1
00:00:00.100 --> 00:00:20.600
بيتستر بستر الله. اه. هو بقى بيطلب اثر الاشتراكة هي. شو هي؟ الرحمة انه الله يرحمه الستر انه الله يستره. لكن من حيث التعبير هو ينادي الله. المنتصر في هذه اللحظة

2
00:00:20.600 --> 00:00:52.250
ولله الحمد. السؤال حول فراش المسجد ما هو برأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة اه هو اللون الباهت الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر يعني اللون الترابي

3
00:00:52.850 --> 00:01:07.550
اذا تحول الى البنية لو كان بنيا فاته ما في مانع يعني ما يكون تعارض مع لا تصفر ولا تحمر او كذا؟ نعم هو المقصود قول عمر رضي الله عنه

4
00:01:07.750 --> 00:01:45.900
لكن الناس ولا تحمل ولا تصفر يعني لا تزخرف  شأن  المسجد  وكسوته شأن المرأة اذا خرجت من دارها ولها لها ان تلبس ما شاءت من الثياب الابيض والاسود والابلأ والاخضر والازرق والواد الى اخره

5
00:01:46.100 --> 00:02:12.500
لكن ما يكون ايش؟ مزركل ما يكون مزخرف يكون ثابت هكذا الفراش في المسجد ينبغي ان يكون ساذجا لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم انهم مقبلين فيه من عبادة ربهم

6
00:02:12.550 --> 00:02:32.800
نحن ابو صالح بدنا نشوفه ما جبناه لهون كم تم قائم هكذا كما كانوا يقومون على رؤوس ملوكهم. انا معي دهن بركبه بس ماني قايم معي دهن معك دهن؟ ايه دهن غنم ايه جزاك الله خير وين تضعه؟ بيضعه هنا تبي تسرقون الكلمة ولا تاكلونها الحين

7
00:02:33.050 --> 00:02:59.350
والله شوفوا الجماعة تأكلون ولا تؤخرون؟ ابو عبد الرحمن زوجتي تسلم عليك وهي تحب عليك وعليها السلام. هذه تسلمها هذا صوتها. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك نعم؟ نقول نحبك وانت بعيد. ايه لا شك ان هذا الحب لله

8
00:02:59.700 --> 00:03:29.900
ونسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا كله في سبيله عز وجل    الله يبارك فيك وفي ذريتك اه اذا المقصود باثر عمر والابتعاد عن زخرفة لكن اه في الوقت نفسه اقول

9
00:03:30.650 --> 00:03:52.650
ان الافضل ان يكون اللون ولو كان سابقا ان يكون ابعد عن ايه البهرج ها؟ نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك الذي اراه هذا لون التراب

10
00:03:52.800 --> 00:04:16.250
حتى يذكرنا بالمساجد السلف الاول الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء. لانه كنا سنختار لونا ابيضا لكن لا الابيظ يجلب اولا الاوساخ يتسخ بسرعة اي نعم اي نعم وقلنا البني او مش البني البني الفاتح الفاتح نعم

11
00:04:16.250 --> 00:04:45.500
قد يكون هو الاقرب للون التراب والاقل عشقا للاوساخ ماشي يغلط   اين الاسئلة يا ابو صالح؟ الاسئلة هذي السيارة. عطني الاسئلة اه  سؤال اه  عن السجود سجود التلاوة هل له

12
00:04:45.700 --> 00:05:15.250
يشترط له طهارة او استكمال القبلة او يكبر فيه او لا يكبر السجود سجود التلاوة هو كأي ذكر من ذكر الله تبارك وتعالى لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانها

13
00:05:16.000 --> 00:05:40.050
ولو كانت اي السجدة جزءا من الصلاة فالجزء لا يأخذ حكم الكل الا بنصب من الشرع فقولك الله اكبر هو جزء بل هو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة

14
00:05:40.250 --> 00:06:03.750
الا بافتتاحها بالتكبير ولكن لا احد يقول لانك اذا اردت ان تكبر خارج الصلاة لانه يجب عليك ان تكون قد جمعت في نفسك كل شروط الصلاة مما ذكرت انت انفا

15
00:06:03.900 --> 00:06:32.550
من استقبال القبلة كان وطهارة الثياب كل هذه الشروط التي تشترط في الصلاة لا تشترط في تكبيرة قارئ الصلاة لانها وان كانت جزءا من اجزاء الصلاة ولكن ليس بهذه التكبيرة

16
00:06:32.600 --> 00:06:55.900
على اعتبار انها جزء من اداء الصلاة حكم الصلاة كلها كذلك سجدة التلاوة كذلك سجدة الشكر فلا يشترط للمسلم اي شرط من الشروط المعروفة للصلاة بل هو يسجد كما هو

17
00:06:56.100 --> 00:07:16.800
ان كان الى القبلة سجد ان كان الى الشرق الى الغرب الى اخره سجد كما هو دون ان يتكلم وان يتصنع شيئا لم يأمرنا به ربنا عز وجل في كتابه

18
00:07:17.000 --> 00:07:39.250
ولا نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وهنا يأتي حديث وان كان في سنده ضعف لكن معناه صحيح بالاتفاق وهو سكت وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها

19
00:07:39.750 --> 00:08:00.450
فاذا ما اوجب علينا شرطا من هذه الشروط في سجود التلاوة او سجود الشكر فنحن نسجد كما تيسر لنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون

20
00:08:00.550 --> 00:08:24.500
ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون فضل نعمة الله عز وجل بما سكت عن امور فكلفا كثير او قليل من الجمهور ااوقعوا انفسهم واوقعوا غيرهم في شيء من العنت

21
00:08:24.750 --> 00:08:47.850
والحرج والامر كما قال تعالى ولو شاء الله لا اعنتكم لكن ربنا بفضله وجوده وكرمه ما اعنتنا به يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم

22
00:08:48.050 --> 00:09:05.500
ولعلكم تشكرون هذا السؤال رقم واحد سجلته ابو ليلى وين ابو ريدة؟ ها؟ يعني شلون انت طيب اه كذلك في الصلاة اذا كنت اصلي اه قرأت سجدة وانا في صلاة

23
00:09:05.700 --> 00:09:31.800
ثم تجده وانا في الصلاة حكمها حكم هذا ما فيها تكبير او اكبر اه انت قلت يا ابا صالح حكمها حكم السجدة السابقة ثم اتبعك بالبيان. واذا كنت وقعت في الخطأ وربما اوقعتني معك. استغفر الله

24
00:09:31.800 --> 00:10:00.950
فلما قيدت السؤال بالتكبير احسنت. ها واتبعي السيئة الحسنة تمحها الحمد لله الحمد لله الحمد لله فاقول التكبير في سجدة التلاوة في الصلاة؟ نعم حكم حكم سجدة التلاوة خارج الصلاة

25
00:10:01.000 --> 00:10:28.800
ولكن فيه فرخ من جهة اخرى هذا الفرق ساتحدث عنه قريبا ان شاء الله اما ان حكم هذه السجدة في الصلاة كحكمها خارج الصلاة بان الدليل يجمع بين السجدتين اي

26
00:10:29.150 --> 00:10:51.500
لماذا نقول ان الانسان لا يجب بذل لا يشرع له ان يكبر لسجود التلاوة لان الرسول عليه السلام لم ينقل انه فعل ذلك واذ لم ينقل فنحن لسنا باعبد منه

27
00:10:52.100 --> 00:11:19.600
فنحن نتبعه عليه السلام فيما فعل وفي مساخه من التعبديات مما يدخل في دائرة العبادات ما فعله وهو سنة وما تركه فهو سنة في العبادات ما تركه من العبادات وتركه سنة

28
00:11:20.000 --> 00:11:56.900
وما فعله من العبادات ففعله سنة ولذلك فبعض العلماء المحققين قسموا السنة قسمة جميلة يفهم من كلامي السابق وهو سنة فعلية وسنة تركية اه ما نقول تركيا. تركيا. تركيا. ايوا. تركيا. اول ما قرأتها في حياتي. شو الكثير؟ سنة

29
00:11:56.900 --> 00:12:26.800
فعلية وسنة تركية والمقصود وضح من كلام السابق اي كل شيء تركه الرسول عليه السلام مما نظن انه عبادة فهو ليس بعبادة وبالتالي فالسنة تركها. هم من اجل ذلك اجمع علماء المسلمين والحمد لله قاطبة

30
00:12:27.550 --> 00:12:57.650
على انه لا يسن لصلاة العيدين اذان اجمعوا عاطبة انه لا يسن لاذان العيدين لصلاة العيدين اذان كما انه لا يشرع هذا الاذان لصلاة اخرى قد يكون الناس احوج اليه

31
00:12:58.050 --> 00:13:23.700
منهم اليه فيما ذكرنا من صلاة العيدين. الا وهي صلاة الكسوف وصلاة الخشوع وقريبا قصف القمر بالهزيع الاخير من الليل والناس ما دروا بذلك الا الذين خرجوا في صلاة الفجر. انا رأيت

32
00:13:24.150 --> 00:13:49.200
انا رأيته وان شاء الله صليت. الحمد لله. الحمد لله والشاهد فمثل هذه الصلاة العقل والدين نقل وليس بالعقل وظيفة العقل فهم الدين وليس التشريع في الدين العقل يقول مثل هذه الصلاة

33
00:13:49.450 --> 00:14:13.200
وشوف القمر في الليل وناس نائمون كسوف الشمس في النهار والناس منشغلون يركضون وراء اعمالهم هؤلاء بحاجة الى ان يتخذ لهم وسيلة تذكرهم بهذه العبادة لكن ما نتخذ شيء من ذلك

34
00:14:13.400 --> 00:14:41.150
ما دام ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لم يتخذ ذلك فكانت كان هذا الاذان سنة تركية. تركية تركية تركية وليست سنة فعلية قلت انهم قد اتفقوا والحمد لله العلماء قاطبة

35
00:14:41.350 --> 00:15:05.850
على انه لا يشرع الاذان لصلاة العيدين لكنهم مع الاسف قد اجتهد بعضهم ومثل هذا الاجتهاد انا اقول فيه بدعة لكن ذلك ليس خديا وليس غمزا وليس طعنا في المجتهد

36
00:15:06.000 --> 00:15:23.900
بان المجتهد قد يرتكب اكثر من ذلك قد يستحل ما حرم الله وايه يحرم ما احل الله لكنه باجتهاد ومأجور على كل حال فقد يرى شيئا هو في الحقيقة بدعة

37
00:15:24.100 --> 00:15:53.250
يراها مشروعة فهو مأجور لكن ليس لنا تباعه من ذلك انهم اه اتخذوا للعيدين ولصلاة الخسوف مثلا الخسوف الصلاة جامعة طيب الصلاة الجامعة جاءت في صلاة الكسوف لكن ما جاءت في صلاة العيدين

38
00:15:53.400 --> 00:16:19.600
كما جاء في صحيح مسلم انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لصلاة العيدين لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعة اذا السنة تنقسم الى القسمين فعلية وتركية فلما لم نعهد

39
00:16:19.900 --> 00:16:45.700
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كبر لسجود التلاوة لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة قلنا انها سنة تركية وليس سنة يعني يتعبد المسلم بها لكن هناك شيء

40
00:16:45.850 --> 00:17:16.700
فيما يتعلق بي سجدة التلاوة في الصلاة قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر اذا سجد سجد التلاوة بالصلاة فنحن حينئذ نعدل موقفنا السابق نعدل موقفنا السابق

41
00:17:17.600 --> 00:17:41.750
لاننا نزعم ونرجو ان نكون صادقين فيما نزعم نزعم اننا سلفيون اي اتباع السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

42
00:17:42.250 --> 00:18:07.900
واذا ثبت شيء عن احد الصحابة خاصة اذا كان من لاجد له من الكبار علما وفقها وخزم صحبة حينئذ ليس لنا ان نقول بان هذا الامر لا يجوز ولكن مع ذلك

43
00:18:08.550 --> 00:18:36.100
لا نحيد عن قولنا سنة نبينا احب الينا. نعم. لكننا لا نشتد بالانكار هذا من يكبر لسجود التلاوة في الصلاة بخلاف الذي يكبر خارج الصلاة بسم الله يا ابا صالح

44
00:18:36.600 --> 00:19:04.000
هل عندك ماء بات في شلة هذا ربما من يأكل منه ان شاء الله ما اظنه عندكم ماء بات في شمة يا لا نحن ما سألنا هذا لنحرج غيرنا. الحمد لله. وانما هم يفرحوا بالقدمة. بارك الله فيك. بارك الله

45
00:19:04.000 --> 00:19:28.500
اه فاذا عرفنا ان التكبير في سجود التلاوة في الصلاة فهو خارج الصلاة لكن هنا اثر ثابت عن ابن مسعود انه كان يكبر فمن فعل ذلك عذرناه ومن اتبع السنة اتبعناه

46
00:19:28.550 --> 00:19:48.900
الحمد لله اول مرة ذكرت لنا هذا الاثر ولا زلنا نحفظه الحمد لله. نجده والله اعلم  الان ترددت كدت ان اقول في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:49.150 --> 00:20:14.250
للقاضي اسحاق لكن الان اتوقف ما ادري لعله يذكر في تمام المنة. فراجع تمام المنة بالتعليق على فقه السنة اي نعم اه انا احفظ يعني الكلام اللي تفضلته لانه قبل لا يفوت علي اه بما انك ذكرت خسوف القمر اه

48
00:20:14.650 --> 00:20:31.400
اينخمك الله؟ يرحمك الله. ان تبين لخسوفة بعد طلوع الفجر كما هو خسوف الذي فات في هذا الشهر  هل اصلي بعد ان اصلي الفجر بعد ان اؤدي الفريضة اصلي الكسوف بعد صلاة الفجر

49
00:20:33.600 --> 00:20:59.150
ابجيب السيارة انا بارك الله فيك يقولوا لي الاخوان حطها عن ظهر الشيخ ابي احلف هذي السيارة قالوا لي انت افعل ما يحلو لك يحلوا لي راحتك وخر السيارة الاسبوع الماظي السبت الماظي ايه طلعوا دعاية ان الشيخ ناصر الالباني ومحمد شخرة

50
00:20:59.150 --> 00:21:15.750
ناظر بعض الصوفية الغماري هذا الغماري الغماري غماري اي نعم وبعضهم اربع خمس آآ من الصوفية. اي نعم. فجمعوا الناس شف الخطة اللي هم مسوينها. ان في مناظرة تجمع الناس عدد كبير جدا من الناس

51
00:21:15.800 --> 00:21:32.750
فعملوا محاضرة فيهم صاروا يخربوا يقولوا انا يعني من ضمن الاسئلة ويقول احد منهم هل اذا كان في واحد وهابي هل نسمح له يدرس عندنا في المسجد قال لا لا تسمعوا لهم. هذا الغمال الغماري

52
00:21:34.100 --> 00:21:58.950
جمعوا عدد كبير من الناس. يا ايه مسجد؟ في زاوية الهم في جبل الزهور الحقيقة اتصل بي احدهم طبعا شخص هاتفيا قال لي صحيح انه انت جاء الماء الذي بات في الحمد لله ماء بارد هذا

53
00:21:59.000 --> 00:22:29.200
اذا خلصت ولا انت كله ما شاء الله  اعطونا ماء بارد سألني هذا الانسان صحيح انه في عندك مناظرة معلوم قلت له لا طبعا سكرت الهاتف ظننت ان هناك يعني امر بوط بليل كما يقال

54
00:22:31.250 --> 00:23:08.650
هذا الغماري والشيء بالشيء يذكر كان قدر لي ان سافرت الى المغرب   على الضبط سافرت الى طنجة منها هنا هناك اخوان سلفيون الحمد لله كثر آآ قالوا ايش رأيك نجمعك مع الشيخ الغماري هذا الذي اسمه عبد الله

55
00:23:09.750 --> 00:23:43.950
قلنا له لا مانع  فحضروا الشيخ وحضروا بعض الناس فطلبوا من الشيخ الدخول في مناقشة في مسألة اظن انها التوسل لانه هو والعائلة كلها الغماريون لا ليس فقط يتوسلون الا في رسائل في هذا الموضوع

56
00:23:43.950 --> 00:24:15.200
يردون بها على انصار السنة  فلم يقبل بالدخول في المباحثة والمناظرة قال نحن جئنا للسلام على الشيخ وما جئنا لمناظرة فتهرب من النقاب لكن الحقيقة ان هؤلاء  يعني بيذكرونا بمثل شامي

57
00:24:17.800 --> 00:24:42.900
كل ديك في مزبلته صياح صياح صياح هذا المثل هذا المثل معروف عندكم فيه؟ هو معناه واضح يغيروا ايش عندكم؟ غير عندك قلت لك اذا اذا انت خسرت القمر واقول

58
00:24:43.150 --> 00:25:11.900
اه لا يخفى في ظني على الجميع ان من الكسوف والخسوف يختلف بين ان يكون جزئيا وبين ان يكون كليا وبين ان يكون نصفيا وبين هذه المراتب درجات كثيرة والغرض من هذا التفصيل هو

59
00:25:13.250 --> 00:25:47.750
ان الخشوع او الكسوف اذا كان جزئيا لا يطول امده وزمنه ففي هذه الحالة اذا تعارض الامر بين اداء صلاتي الفجر في الوقت الاول الافضل وبين ان تفوته صلاة الخسوف

60
00:25:47.900 --> 00:26:12.750
او الكسوف لانه جزئي اي لا يطول امده في هذه الحالة يبدأ يصلي صلاة الخسوف او صلاة الخسوف ثم يصلي الصلاة ان كان مثلا خسوف صلاة الفجر ان كان مثلا في النهار صلاة الظهر او العصر

61
00:26:14.000 --> 00:26:52.900
لان صلاة الكسوف هذا حليب الغنم ما شاء الله  جزاك الله خيرا   ووضح لك الكلام السابق اه وبالنسبة للخسوف الذي وقع في وقت الفجر اذا كان جزئيا فيبدأ بصلاة الخشوع

62
00:26:53.200 --> 00:27:21.550
ثم بصلاة الفجر خشية ان تقود صلاة الفجر اما اذا كان كليا فهو يأخذ ساعتين واكثر اتصلى صلاة الفجر في الوقت ثم يثنى صلاة الخسوف  ولا يقال هنا  واظن ان هذا القول

63
00:27:21.600 --> 00:27:48.800
هو الدافع على السؤال انه اذا صلينا صلاة الفجر ثم صلينا بعد ذلك صلاة الخسوف انه هذا ليس وقت صلاة استدلالا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فنقول

64
00:27:49.150 --> 00:28:17.250
صدق رسول الله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن هذا النص من العام المخصوص وما الذي خصصه نصوص كثيرة وكثيرة جدا كان قد جمعها بكتاب خاص احد علماء الحديث الافاضل

65
00:28:17.900 --> 00:28:46.850
في الهند او في باكستان المعروف بشمس الدين عظيم الابادي في كتابه الذي سماه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي سنة الفجر هنا عرض بمناسبة تحدثه عن اداء صلاتي سنة الفجر

66
00:28:47.250 --> 00:29:15.750
لمن فاتته قبل الفجر هل يصليها بعد الفجر مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر اتصلت طلوع الشمس بهذه المناسبة تعرض لبيان الاحاديث التي خصصت هذا الحديث وتمامه ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

67
00:29:16.050 --> 00:29:47.850
كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل الى ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر هو عام مخصص

68
00:29:48.050 --> 00:30:22.350
بكلمة جمعت فاوعت  كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل اذا ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر

69
00:30:22.650 --> 00:30:51.500
هو عام مخصص بكلمة جمعت فاوعت بصلوات ذوات الاسباب بالصلوات ذوات الاسباب فكل صلاة عرض لها سبب اذا تركت هذه الصلاة فاتى السبب فاتت الصلاة فهي تصلى بسبب وجود السبب

70
00:30:51.950 --> 00:31:19.800
فنحن الان في صدد خسوف القمر امر الرسول عليه السلام امته حينما خطب في اصحابه يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام وكان عندهم عقيدة جاهلية ان الشمس والقمر اذا كشف او خسف

71
00:31:20.000 --> 00:31:52.650
فانما ذلك لوفاة شخص عظيم اه ابن الرسول ابراهيم اه ختمهم قائلا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا

72
00:31:53.500 --> 00:32:20.800
فصلوا وتصدقوا فاذا قد امر الرسول عليه السلام بصلاة الكسوف والخسوف فاذا لم يصلي المسلم لهذه المناسبة ذهب وقتها من هذا الحديث وامثاله انتهى علماء الشافعية تبعا لامامهم الى ان

73
00:32:20.950 --> 00:32:47.650
الصلوات التي لها اسباب فهي لا تكره في الاوقات المكروهة من ذلك اذا صلاة الكسوف وصلاة خسوف ولكن الى دار الامر بين الجمع بان يصلي الصلاة في غير وقتها كما فرضنا اننا اي يصلي صلاة الخسوف

74
00:32:47.900 --> 00:33:12.700
ثم يثني لصلاة الفجر فهذا اجود ولكن اذا كان لا يمكن الا هذا فلا كراهة في اداء صلاة الخشوع بعد صلاة الفجر لانها قد تطول وتطول وسنة صلاة الخسوف خشوا مع الاسف جهلها اكثر الناس

75
00:33:12.750 --> 00:33:35.750
واهملها الجمهور كلهم الا من عصم الله وقليل ما هم لانها طويلة وطويلة جدا كما جاء ذلك في كتب السنة الصحيحة غيره انه بادية  فيحدث بعض المرات ان نريد ان ننتقل من مكان

76
00:33:36.300 --> 00:34:00.650
الى مسافة اه مئتين كيلو متر ثلاث مئة كيلو متر نظعا نشد الصبح وننزل العصر وحلالنا معنا واهلونا معنا وانا استغفر الله واتوب اليها. اه اقصر الصلاة تقصد ولابد ومن معي؟ حتى تستقيم. ومن معي

77
00:34:00.800 --> 00:34:27.150
آآ انصحهم ان يقصروا الصلاة وفيه ناس يعارضونني الله اكبر معارضته موجودة آآ الشيء الثاني انني لو كنت في رمظان وافطرت وزوجي معي افطرت لوقعت عليها  ونحن نقول لك هنيئا مريئا

78
00:34:27.450 --> 00:35:03.650
هذه هذه المسافة التي ينتقلها البادي اه وهو مسافر حتى يظعن وحتى ينزل فاذا استقر فيصلي صلاة الاقامة اما ما بين منزله السابق ومنزله اللاحق او مسافر. لانه لا يدري متى سيطيب له المنزل. فهو يتتبع العشبة

79
00:35:03.950 --> 00:35:26.150
ويتتبع الايش؟ الخضرة وهكذا فهو ما دام مسافرا متنقلا من منزل الى منزل او مسافر لا شك. لكنه اذا وصل الى مكان ونزل فيه واعجبه المنزل هناك يصلي صلاة المقيم

80
00:35:26.400 --> 00:35:52.050
حتى يجدد الرحلة والنقلة. وهكذا دواليك اه اذا كنت مشيت مشيت من اهلي يعني مثل هنا بالقصيم اية مكان وانا اريد آآ ان اخذ العشر للحرم فالليالي الذي اكون في الحرم

81
00:35:52.200 --> 00:36:16.350
العشرة اقيمها هل احسبها مسافر لا اتنفل وان صليت وحدي قصرت الصلاة او اه احسبها مقيم اصلي صلاة مقيم مفهوم السؤال؟ مفهوم جيدا اه انا اقول انك حينما تأتي المسجد الحرام

82
00:36:17.200 --> 00:36:48.600
لتصلي العشر هناك اه فانت ادرى بوضعك هل انت تعتبر نفسك مقيما ام على سفر؟ انا اجيب عن نفسي اذا كنت على سفر كونك على سفر لا يتناسب مع قولك ناوي انك تصلي

83
00:36:48.650 --> 00:37:16.300
اللي عاشر هناك انت مقيم والحالة هذه واذا كان الامر كذلك فتصلي صلاة المقيم. اما اذا كنت مترددا تقول اليوم اسافر وغدا اسافر ويستمر معك العشرة ايام وعشرين يوما فانت مسافر وتقصر وانت بالنوافل. اما اذا اجمعت الاقامة

84
00:37:16.450 --> 00:37:40.400
كما كان السلف يعبرون اجمعت الاقامة اي عزمت على الاقامة اياما بدون تحديد. المهم المحدد هو في القلب اذا اجمعت الاقامة فتصلي صلاة المقيم وان كنت لا تزال على سفر كما قال تعالى فمن كان

85
00:37:40.400 --> 00:38:00.500
مريضا او على سفر اي هو متهيأ للسفر لكن لا يتيسر له اليوم السفر فيقول غدا لا يتجسر له غدا فيقول بعد غد وهكذا اما اذا كان انا اجبتك عما اخبرتني

86
00:38:00.950 --> 00:38:23.750
انا اقول لك فاذا عزم واجمع الاقامة فهذا خرج عن كونه مسافرا لانه لا يقول انا مسافر اليوم وغدا ظلي او يخطط سلفا يقول انا ساقيم هنا العشر. ابدا جاز منه ما يروح الا ليلة العيد او صبح العيد. لازم جزم. ايه. باذن الله

87
00:38:23.750 --> 00:38:42.900
يصلي صلاة ويتنفل. ويتنفل. بعض الاخوان على خلاف لهذا لكن ان شاء الله. نعم نعم هذا امر مختلف فيه لكن هذا الذي نرى انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. فمن نوى الاقامة فهو مقيم

88
00:38:43.350 --> 00:39:06.900
ومن لم ينوي لقومه واصله مسافر فالاصل يجري الاصل بقاء الشيعة على اصله حتى يدخل في حكم جديد هذا الحكم الجديد هو ان ينوي الاقامة فما دام انه نوى الاقامة فهو مقيم. ايه. انا ساخبرهم بكلامك ان شاء الله. جزاك الله خير

89
00:39:07.500 --> 00:39:33.050
هل ينتظر على الطعام ما ينطلق او هل ينطبق الا الحكم على الشراب كالطعام من حيث الجلوس او القيام او الارتكاء او غيره  اذ تريد ان تقول هل ينطبق على الطعام احكام الشرب من قيام مثلا. نعم. ونحو ذلك. اه

90
00:39:33.250 --> 00:40:03.650
اقول ليس هناك نص في النهي عن الاكل خياما كما جاء النص في النهي او بالنهي عند الشرب قائما ولكن هناك اثر وهو عن انس بن مالك رضي الله عنه

91
00:40:04.350 --> 00:40:31.950
انه لما حدث من كان حوله في المجلس بان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قائما قال له قائل ارأيت الاكل قال هو شر قال هو شر هذا الصحابي

92
00:40:32.800 --> 00:41:04.000
اقول هنا ينبغي ان نتبعه لانه لا يوجد لدينا شيء نخالفه به اه لكن مع التفريق بين  من اجل قائما وبين الاكل ماشيا الاكل ماشيا يجوز لانه جاء النص الصريح

93
00:41:04.600 --> 00:41:30.950
انهم كانوا يأكلون فهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الاكل من قيام فليس فيه نص عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سلبا ولا ايجابا وانما

94
00:41:31.350 --> 00:41:59.300
عندنا هذا الاثر في الصحيح عن انس بن ما لك وبه نعمل يضاف الى ذلك شيء اخر  الشيء الاخر هو  ربما لاحظ بعضكم في هذا العصر انه صار من موضة الكفار ان يأكلوا قيامه

95
00:41:59.450 --> 00:42:28.350
والكراسي موجودة لكنهم لا يجلسون عليها استكبار حينئذ يزداد الحكم السابق قوة الله ايوة فنقول نحن ما اثر انس لان انسا يعلم ما لا نعلم ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم

96
00:42:28.450 --> 00:42:47.950
من المسلمين يأكلون خياما فنحن نخالطهم فلماذا نعمل لو دعينا الى وليمة مثل هذي هناك ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض؟ لا في مجال تجلس على الكرسي بارك الله فيك. ما ما تؤذن على الوقوف

97
00:42:48.050 --> 00:43:07.300
يعني وجدنا الكرسي في الصحراء في البادية ما من لا كرسي هناك خلاص ما بيتريح جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وسهلا ويفعل ما تشاء. نعم اقول يا ابو صالح عطونا

98
00:43:08.650 --> 00:43:39.400
هذا التصور هذا التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له  لانه هالكفار هدول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي

99
00:43:39.650 --> 00:43:56.850
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اقول قائل هذا ممكن اما لا يوجد في ذلك المكان الفسيح كل الاستعدادات القائمة على ساق وكتب لا يوجد كرسي او خمسة او عشرة

100
00:43:57.050 --> 00:44:12.850
انت لا يوجد كرسي فيما ترى الصحيح لكن انه يكون موضوعين في مكان اخر في غرفة اخرى هذا موجود يا شيخ هذا مبيض هذا مبيض نعم؟ هذي مبيض من الضعاف

101
00:44:13.050 --> 00:44:26.650
عطيني ديك راسي حطيني بس اضيف الاذاكر هلا هذي عالوقوف في عندهم ارض انا قد قد اجبتك لا اسمع ما بدنا نوصل للارض قد اجبتك بانه عندكم غرفة لابد من يوجد فيها كرسي

102
00:44:27.150 --> 00:44:52.550
لكن بدنا نحنا يكون عندنا الشجاعة الادبية ان نثبت اسلامنا ان نثبت اه شريعتنا القوية. اليوم اليوم مع الاسف كثير من الشباب اللي في بلدهم لابسين البلد العربي الاسلامي لكن اذا ما خرجوا من بلدهم

103
00:44:52.700 --> 00:45:17.500
الى بلاد الكفر نازعوا لباس المسلمين ولبسوا لباس الكافرين لماذا لانهم يخجلون ان يظهروا بمظهر المسلمين امام الكافرين. هذا ضعف بلا شك ولذلك نهى الرسول عليه السلام عن الذهاب الى بلاد الكفر

104
00:45:18.400 --> 00:45:46.300
وقال المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانين مشركين لانه هذا او هذه الاقامة تؤثر في معنويات هذا المقيم فتغير من طبائعه وافكاره ولذلك كان العربي الاول

105
00:45:46.850 --> 00:46:12.300
يدخل على ملك الفارس والروم بزيه العربي بينما للالبسة الذهبية والسلاح وما يبالي. حتى في بعض الروايات دخل مغيرة على ملك فارس وغرز الرمح الارض وايش لقى في السجاد ولا بالع

106
00:46:12.650 --> 00:46:36.450
لشيء عادة العرب عصيت اه الكوع. الكوع ونحن اليوم ازا بدنا نروح بنغير زينا بشكلنا لذلك يا اخ يونس آآ لما بتتصور الموضوع بهذا الضيق ربنا يفرج له او يرجع له فرجا. لكن

107
00:46:37.000 --> 00:46:57.450
كما يقولون عندنا في الشام ضد هز اكتاف الجهاز بده حركة يعني  اه هل ينطبق على الشراب من حيث الاتفاق؟ هل نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كما يأكل العبد؟ واشرب او اجلس كما يجوز

108
00:46:57.450 --> 00:47:20.800
تلعب في النار واما انا فلا فهل ينظرك هذا على الشراب؟ الظاهر انه كذلك ولكن ينبغي التنبه الى ان الحديث لا يعني النهي وانما يعني الاستحباب والافضل لا اكل متكئا

109
00:47:21.150 --> 00:47:39.950
غير نهى عن الاكل متكئا واضح نحن نشدد والله في قضية نشدد في قضية الاتكاء لا الشدة ما هي اذا كان ما عندنا نصح ما نشدد تقول كان الرسول يكره الاكل متكئا ويقول

110
00:47:40.100 --> 00:47:57.650
انا انما انا عبد كما قلت اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس للعبد لكن اذا خالف المسلم شيئا من ذلك لا يكون ارتكب معصية. لا يكون آدما؟ ايوا لا يكون ارتكب اثما

111
00:47:57.950 --> 00:48:21.500
وانما خالف ما هو الافضل اي نعم. لو سمحت نعم استطاع ان يؤدي السنة على كرسيه هيك اذا طلب الكرسي نضرب الكرسي عند الطعام. ايه. يستطيع ان يجلس على اي درجة السنة

112
00:48:22.900 --> 00:48:37.950
كل شي فهمتو بس قولك هل يستطيع ان ايش؟ ان يجلس عليه جلوس السنة. كيف يعني؟ ان اجلس عالكرسي على السنة يعني. كيف يعني يرفع رجله يثني رجله اليسرى وينصب اليمنى

113
00:48:38.000 --> 00:49:01.000
كيف انا ان كما نعلم ان السنة ان يفترش باليسرى وينسف اليمنى ما هو ترك اشياء واشياء لانه مريض لا هو انا لا يرد هذا الكلام ومن غيره. انا اكثر من راتب فريضة وهو الخيام. انا اكثر من راتب بارك الله فيك لما اكل اقول هكذا

114
00:49:01.400 --> 00:49:17.900
اه لانني اذا جلست كذا الحمد لله رب العالمين. كان رجلي تحسن شوي واوجس منها يعني شيء بسيط هو لا يكود علي وانا اوجس ملل شوي وهذا اجده اريح لي

115
00:49:18.200 --> 00:49:40.050
واوطى هل علي في ذلك شيء فما لك شيء اولا بما ذكرته انفا انه هذا ليس فيه ارتكاب اثم او معصية وثانيا انت تذكر عذرا فالعذر يرفع الاثم ويرفع المعصية

116
00:49:40.850 --> 00:50:11.950
ثم هذا يسميه بعض اتكاء التربع هكذا يسميه بعضهم اتكال ويدخله تحت عموم قوله عليه السلام لا اكل متكئا لكن الذي يبدو ان الاتكاء المقصود في هذا الحديث هو الاتكاء الذي يمثل

117
00:50:12.150 --> 00:50:42.550
كبر المتكبرين وهو ان يكون على جنب وهذا الاتكاء  هو الذي نعرضه من احاديث الرسول عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح اكبر كبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وشهادة الزور وكان متكئا

118
00:50:42.650 --> 00:51:04.850
الجلسة. فكان متكئا مش هكذا وجدت. لانك جالس انت الان جالس لكن كان متكئا فجلس اذا اتكاء الذي يتبادر من قوله عليه السلام لا اكل متكئا هذا الاتكار وحينئذ فلو لم

119
00:51:05.050 --> 00:51:36.950
يكن الجالس المتربع برجله واجعل ما لا بأس عليه في هذه الجلسة لانه لم يأتي كراهة لها  لكن هناك صورة اخرى اكل كما يأكل العبد وهو الايقاع تعرفون اقاء ايوة احسنت يا ابو صالح

120
00:51:37.000 --> 00:51:59.300
اه شفتوا العرب شلون بيفهموا نحن مالنا عرب لو سألنا العرب عندنا دون اقامة بعرفة هذا هو الايقاع فاذا اذا اراد المسلم وكان صحيح الجسم ان يقتدي به عليه السلام يقي

121
00:51:59.650 --> 00:52:26.050
يخرج لكن ليس على سبيل وجوب وانما على شو بيستعمل نعم كله حكم لانه لانه الجلسة هاي هي كما في اللغة العربية ايضا متحفز. المتحفز يعني بده ينام هو مشجع يقوم يعني

122
00:52:26.350 --> 00:52:56.450
اي بينما نحن بنقعد متربعين يا الله مدد مدد جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. جزاك الله خير  اقول قبل اثنى عشر سنة. اي نعم قدر الله ان وقع ابني على كتاب انا اتيت به ولم اقرأه ولم اتفقه بما فيه ايوه ولكنه قرأه

123
00:52:56.450 --> 00:53:20.700
وفهم منه شيء فقال يا ابتي ربما انا لم نصب الحق في صلاة التراويح. واني وجدت كتابا يقول ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة  بحثنا مع الكتاب ورجعنا لبعض المراجع الذي حول صاحب الكتاب وهو انت عليها جزاك الله خيرا. كما وجدنا حديث عائشة

124
00:53:20.700 --> 00:53:45.950
قال الحمد لله وقلنا ما فات نتوب الى الله ونستغفره وما بقي فان شاء الله لا نزيد على احدى عشر ركعة حتى نلقى الله فما زدنا حتى الان بس فما زدنا حتى الان ولسنا. ما شاء الله. نريد ان نزد ان شاء الله باذن الله. مع ما يأتينا من كسرى المخالفين وكثر المبندقين

125
00:53:45.950 --> 00:54:13.850
الله وكثر الذي لا اله الا الله لكن نحتسب هذا على الله فاذا علم المسلم سنة من سنن الرسول يمسك عليها بيده ويعض عليها بنواجبه ويتعركش لها برجله جزاك الله خير يا صالح. خلاص اكلت تمر شربت قهوة؟ ايه. جزاك الله خير. جزاك الله خير

126
00:54:15.450 --> 00:54:44.950
اكرمك الله من ثمار الجنة. لا حسب حسبي. حسبك؟ اي نعم  تذكرت ابو هريرة رضي الله عنه عندما شرب اللبن قلت يا شيخ لا تجد له مثاقا  انا وامتي بريئون من السكن انا وامتي براء من التخلف

127
00:54:44.950 --> 00:55:15.050
في تخريج احياء علوم الدين للعراق    هذا شاي مشيخي بلى. نعم نعمة من احد اخواننا الطيبين قالوا ان بكنده ضعف يقف فما ادري ردوا فضيلة الشيخ كل شيء ممكن لكن بعد المراجعة

128
00:55:15.700 --> 00:55:41.700
لانه الضعف قد يكون نسبيا من طريق وقد يكون له شواهد. وعهدي انا بعيد جدا فان شاء الله بتزكروني اذا عدنا الى بلدنا سالمين. فلعله يجبره غيره احنا ما نضيف الخلاصة بعد الدراسة. خلاصة دراسة قديمة. ايه ان شاء الله والخلاصة باقية عندي. هذا حديث ثابت

129
00:55:43.350 --> 00:56:16.250
ثمانية كيلو ما شاء الله ثمانية كيلو بس؟ ابد. هم. هذا ثمن هذا ثمن يا اخوان سمن الغنم خلاص الحمد لله وكلوا مع التمر ومع البقر يا اخواني اطعموا عندي جزاكم الله خيرا عندكم سكر يا الربع اعطونا سكر الحمد لله عطنا سكر يا عبد الرحمن

130
00:56:16.250 --> 00:56:33.950
للخير عند الله ان شاء الله. ابشرك ولله الحمد الحمد لله. بخير لما ان الله من علي بنفسي من علي بنفسي اذا ثبت عن الله ورسوله ورسوله شيء عن الله ورسوله شيء لم

131
00:56:34.000 --> 00:56:55.050
تهدف نفسي لغيره وان كنت باقي عليه عدة سنين هذي هي النعمة هذي اكبر النعمة. الحمد لله ومع هذا ابشرك عندنا قرية ممكن حوالي تديها مئتين واربعين مئتين وثلاثين عائلة

132
00:56:55.400 --> 00:57:13.500
ما يرى فيها تلفزيون ولا واحد نعمة كبيرة هذي اه هي تبعد عن بعض العواصم كثيرا. ابعد عن بعض العواصم كثيرا. وقد ولله الحمد. من الله سبحانه وتعالى على الاخوان

133
00:57:13.650 --> 00:57:32.500
بوطانة ولطف وحنان مع قوة اذا جابه رجل وحظة كلهم زاروه وتضرعوا بين يديه تضرع وش يسوون؟ يقولون جبريا شيله ما هو قدره. هنا سلطة وهنا شيء وهنا ولكن لدري المفاسد

134
00:57:32.500 --> 00:57:46.850
يأتونه زفت حنا داخلين على الله ثم عليك من غزة والصنا ادخل على الله لا تشن علينا لا تجر علينا البلية نطلبك نتضرع بالله ان يهديك ثم الله اكبر يهديه الله سبحانه وتعالى

135
00:57:47.250 --> 00:58:08.400
فلا يوجد ابدا وكأن الاخوان الحمد لله اخذين مع بعضهم مشاد وحملة وارجو الله جل وعلا ان يثبتهم ويعصمهم وكلهم يحبونك ولله الحمد يوم يعود المسلمون هكذا  الجسد الواحد يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. الحمد لله. راجين الله جل وعلا

136
00:58:08.750 --> 00:58:31.600
وقال انه نسيبه عمه والد زوجته؟ والد زوجته. نعم عنده قطعة ارض صغيرة فقال له بدي اعطيك هاي القطعة. فقال له انا ما اريد هاي القطعة لان لا يقال انه يعني ما خدم عمه ما كذا وما تودد له الا في مظنة ان يحصل على شيء من ماله. فالحمد لله انا عندي ارض وعندي مال ولا اريد من شيء

137
00:58:31.600 --> 00:58:53.450
هذا اخوك يقول نعم لعمه يقال له عمه يا اخي انا معطيها لابنك عنده ولد واحد خمس سنوات فقال له انا بعطيها لعبدالله  اسكتوا يعني توفي العم الان رحمه الله. اي نعم. فالان راشد يقول هل القطعة هذه

138
00:58:53.550 --> 00:59:20.200
تعتبر لي اتصرف فيها. تصرف المالكي ام هي لعبدالله ابني دون اخوانه ام ما هو الحل فبدقة فاذا كان الامر كذلك فالارض للولد الواحد وليس لبقية اخوته فيه حق او فيها حرف المال

139
00:59:20.950 --> 00:59:39.950
وليس للاب فيه او في الارض نصيب الا ان كان بحاجة فحين ذاك يأتي قومه عليه السلام انت ومالك لابيك لكن يبدو ان الصورة لم تدخل في هذا المضيق اي نعم

140
00:59:40.000 --> 00:59:59.750
وحينئذ الارض للولد هنا قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين حقيقة آآ السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم

141
01:00:00.050 --> 01:00:22.350
وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا   انا الذي اعرفه ان باب الهجرة

142
01:00:22.550 --> 01:00:47.450
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانه معاد من بلاد المهجر  ما شاء الله ما شاء الله فقبل ان ادخل

143
01:00:47.500 --> 01:00:55.450
للاجابة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة