1
00:00:00.100 --> 00:00:24.600
بارك الله فيك طب اذا كان شيخ لا يتساءل لحد ما بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائد سابقا على ورد الان شخص يروح يستأجر بيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه. وجد نفس اسعار المناسبة موجود الان في الاسواق

2
00:00:24.650 --> 00:00:52.450
حط حالك محل مقدر طلب مني هيك الاجراء. انت حط حالك بحجم مؤدب اذا سامع فتوى شيخنا علقان مثلا عمارة فيها بعض الشقق المشهورة. يعني ايه؟ الفارغة. ومنه مؤجر. هو طبعا نزل اجر عما كان من اول. مش رفع الاذى

3
00:00:52.450 --> 00:01:11.050
لانه اصلا كان الان مستجيب كلهم مشان يوخذ تمانين دينار. استخدمة ممتازة. اعملها الان بسبعين في عنده بعض صراخ الان يعني فارغة بده يأجرها. فبأجرها قاعد نفسها في هذا الوضع

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
هذا هذا سؤال مشوار. هل المستأجر الدار كله من عشرين سنة نعم وبيدفع خمسطعش دينار الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين اتنين خمسة وستين لا شيء. من خمس تالاف منافس. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة المقصود تقريبا

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
في الموضوع. نوع من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مؤمن خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى الدار بخمسة وعشرين. تؤجر بخمسة وعشرين. يا شيخ الان بخمسة وعشرين. اه. لما بتكون بهالصورة هاي

6
00:01:51.050 --> 00:02:16.800
ما فيها مسألة واضحة لكن هل الغالب في موضوع الايجارات والحجارات هيك مرة ثانية انا بقول جبنا امثلة. نعم. من خمسة وعشرين ستة. قلت طبعا لأ بيفرق صار. من خمس سنوات

7
00:02:17.250 --> 00:02:37.950
طبعا كمان بيفرز اه خلينا ننزل له سنتين. قلت لك ما بفرق. اجا السؤال بقى هل عامة المشاكل التي تثار الان بين المؤجر والمستأجر. هي داخلة في المثال الاخير والله في المثال الاول ولا التاني

8
00:02:38.050 --> 00:03:02.900
كله نفس المثال واحد ماذا نتعلم لا حول ولا قوة الا بالله المثال الاخير سنتين ما بدنا نكرر. الشعر اللي كان من سنتين هو الان اي نعم لكن الشعر تبع خمس سنوات

9
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
ادمان افخس. نعم. فلازم ايش؟ يزيده. نعم. مو هيك؟ نعم. ولد الخمسة وعشرين سنة. لا فهمت. اكتر واكتر صحيح المشاكل اللي واقعة اليوم بين المؤذن والمستأجر هل هي ابن الدار الاخير؟ هذه ما لا ما بيقبل زيادة ولا بيقبل زيادة ممنوع الرخيص طبعا

10
00:03:24.050 --> 00:03:50.700
ما اعظم لا بس هو ما فهم شو هاظ هل الايجارات المشاكل اللي تقع بين يعني ما اختلف السؤال؟ ما اختلف شيخنا الان في المداخل ما اختلف عم اقول المشاكل التي تقع بين المؤجر والمستأجر

11
00:03:51.100 --> 00:04:06.250
مش في وزارة اي نعم نعم اختلفت نعم شيخنا يعني مثلا خمسة وعشرين ساعة طبعا اختلف. لا يا اخي الله يهدينا واياكم  يا اخي هلأ اذا افترضنا في خلاف بين خمسين مؤجر

12
00:04:06.700 --> 00:04:27.450
وخمسين مستأجر يا ترى نسبة الاختلاف بين هالخمسينات هدول كيف داخلي في النوع الاخير رقم لا في نوع ثاني في نوع اول الجميل شيخنا الان بقول ها اي نعم هذا الجواب

13
00:04:27.500 --> 00:04:48.500
نعم شكرا بالجميع للجميع يعني الشيء الاول هو الاخير. ايوه. نعم. فاذا قلنا بصورة هذه السورة الاخيرة مصغرة انه بظرف ستين نفس الاجر يدفع الاهل لانه ما في فرق لكن ليش عم نتناشى

14
00:04:48.700 --> 00:05:16.150
الفوارق عدم التدخين انه هي مهمة نعم. وانه بدها زيادة. ما دام الواقع انه خلاف قائم بانواعه كله اه مو بس من النوع الاخير اه شيخنا في عنا  اه انتظر الشيخ اه اخونا خالد الشيخ اي نعم استأذن لمدة شهرين ديت حسب ما علمت منه انا في سعر كتير رخيص سابقا كان اغلب كثير مما

15
00:05:16.150 --> 00:05:54.700
نعم وقعنا لك على بياض بس ما بتنحل المشكلة بهالمثال هاد لانه ليس هو المثال الواقع للخلافات القائمة بين المؤجرين والمستعجلين. نعم ها؟ صح. ها؟ الله اكبر السؤال الاول السؤال الاول وهو الصحيح الثابت في خصال قوم نوح عليه السلام. الثاني حكم ايجابي الدعوة من كان ما له حراما

16
00:05:54.900 --> 00:06:14.600
وكذلك وليت بذلك الهدية ذلك الزوجة وقبولها النفقاوي ولازم قبول النفقة من ابيه لان المال حرام ما الخصال السادس عن كان لوط بما يحضرني الان ما في الا المعروف في القرآن

17
00:06:15.500 --> 00:06:43.950
طوائف اتيان الذكور لكن هناك احاديث كثيرة ان يذكر انه كان لهم ايضا عادات سيئة اه يحضرني الان انه كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الذرات كان الواحد منهم غير اولاده جالسين في المسجد

18
00:06:44.850 --> 00:07:15.850
في هذا حديث لكن انا ماني مستحضر الان  آآ هذا الحديث هذا بمرتدته طبعا ازا كانوا اخوانا حاضرين بستعملوا شيء من هذا ولا لا  لا ده غير صحيح. هذا غير صحيح. لما بتحدد سؤالك يتبع الجواب. نعم

19
00:07:15.850 --> 00:07:46.850
اقسم وهو اشهد ان لا اله الا انا اجبتك لا يحضرني سوى ما هو مذكور بالقرآن. بالنسبة لسؤال التاني آآ ما الحرام  الحقيقة هذه مسألة فيها دقة  وتختلف باختلاف الاكل لهذا المال

20
00:07:48.300 --> 00:08:13.150
ويمكن الانسان يستحضر صور متعددة انا بحاول الان استحضر صورتين الصورة الاولى ومنكم مضطرا كأن يكون مثلا ابنا ولدا ابوه ماله حرام فهو عايش معه. وليس له سبيل وليس له

21
00:08:13.250 --> 00:08:56.250
آآ مصدر رزق في غير ايش في غير هذا المشهد الذي يكسبه تساوي اهاه السيارة شغالة المقصود ما عنده سبب رزق فيهم ما هي يقدمه اليه والده فهذه صورة مما يقع اليوم كثيرا

22
00:08:56.750 --> 00:09:26.150
فيكون جوابنا انه يعيش معه حتى يشعر لانه استطاع ان يستقل في طعامه وشرابه ولباسه عن مكتب امين حرام السورة الثانية قبول هديته دعوت كما جاء في سؤالي وهنا  يختبر باختلاف

23
00:09:26.500 --> 00:10:02.350
القابض بالهدية والمجيب للدعوة والاكل لطعامه اذا كان كل هذه اشياء احصل من المستجيب او القابل او الاكل مداهنة لا شك انه يأكل حراما  واذا كان يفعل ذلك كله. من باب

24
00:10:03.550 --> 00:10:32.500
اه تأليف قلب هذا الداعي او الهادي او نحو ذلك مما جاء في السؤال وجواب فحينئذ يجوز بهذه النية الى متى الى ان ييأس من الوصول اذا الهدف الذي رمى اليه وهو تأليف قلبه

25
00:10:32.700 --> 00:11:10.350
بان يصحفه عن هذا المال الحرام فاذا وصل الى هذه النقطة يقول بلسان حاله او بلسان قوله هذا فراق بيني وبينك هذا جواب ما عنديش  الميراث حلال ايوة والذي     لا ابدا ليس من الضرورة في شيء

26
00:11:11.550 --> 00:11:35.800
يوزعوا الطعام   لا بقدر ما يتوسع ما دام حاطط نص عينيه انه هذا مال حرام. ضرورة اي نعم  غيره تم العلم وقلت شيخنا ولا ايه؟ قلت بكمل العلم. لا ما يكمل ما يكمل. تفضل

27
00:11:36.450 --> 00:12:09.300
احنا يعني في الوقت الحاضر مساجدنا كلها تعم بالاعمدة ويضفار المصلين ان يقرأ صفوفهم بهذه الاعمال فما رأيكم في ذلك؟ سؤال غير واجب  ليش؟ لان السؤال واضح انه مضطري سيبوا الجواب يعني ازيلوا الشواري

28
00:12:10.950 --> 00:12:35.650
اجي تندير الخيرة ازا بدك تقول انه مركب رجل عاري اه فهذه ليست رجال يجب غسلها ويجب مسحها لذلك بس الرجل السليمة وان شاء الله ربنا بيحفظ له اياها  واضع الجواب

29
00:12:35.700 --> 00:13:13.350
انا شاهدت العالم كله نسبة فشاهدتكم اي والله اول ما لقيت انا بشوف هالبشر كله بقول لا بس انا شايفك انت لما قالوا صحيح انه يشوف الناس كلها اذا انه نحنا حاطين شعار اننا

30
00:13:13.350 --> 00:13:30.250
من اهل اليمين ان شاء الله. اصحاب اليمين امام اصحاب هي عافية عليك. طيب ليش هذولاك يا سيدي؟ الهمة. هذولا  دعني ماشين على الخط اللي ماشيين نحنا عليه قال الله قال رسول الله

31
00:13:30.650 --> 00:13:52.700
عندنا حديث نعم يمكن انتوا سمعتوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن في كل شيء في كل شيء في ترجده وفي تنعله

32
00:13:52.950 --> 00:14:55.450
وفي تطهره وفي شأنه كله وهذا من الشأن عرفت علينا اهلا وسهلا اليمين جميل كان اي نعم فلا نأخذ هذا الساعة نعم بالكفار والرسول عليه السلام نهى عن تشبه بالكفار

33
00:14:56.150 --> 00:15:28.150
وفيما هو ادق من ذلك كان يحب مخالفة الكفار التشبه شيء والمخالفة شيء الكفار عندهم لكن ما بيستعملوها الا في اليد اليسرى ولذلك نحن شعب لو عاملين حساب هني النا كان بيوعدونا الزور بنقول. لكن ما هم قابلين لنا وزن. لكن ان شاء الله وتلك الايام

34
00:15:28.150 --> 00:15:48.200
نداولها بين الناس الدنيا هكذا يوم ذكاء هو يوم عليم. فنحن يجب ان نعيش ما عشنا اه في روحنا في فكرنا مع شريعتنا مع ربنا عز وجل. وفيها جزء في طاعتنا

35
00:15:48.450 --> 00:16:19.250
معنى استطاعة مثلا نخترع ساعة سلفية ما نستطاع لكن انا استطاعت هاي ما اجت ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوهم لا يصبغون شعورهم ربنا عز وجل بحكمته البالغة فرض على البشر

36
00:16:19.350 --> 00:16:39.250
آآ اطوال اسوار هو دليل في بطن امس اسوار هو يمشي على ارضه هيك هيك من هذه الاصوال ان يبدأ الشيب اي الاستاذ خالد بلى شيء بيفكر بالنور يعني ان شاء الله. اه

37
00:16:39.250 --> 00:17:12.800
هذا البياض مفروض على البشر كلهم مؤمنهم وكافرهم صالحهم وصالحهم اذا الشرع وضع امين قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخاله اذا المخالفة غاية مقصودة من الشعر العظيم المخالفة قصد المخالفة للكفار

38
00:17:12.950 --> 00:17:39.800
ام المقصود فنحن نخالف اليهود والنصارى بما نص عليه الشارع مباشرة ثم فيما يشير اليه الشعر الحكيم لقوله انه كان يحب ايش بموافقة ال الكتاب قبل نية عن ذلك كان يسدل شعره ثم فرق بعضه

39
00:17:40.050 --> 00:18:01.700
حديث هكذا في صحيح البخاري كان يسند شعره ثم فرغ ليه؟ دول كانوا اهل الكتاب من قبل الرسول عليه السلام نشر كما تعلمون اميا والاسلام نزل عليه تدريجيا ما نزل قطرة وحدة بكل احكامه اني لا تعد ولا تحصى

40
00:18:02.300 --> 00:18:28.000
رأى هذا الكتاب حالتهم احسن من المثليين المشتكين الذي عاش ولد بين ظهرانيه وجدوا اليهود والنصارى. هذا سبيلا. واقوم قيلا من المشركين شو كان ودون يعملوا اهل الكتاب مسلمون شعورهم. هذا فيما بعد فرق. متى

41
00:18:28.250 --> 00:19:00.450
حينما بدأت الاحكام تنزل عليه من رب الامان فيها تارة تصريحا وتارة تلميحا لمخالفة اهل الكتاب. من ذلك الحديث السابق ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوهم. ان اليهود والنصارى والبوذيين والمشركين والملاهي كلهم يضعون الساعة في

42
00:19:00.450 --> 00:19:26.850
فمائلهم نحن علينا نضعها بايماننا مخالفة انا لا اقول هذا من باب التشبه لكن اقولها من باب المخالفة مع الاسف الشديد اليوم قليل جدا جدا من اهل علم قصدا عمن دونهم من طلبة ذلك

43
00:19:27.100 --> 00:19:54.350
فضلا عن عامة الناس والرعاء من الناس لا يفكرون ابدا بشيء في هذه الاسلام ويحث فيه اتباعه الا وهي مخالفة الكفار. هذا كانه ليس من احكام الشريعة مع انه احكام الشريعة صريحة في هذا الحكم. ومن اقواها

44
00:19:54.400 --> 00:20:19.700
ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوه اليهود لا يصلوا في نعالهم المسلمين اليوم شو بيساووا؟ ما بيصلوا بالنهاية لو رأوا احدا منا يصلي بنعليه

45
00:20:19.950 --> 00:20:51.650
اقاموا عليه قيامي هذا نجس هذا كيف بتصلي فيه الى ويعجبني الاثر التالي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلس  فحضرت الصلاة واقيمت الصلاة وفيهم ابن مسعود وابو موسى الاشعري

46
00:20:52.300 --> 00:21:20.600
ابو مسعود من فضله وكماله وهذا خلق يجب علينا نحن ان نتخلق به ان صح التعبير ان نتخلق به يعني ان نتمسك به. ما هو هذا الخلق صدق التواضع. خلق ان نعرف حق الناس

47
00:21:21.150 --> 00:21:42.700
ومنازل الناس ومراتب الناس هدول الصحابية الجليلين ابن مسعود وابو موسى في المسجد. اقيمت الصلاة. من يتقدم هون اذا سمعنا قول الرسول عليه السلام في حق ابن مسعود من احب

48
00:21:43.000 --> 00:22:07.550
ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هو ابن مسعود تعبير عربي جميل ان يقرأه على قراءة ابن ام عبد وبعد العاجل متأخر لا سمع الله. شو هالدورة اللفة هاي؟ ابن ام عبد

49
00:22:08.200 --> 00:22:32.650
تقول آآ ابن مسعود انتهى لكنها ايمن الى ايش  خاصة من احب ان يقرأ القرآن غضا قريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابني ام علي منقى بعظيمة جدا من طرف الثاني ابو موسى الاشعري

50
00:22:33.400 --> 00:23:00.600
مر به عليه السلام ليلة وهو يقرأ القرآن  فقال لقد اوتي هذا منهارا من مزامير ال داوود عليه السلام لقد اوتي مزمارا الميزانية ال داوود لما اصبح الصباح وقص عليه الرسول القصة

51
00:23:01.000 --> 00:23:24.000
قال والله يا رسول الله لو علمت ذلك لحضرته لك تحبيرا الشاهد انه كل واحد له فضله وكل واحد يسوء له ان يصلي بالناس اماما لكن ابن مسعود كان له الفضل

52
00:23:24.200 --> 00:23:46.800
في هذا النسر نجلس لانه كان هو السابق للتقديم فقدم ابا موسى الاشعري بما يعلم من فضله وسابقيته في الاسلام وتزكية الرسول له عليه السلام بمثل هذا الحديث وغيره قدم وصلى

53
00:23:48.450 --> 00:24:15.050
لكن ماذا فعل؟ كان منفعلا فنزع نعليه ليصلي بالناس قال ما هذه يهودية وانا الشاهد ما هذه اليهودية؟ اخي الواضح المقدس انت يطلع نعليك انك بالوادي المقدس انت موسى في الباب المقدس وربنا امرك بانك تخلعنا عليه

54
00:24:15.700 --> 00:24:46.700
الشاهد اجرنا بمخالفة اهل الكتاب مثلا غيرهم المخالف اليوم منسوق من اذهان اهل العلم فضلا عن غيره فيجب ان نحييها اولا في سويداء قلوبنا وثانيا لمنطلقنا في حياتنا وفي اعمالنا وهذا من هذا المرض

55
00:24:47.300 --> 00:25:30.350
نعم  غافوا عن الله ايش  ما شاء الله يعني اليوم اسئلة كثيرة لكنها كلها تصحيح يعني. اي نعم  نحن بنقول منذ احاديث ان اليهود والنصارى لا يصبرون. انتم الان بتقول هن بربوا لحاق

56
00:25:30.350 --> 00:25:51.050
هذا خطأ يا اخي. الصحيح انك تقول يوجد في من يغذي لحيته. لكن لا تؤاخذني اذا قلت لك لو انك قلت لي راح يجيك سؤال من عندي طيب الاخرين شو بسووا

57
00:25:51.150 --> 00:26:27.150
هيزيد سؤال ساجد هادو جهدوا اكثر رح تقول ما له قيمة آآ هذه هذا العقل الباطن بس ما بكون طبعا مدعوم من السماء وانما مدعى من الارض بيؤهد الشاهد انه يعلم مشواره. واذا كان المجيب يعني

58
00:26:27.150 --> 00:26:49.450
السنة الاولى من كل شي السؤال عليه وهكذا له جواب لكن لا اغفنا بتدل سنة نبينا عليه السلام ناجرا ما تفوتنا بغلك من الزغل العلمي هذا بالاسئلة التي تأتي خطر فاذا

59
00:26:49.750 --> 00:27:26.150
السؤال انه هنه بيعرفوا خطأ هلا هلا ازا بدنا نقول هن بيحضروا ولا بيعرفوا اه واذا بدك تدندن وما اظنك بمزندل انه هدول القلة يلي بيفعلوا اذا قنن هذه الجواب معروف ايضا. راح افرض لك الان انه سؤالك صحيح

60
00:27:26.450 --> 00:28:03.150
انه هناخد الحق خذه من تحت عيني اي قوة للمسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام المشركين يتشابهوا بالمشركين. ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون بالكفار  ولى ان يسب الكفار بالمسلمين. ويتشبه بالكفار بالمسلمين. بظن السائل انه

61
00:28:03.150 --> 00:28:39.150
واضحة اشنو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول هذا معروف في علم فلسفي طيب القوة بين المسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام العكس المشركين يتشبهوا بالمسلمين. ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون بالكفار

62
00:28:39.350 --> 00:29:04.650
ولى ان يحب الكفار المسلمين. ويتشبه بالكفار بالمسلمين في ظن السائل انه واضحة اشنو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول هذا معروف علم فلسفي

63
00:29:05.450 --> 00:29:33.850
الاخلاق كما يقولون اليوم انه الشعب او الامة القوية في شخصيتها تفرض سلوكها واخلاقها وادابها على الاخرين. والعكس بالعكس. يوم كان الاسلام دولة مخالف المسلمين سورة اذا عهد قريب كنت تجد

64
00:29:33.950 --> 00:29:57.150
الغربي يأتي بلاد الاسلام هو متعدي من تحت. حاطط حبايب. مش جاي لابس بنطلون جاكيت لكن ذلك دولة المرشدين بيوتهم لانه شافوا الكفار انه هدول المسلمين عم يتشبهوا فيهم فما اجد هالشخصية هاي حتى هن الكفار

65
00:29:57.400 --> 00:30:19.250
تنبهوا بالمسلمين الخلاصة يا اخي اذا كانوا كفار اخذوا بشيء من اداب المسلمين واخلاقهم فذلك يستدعي ان يزداد المسلمون تمسكا بدينهم واخلاقهم لانه ازدادوا علما لان ما جاءهم به نبي

66
00:30:19.250 --> 00:30:40.250
عليه السلام هو الحق وهو الدين الحق ومن الادلة ما اقول والدليل ومن الادلة على ذلك ان دول الكفار فبينت لهم هذه الحقيقة كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. اذا ما في اشكال انه يوجد

67
00:30:40.250 --> 00:31:03.250
وقال من يعفو عن لحيته. مع انه مع الاسف وان شاء الله ربنا بيكفر سوادهم وبيصيب اصحاب اللحى. بس ما على حساب المسلمين دين كبيركم ونحن يعني ايه لا وانما امكن نحنا حافظين على اداب نبينا عليه السلام واحكامه بعدين فليتشبهوا بنا وما نتشبه

68
00:31:03.250 --> 00:31:38.800
ان الامر نعم. هل ورد قرين او دليل على انه فرق الشعر يكون للجهة اليمنى ها ما في شيء وهذا يعني لامر ما لان هذه من امور العادات. ليست تتعلق بالعبادات. فالشرع لا يضع نظما للعادات لانه ما لها

69
00:31:38.800 --> 00:32:07.150
بيانها للناس حرارة. نعم شو الاسلوب اللي حكينا عن اكل اموال المرابين؟ اذا كان لتأليف قلوبهم وهدايتهم اي يجب عليك ان تصلهم من باب صلة الاقارب اولا. ومن باب محاولة بدايتهم. فاذا اصروا

70
00:32:07.150 --> 00:32:26.100
واش اخروا استكبارا ورأيت ان في مقاطعتهم فائدة لهم وزجر لهم عن ضلالهم تقاطعهم ولا عليك شيء  احب الوالد كيف رضي الله عنه. هو عايش مع الوالد ولا بردت الوالدة

71
00:32:26.650 --> 00:32:51.150
اه بعيد عنه ابوه بعده له بعده ابو وبدأ يجاوب وممكن تحكي انت هلأ بتفضح حالك خليك ساكت احسن لك ابوه اللي بعده ها؟ ابوه اللي بعده. اه فابوه اذا بعده هنا يبتعد عنه

72
00:32:51.650 --> 00:33:14.950
شايف يواصلوا يعني وليكن دأبه معه كما قال تعالى. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما

73
00:33:14.950 --> 00:33:37.050
وقولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا  تتأدب معه غاية الادب وتلاين معه غاية الدين تأمر بالمعروف المنكر في حدود المعروف لاني انا اعرف مع الاسف

74
00:33:37.500 --> 00:34:00.100
انه بعض الابناء هداهم الله عز وجل وبقي للاباء في بلادهم فاستأسد الابناء عليهم ويتسلط عليهم ورفعوا رؤوسهم وصاروا بقى يخاصموهم كما لو كان لم يكن بينه وبين هذه الصلة

75
00:34:00.300 --> 00:34:21.850
الاب والولد هذا خطأ فاهل جدا الاب والام لهما حقوقان ما بقي في الحياة ولو كانوا مشركين فيجب التأدب معهم واحسان المعاملة اليهم. فاذا كان كما جاء في سؤالك او في جوابك

76
00:34:22.500 --> 00:34:47.200
هو الوالي ابعد الولد فهو ياكلها على جنابه وبيسكت وبيحاول انه يحسن معاملته لابوه بحدود الاستطاعة. لا يرفع صوته عليه ولا يقطعوا لانه اله حقوق عليه. لكن يحاول ينصحه بالتي هي احسن. هذا هو الجواب بالنسبة للوالدين

77
00:34:48.950 --> 00:35:11.450
تفضل  اه وظمان ينظروها. هون في هاي الفائدة وهي الربا. هل يجوز استخدامها في مادة جماد مثلا كشراء كتب او غيرها؟ او ان يضعها في ممتلكات عامة اه مثلا اه اه تلفون او غير ذلك او انه يتبرع فيها

78
00:35:12.250 --> 00:35:32.750
قبل الجواب عن السؤال خايف يكون هذا السؤال بيسلم على اسرة السابقة يعني خايف يكون خطأ ايضا هل السؤال ما في خطأ ها ان شاء الله طيب ما هي الضرورة التي حملت هذا الانسان الذي يسأل هذا السؤال

79
00:35:32.800 --> 00:35:50.750
لايداع المال في البنك واخذ الربا عليه. ما هي الضرورة؟ خوف من ان اه او هو ورث مال. واحدة واحدة خوفا من ان يسرق وهاي ضرورة هذا خطأ افحش من الاخطاء السابقة

80
00:35:51.350 --> 00:36:26.400
لانه الاخطاء السابقة كانت اخطاء لفظية هذا خطأ لفظي والثاني بانواعه. لا لسا ما خلصنا من الاول. الله على شعب الخطأ خير هذا الذي يودع ما له في البنك خوفا من ان يصرف هذا

81
00:36:27.450 --> 00:36:46.650
غير متقي لله عز وجل. ثم قد يكون احمق اما انه غير متقي لله عز وجل فهذا ما فيه اشكال اما قد يكون احمق لانه يمكن ما يكون هو قارون زمانه. يعني عنده اموال

82
00:36:47.250 --> 00:37:04.400
وين بده يحطها لانه خزانة بيانه مكان قد يكون درويش متل حكاية ما عنده كمية دينار كم الف الى اخره وين بده يحطن؟ بده يحطهن في البنك. هاي حماقة متناهية. هدول ما بيقدروا

83
00:37:04.500 --> 00:37:25.300
يعني يأمنهم بطريقة ما احد يشعر بها اطلاقا حتى اللصوص الذي اتخذوا سرقة مهنة لهم هذا خطأ ظاهر جدا ان الانسان مسلم يرتكب ما حرم الله بادنى الحيل لاتبع الاسباب

84
00:37:25.450 --> 00:37:50.350
يخاف المال ينشرخ امية يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يا اخوانا والله انا اتعجب من حال المسلمين اليوم اقول انهم مسلمين ولا ليسوا مسلمين مؤمنين بالله ورسوله وولاهم من الكافرين. هالاية هاي

85
00:37:51.050 --> 00:38:20.400
ليست من الايات او الاحكام المهجورة والتي اه لا يشترك بمعرفتها العامة والخاصة لا هي تتخذ نافسات تزين بها البيوت كثير من البيوت تدخل فيها تجد نصاب مكان لخط جميل ومن يتق الله

86
00:38:20.450 --> 00:38:45.500
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاية ليست مجهولة تجاهل تلك المرأة التي سألت امس عنها سألني زوجها قالوا لي ان تزوجت حديثا ويقول هو سعودي وهي من البلاد بقول بعد ما تزوجنا

87
00:38:45.850 --> 00:39:08.350
قد تبين انه المرة بتصلي هالصبح الذهب بدون الاغتسال من الجنابة بس تتوضأ وما بعده بتصلي بقية الصلوات وهي طاهرة انا لاول مرة اسعد مثل هذا السؤال امرأة مسلمة. وسألته قديش عمرها

88
00:39:08.850 --> 00:39:30.300
عشرين واحد وعشرين سنة وين عايشة هي ما بتعرف انه طهارة من الجنابة شرط من شروط صح الصلاة بقول انه قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ليست في الشهرة عند المسلمين والمسلمات

89
00:39:30.450 --> 00:39:48.100
ولذلك هذه المسكينة وقع فيها المخالفة كشهرة اية ومن يتق الله لانه هاي ايش؟ متخذ لها لافتة اتسالم في نفسي امام المسلمين دول مؤمنين بهالآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا

90
00:39:48.350 --> 00:40:06.200
اذا هو اتقى الله وحث المال في مكان ما حدا بيعرفه وان كان بلغ النصاب كل سنة بطالب زكاته يعتقد انه هو لانه اتقى الله يسلط عليه النشور عاش لله. اذا

91
00:40:06.500 --> 00:40:30.050
وين العذر؟ فضلا عن الضرورة لهذا المسلم عليكم السلام لهذا المسلم اللي بيوضع ماله في البنك ما في ضرورة يا حبيبي هذا خطأ   بعدين صار كبير ولا لا نختصر الطريق

92
00:40:30.450 --> 00:40:44.650
صار كبير بعدين ولا تم صغير؟ لانك اذا كان في ثالث اه يعني بدك تطبقها انت يعني انه انا نفسي ولد ماليكي هيك نعم انا الي مثلا اريد كنت صغير الان

93
00:40:44.650 --> 00:41:06.850
صباح الخير. ففي فائدة كيف يستخدمها اي خدمة الفائدة انسخى من قاموس الربا اه الان هالمال هذا اللي هو رضا بيسموه فائدة ما بجوز تنتبه انت منه. وانما اه يصرف في المرافق العامة

94
00:41:06.850 --> 00:41:31.450
ها السفينة انت منه شيء اطلاقا وان ما يستفيد منه جماهير الناس مرافق عامة مش الفقير تعطيها لرجل فقير؟ لا. وانما تتخذ اه عمل يشترك في منه كل الناس وهذا من باب الشر الاكبر بالشر الاصغر

95
00:41:31.750 --> 00:41:50.650
لانه هذا المال اذا سلك في البنك راح يزداد به غنى وطوار. اه اخص منه انه يرد هو اللي كان يتورط في زمانه او خاطرك انت ورث يعني هو لانه كان صغيرا كان يتيما

96
00:41:51.300 --> 00:42:15.200
اي نعم لما بياخد المال رأس ماله والربا تبعه الربا هذا بيصرخ في المرافق العامة مثلا اه مكان في الحارة بحاجة الى سبيل من الماء يسره في هذا السبيل. يتعثر فيها الاولاد النساء الى اخره

97
00:42:15.800 --> 00:42:41.450
انه انسحب رأس المال من البنك ومعه الربا  ها؟ شو يعني هذا  لكل شرك  اظن وضح لك انه ان كان مسؤولا فلا يجوز له ان يودع ماله في البنك ما في ضرورة اطلاقا

98
00:42:41.700 --> 00:43:02.650
ان كان غير مسؤول فساعد التكليف يجب ان يسحب هذا المال من الظرف حتى يبقى نظيفا ذكيا مزكم وما يعطونه من الربا لا يستفيد منه شيئا وانما يصرفه المرافق العامة

99
00:43:03.300 --> 00:43:39.100
نعم  ايه اتفضل سيدنا محمد  حداشر قبل قليل لا شك لا شك بأكد فهمته انت صواب اه كاينة لا ما في تناقض لانه هذا الكسر ليس هو مورثا حتى يدخل المال وانما هو من البنك حصل

100
00:43:40.000 --> 00:44:01.950
يعني هو قال هو قال انه اهله وضعوا المال في البلد وكان هو صغير اخيرا كبر الزلمة وما قال هو استخرج المال كما صدقت انفا لكن نفترض انه هو استخرج المال من البنك

101
00:44:02.500 --> 00:44:20.650
اه ها كل سؤال يا اخي له جواب بس لا جوابي اله ما بخالف ما سبق. هلأ انت شعرت ايضا كما يشعر غيرك بان هناك خطأ متطورا. لذلك قلت مات ابوه

102
00:44:20.850 --> 00:44:48.250
مات ابوه ولس المال الذي تركه. ولو كان كله حراما. فان كان المال مسروق  هو ووارثه؟ ثم ان كان المال ليس متروكا لا يزال في البنك الف على كل حال وضح لك الجواب يا عمي على كل حال. نعم. يا الله يا كريم. تفضل

103
00:44:48.250 --> 00:45:12.450
جاء مثل هذا الخوف الى الجهل. هل يمنعون لذلك ام ذلك رخصة؟ لا ما نمنعهم لكن نوصيهم بانه ما يبالغوا في ذلك قدر الامكان لانه هذا امر مستثنى مما هو حرام عادة

104
00:45:13.550 --> 00:45:37.000
بتعرف انه الضرب عم صح ولا لا لكن ابيح بمناسبة النكاح. وكذلك الغناء المباح من النساء هو مباح في هذه المناسبة فما نستطيع ان ننهى النساء عن شيء اباحه الله او نبيه عليه السلام لهن

105
00:45:37.100 --> 00:46:10.800
وانما حاول ندقق الموضوع بقدر الاستطاعة بحيث نجمع بين تحقيق المصلحة ودفع المفسدة التي انت تلمح بكلامك  نعم      خواتيم بدون قص يعني تقصد انت بالحجر. اه نعم تقصد يعني يسمى بخاتم الخصبة

106
00:46:11.600 --> 00:46:37.000
ولا مسؤولة عامة معروف انه السرعان سرعان ما ما في فرق كان هيك ولا هيك شوية ما في الموضوع  هو الخاتم كله اني عشت وانت متقدم او عشت وانت متقدم فارتفع

107
00:46:38.150 --> 00:47:07.550
كذلك ان عشت انت متخثر آآ بخاطر لا يخص او لو او له خص او ليس له خص ولا خوف ولكن مثل بعضه    وهذا الجواب ولا في ناس ما فيها شايفها ضعيفة هي الله يجزيك الخير

108
00:47:08.900 --> 00:47:44.850
هذا شهر طلب التوضيح شيخ. الشيخ طلب التوضيح بعدين يجي دورها  قلت ومن اصعب الاشياء قلت وانا مت حكايتك. شو الفرق بيني وبينك؟ انت ولا ضال الك انت ما قلت انت عالم وانا جاهل

109
00:47:44.950 --> 00:48:07.650
قلت انا تركزي ولذلك قلت لك وعرفت انه هذا السلاح غير ماضي عاد وغيرت عبارتك متل صاحبك وغيره المقصود قلت انا انه زيد من الناس عاش متقدم طيلة حياته  واخر

110
00:48:08.050 --> 00:48:32.850
بدون تقدم طيلة حياته كلاهما سواء ليس هذا الذي معاش ومات متقدما لاقرب عند الله من ذاك الذي عاش غير متقدم وشرحت لك انه هاللي عاش بخاتم له خص وخص وفص هو اخر عاش بخاطر ليس له فصل وخصخص

111
00:48:32.850 --> 00:49:09.900
الى المستوى شو اللي يشرح لك يعني؟ انا وضح لك الامر يعني صار في الاعادة ابادة وبس يعني     الرحم المأمور بصلة بالمسلم هل له ضابط او ما هو ضابطه   هي اللي بتحركها

112
00:49:10.600 --> 00:49:44.400
هي اللي بتحركها يا شيخ اه ما اظن تنضبط القضية اه فقير لكن تنضبط عمليا. بمعنى هلأ لو صورنا  على طريقة علماء الاحباب الذي خرجوا رجل مات وله خمسين جنيه. كل واحد ماذا يريد

113
00:49:44.750 --> 00:50:07.150
اه الواحد اله خمسين الف نريد نواصلهم كلهم في الاقرب الاقرب قلت له جدو ممكن يصير هذا في بعض الاعمال ايها الاخاري الكثيرين اذا الاقرب والاولى بالمعروف واذا بصلة الرحم تشمل

114
00:50:07.550 --> 00:50:42.500
فما تبيني اخيرا من كلام الحافظ ابن حجر بفتح الباري اقارب الاب والام ولا يوضع لهذا حد بحيث انه يعرف الانسان فكرا عدوزا المحارم مثلا من النساء نقي انظر  ده ايش

115
00:50:43.250 --> 00:51:13.500
عز وجل لماذا يعني  ما قال لانه هذا باجتهاد  لانه فسر نعم هو ما نفاه يعني؟ فسر الساق بالشدة ونحو ذلك ففهم الاية انها ليست صفة لله عز وجل نعم

116
00:51:14.300 --> 00:51:36.500
انما قوى ثم قال الله سبحانه وتعالى يوم يخرج من النار ليست من باب الشفاء وانما الذين ارتدوها لم يقموها من الاية. وانما فهموها من طريق الايش؟ في الطريق يقال نعم

117
00:51:36.650 --> 00:52:23.950
حينما قال ان هذه الايام وبالفعل بين هذا الجواب وهذا وابن القيم رحمه الله رد ربه مكفلا عليهم في الذهب  جزاك الله خير  تفضل  كافر بيحمل معنى الصفة لا ديني له

118
00:52:26.000 --> 00:53:00.400
اليس كذلك كفرة اليس كل من كفر يصير كافرا مثال ليس كل من عدل مرة واحدة يصير عادلا  فليس كل من ظلم مرة واحدة يصبح ضالا والا كانت اختلطت الصفات

119
00:53:00.900 --> 00:53:28.400
بين الناس الحجاج الظالم المدير لابد انه عدل مش مرة وحدة مرات فهل نقول انه عادل ولابد بعض من الناس اخر عادل لكنه ظلم في قضية فيصبح ايش يأخذ اسم ظالم

120
00:53:28.900 --> 00:54:04.400
هذا  يعطي اذا معينة لمن قام فيه هذا الزعل اكثر من سن جفر ولذلك لا يجوز لنا ان نطلق كلمة كافر على شخص اطلق الرسول عليه لذة كفرة لان لفظة كفر دون لفظة كافر

121
00:54:05.000 --> 00:54:38.500
بمعنى كل ما قيل فيه كافر فقد كفر ولا عكس ليس كل من كفر فهو كافر   وهي دخول الزوج على زوجته يعني امام النساء اللهم ابطلها غير ذلك لبعد انتهاء الحفل يخرج في سيارة طبعا مزينة البلد مع اطلاق البوري

122
00:54:38.600 --> 00:55:14.900
ذلك وما بدري هل حكمه في الناس الشرعية وما هو صحيح    لا شك انه هذا الذي ذكرته كله مخالفات للشريعة اولا دخول على النساء الاجانب آآ وحفلوا بهذا الامر وعندي متحجبات وهذا غير واقع

123
00:55:15.200 --> 00:55:50.050
لكن اكثرهن بلباس لباس الديني هذا بلا شك حرام لا يجوز والخروج العروس لسيارة التي تشم الاذان بصوتها تزج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس لانهم يقصدون بهذا الخروج

124
00:55:50.350 --> 00:56:15.850
المفاخرة وادعاء ولذلك يتقدمهم المصور اللي بايده  يريد ان يصور فبجعل الناس اللي ماشيين في مصابها من خاصة محصورين وراء القافلة الجي في هذه حتى اذا ما صورت ظهر فيها

125
00:56:16.000 --> 00:56:37.700
سيارات عديدة وكبيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا السير الذي فرضوه على الناس فرضا. اه بلا شك يعني فالقضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ الاعلان يختصر فقط في الدار

126
00:56:38.300 --> 00:57:02.000
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. حقيقة المسلمين نتشبه بالكفار وربما زادوا عليه واسعد امر واضح اه ريم ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله

127
00:57:02.100 --> 00:57:28.850
وكثيرا ما نسمع خاصة بهالموسم لا تنصح فيه ظاهر الناس اللي بيروحوا  قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعكس هيدي بتكون هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة