم انه متوتر وقد يأتي من بعضهم انه مستقيم او مشهور 101 00:41:05.700 --> 00:41:35.550 او او غريب الى اخره لذلك لما وجد بالاونة الاخيرة حزب من احزاب الاسلامية قالوا حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة وانما حديث التواتر قلنا لهم هذا يعني لا يؤخذ العقيدة من الحديث مطلقا 102 00:41:36.450 --> 00:42:04.750 قالوا ليه كنا انتم الذين تحملون هذه العقيدة هاتوا الي بعقيدة اثبتموها بحديث متواتر ولا سبيل لكم الى ذلك. ليه لانه الشيخ الامام العالم الذي تثقون به هو الشيخ تقي بن تيمية رحمه الله 103 00:42:05.150 --> 00:42:45.900 نعم ما ترجح عدد معين فيه ايمانين يكمل لك قصة حزب التحرير آآ هاتوا لي عقيدة اثبتموها اي نعم قلت لهم لا يمكن ان يوجد عندكم عقيدة استسموها بحديث الاواسر عندكم 104 00:42:46.650 --> 00:43:05.300 قالوا ليه قلت اولا الواقع فانه يكون عاجزون عن ان تقدموا ما اطلب لكننا اذا قلنا لكم ايش موقفكم بالنسبة لاحاديث عذاب القبر؟ بتقولي هذه احاديث احد ولا يجوز الايمان بها 105 00:43:05.650 --> 00:43:27.500 الى اخره ثانيا وهذا هو المهم انه حديث التواتر قضية نسبية شرحت لهم هذه قضية شرحا بالغا وقلت لهم الشيخ تقي الدين نباني هو العالم الفاضل الجليل عندكم والذي جمع العلوم كلها 106 00:43:27.950 --> 00:43:47.000 فلو فرضنا انه ثبت عنده ان حديثا ما هو عنده حديث فواتر جاءه من طرق كثيرة وكثيرة جدا ما نناقش الان لانه ما هو برأيه ان هذا الحديث متواتر عنده 107 00:43:47.650 --> 00:44:07.850 حينما نقل اليكم هذا الرأي اصله عندكم احات نعم هل تأخذون به؟ ان اخذتم بي نقضتم ابناءكم لانه احد اما الشيخ واجب عليه ان يأخذ به لانه ثبت عنده متواترة 108 00:44:08.100 --> 00:44:29.400 اما عندكم غير الكواكب لان التوتر يشترط فيه اتصال التوتر في كل طبقة. نعم. بمعنى انتم يا افراد حزب التحرير انتم ما شاء الله عديد من العلماء الافاضل متخصصين بعلم الحديث 109 00:44:30.350 --> 00:44:52.250 بهالبلاد الاسلامية عشرين تلاتين اربعين كل واحد منكم اتصل وعلى عدد هاد كل واحد بقول انه الحديث الفلاني هو حديث ايش متواتر متواترا اما مجرد ما يقلكن امامكم او شيخكم 110 00:44:52.300 --> 00:45:28.950 انه هذا حديث متواتر ما بيصير متواتر في ذوات نفوسكم نعم وعليكم السلام الحمد لله بخير الله يحفظك اتفضل يجوز وكان لا يترتب من وراء ذلك مفسدة كبرى ايوا شو الفرق يعني اذا قال بينه وبين ربه الله يرضى عن فلانة 111 00:45:29.350 --> 00:45:51.350 او انه اسمعها فانتكال سؤالك عن مجرد اللعن ام كان سؤالك عن اسماع اللعن يجوز اللعن بعينه اذا كان مستحقا يلعن وهلأ شو معنى معنى حديث الرسول عليه السلام؟ العنوهن فانهن ملعونات 112 00:45:51.600 --> 00:46:32.050 لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ولما لا ايه اذا لم يترتبوا على ذلك مفسدة اي نعم يجوز كله اه شو الحديث اللي شفته انت 113 00:46:38.100 --> 00:47:12.050 اه مسلا الحمرة زينة الشيطان هذا الحديث ان كنت اعني هذا فهو ضعيف ممكن تعني غيره فهاته حتى تستحضره نودعك ونقول السلام عليكم اه شهد اه فاثبتنا لهم بالنتيجة ان القاعدة التي وضعها الحزب هو ابطال للاخذ بالحديث مطلقا 114 00:47:12.550 --> 00:47:44.650 لانه لا يمكن افراده واحاديثه ابدا على اننا نقول نحن ان هذه فلسفة كفيلة في الاسلام نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته بقي شيء اخيرا حديث لا تصومه 115 00:47:45.050 --> 00:48:22.000 الا ان يستند عليكم المقصود هي مفروض عنكم شهر رمضان فقط ام جميع قيام الواجب قيام الواجب كله لا يخلصون على رمضان. يلا يوم عاشوراء نعم ما بيصوموا الى احسن يكون السؤال لغير هيك 116 00:48:22.250 --> 00:48:58.950 اذا كان يوم العاشر يوم السبت اسمها واقع فكان اليوم العاشر لو استطعنا نعرف انه انك تقوم بعدم الصيام في عرفة اللي سألت عنه عرفت نعم نعم الو نعم ما يبتني 117 00:48:59.900 --> 00:49:34.750 ما اجبتني الو ماذا يفعل خلاص اليوم هذا يقولون له لك يا اخي ماذا يقولون له كيف يأتيهم بالمنوي كيف يأتيهم ناس امر عجيب يحكي من السعودية هؤلاء يعرف يجيب 118 00:49:34.950 --> 00:49:54.050 يقول ان الطبيب طلب منه الماء المنوي كيف يأتيهم به قلت له هذا سأل الطبيب كيف يأتي به تغسل يجوز ولا يجوز اسأل الطبيب كيف يأتيهم؟ بعد ذلك عن المخلفات 119 00:49:54.350 --> 00:50:14.050 يعني انا لو قلت له مثلا جامع زوجته يمكن يقول الطبيب هذا ما ما بيحسن وراه يمكن يقول مسلا آآ يتعاطى عدد السوريين. يمكن يمكن ذلك ما بجاوب طيب نكتفي نحن بهذا القدر في هذا السؤال احفظ سؤالك 120 00:50:14.550 --> 00:50:20.950 لغير اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة