1 00:00:01.100 --> 00:01:17.200 وقال اهل الاسلام متى تسنى ابائنا قال في اليهودية وقال عليه السلام لولا التداخل لولا انف ضعفا لانه ما شاء الله بانهم لم يقل يوما ها؟ السيدة عائشة بعدين بدنا ننكر التاريخ الاسلامي ابنت له 2 00:01:17.850 --> 00:01:54.650 لان فيها الان مسألة ولا املك انزل باسم الدعوة اولا بنسأل جاءه النذير بالمعنى التالي انا ما بقول يا استعجل انا ما بقول لا تعلم مني ومن مزا فمجاء ولادنا 3 00:01:55.300 --> 00:02:25.150 وقع الفلوس دول احد المشاور ثم الذهاب الى المشايخ اساتذة الجامعة اثير هذا الموضوع. فادعى احدهم لكن في بينك وبينه. ان هو استازه وانت ما لك واستازه. اه. تاني ان هو ما كان 4 00:02:25.150 --> 00:02:45.150 مستعجل انت حكايتك اه هو كان يعني خلفي. مم. قال جاءتهم الدعوة يا اخي. هاي الاذاعات العربية واصلة الدنيا كلها. هاي القرآن يثني علينا نهارا. فتبسمت في وجهي ضاحكا. قلت لا استاذ 5 00:02:45.150 --> 00:03:05.150 في هذا القرآن مبدك مين يفهمه؟ العرب ما عنده استطلاع يفهموه. شو بعرفن البريطان والالمان والى اخره انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ما بيفهموا شيء. صار نقاش طويل طويل جدا 6 00:03:05.150 --> 00:03:25.150 حول موضوع الشايب حتى الانسان ما يتورط وما يقول جاءهم نذير بالمعنى التاني اي الدعوة. ولا قول انه ما جاءهم مش نحنا بدنا نحاسب الناس هدول رب العالمين. فمنقول من علم الله منه 7 00:03:25.150 --> 00:03:55.150 انه بلغته الدعوة الاسلامية ثم جحدها كما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قال كافر مخلص النار. ومن لم تبلغه كذلك فليس كذلك. اما بلغتهم بعد الناقة لا ما بلغتهم وهذا كبير القدس الشمالي والجنوبي بلغتهم شو بعرفنا؟ والله انا بقول انه 8 00:03:55.150 --> 00:04:21.100 الالمان بالنسبة لغيره ما بلغتهم الدعوة الا افرادا قليلين منهم. الله اكبر. ليه مين اللي بيتبلغ الدعوة؟ الرسول بيقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. شو الفائدة انه نحن عم نبيع القرآن 9 00:04:21.100 --> 00:04:41.100 نارا وهن معهم. فاذا ما نقدر نقول يا جماعة ان هذول بلغتهم الدعوة. لكن لا بد في منهم بلغتهم الدعوة. في افراد منهم لكن يدون افراد بدك تتصورهم خاصة القطب 10 00:04:41.100 --> 00:05:11.100 يعني من مثقفيه. يعني هي القسيسين الرهبان. لا شك انه في ناس عرفوا الحقيقة فمنهم من امن وكتم ايمانه؟ ومنهم من امن واعلن اسلامه. ومنهم من كفر والثانيين يريد نفسه. ما بعرف انتم كنتم يوم كان ابا باسم مو باسم. شو اسمه 11 00:05:11.100 --> 00:05:41.100 رأس المازن. ها؟ نعم. كنت موجود. والله شيء عزيز. اه. كان الاستاذ موجود والاخ موجود واحد اه نابلسي. بقول انه رحت مكتبة القدس. في هناك مكتبي كم مليون كتاب؟ ملايين كتابة في العالم ما في الكونجرس. في القدس يهود قال 12 00:05:41.100 --> 00:06:12.900 الناشئين هناك مكتبة بقول فيها ست ملايين بتعطوها. واتصل هناك تعرف على مستشفى فصولا بولندي. اهي. وعمره نواهي سبعة وسبعين سنة. وبتكلم اللغة العربية والفصحى وما بتظنوا الا مسلم. وعنده معرفة بالحديث. متخصص حديث سألته فيما بعد قال دراساته دكتوراه وبروفيسور 13 00:06:12.900 --> 00:06:42.900 حديث يعني. الحديث النبوي. وبعدين الرجل حواليه كما يقولون باللغة الاجنبية بروفيسورات يعني اساس يتعلموا منه انه هو كبير السن. وهذا النابلسي في عنده شوية يعني معلومات لا بأس فيها في علم الحديث اه كان يجلس معه واه يتناقش معه يعترف 14 00:06:42.900 --> 00:07:12.900 المستشرق هذا امام البروفيسور تبعه. انه هو عم يتعلم النفسي يعني شو قال انه احيانا بطلع منه عبارات لما كان يذكر النبي يقول صلى الله عليه لما يذكر الله سبحانه وتعالى عز وجل او عمر بن الخطاب او الصحابة رضي الله عنهم. هم. يعني لا يفعل الا هذا. تذكر قضية انه 15 00:07:12.900 --> 00:07:32.900 واحد من الحاضرين انه انت يعني شو اسلمت؟ العبري. قال له ليش لأ. مرة بدرس فبتكلم هيك في اثناء يعني محاضرة في الجامعة فواحد بحكي له انت بنحكي معك يعني لما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم تقول كذا. فشو ما اسلم؟ قال له ليش لأ ؟ باللغة العبرية. يعني اسلوبه 16 00:07:32.900 --> 00:07:52.900 اسلوب مسلم. كتاب الزهد العناد وكذا. طالب كتب يعني حكينا للشيخ. طالب كتب والله يعني انه اقل من من يعرفها ولا اقول يطلبها من اهل العلم او من العلماء وما شابه ذلك. المقصود نعم من ناحية الشمال 17 00:07:52.900 --> 00:08:12.900 انا اموت كلمة طيبة ممن يكسب ايمانك. اه نعم. مثل هذا الرجل. نحن شاهدنا الان انه مثل هاد ممكن يكون اسلم. نعم انه عنده صداع او عنده كذا وبالمناسبة اذكر في كتاب بتعرفوه اخوانا الطلبة اسمه متساقلون السنة 18 00:08:12.900 --> 00:08:43.400 لما اغتنيت وعرفت آآ الجهد اللي مفروخي انه هذا كون دارس كتب السنة اربعطعش كتاب. لابد انه يكون صعب واسلم. هيك انا قلت يومئذ راحت ايام واجت ايام كما يقولون عندنا في الشام. كنت جالس في مكتبة العربية الهاشمية 19 00:08:43.400 --> 00:09:13.400 عبيد رحمه الله. اه وقع تحت يده عدد من مجلة اه زيدان شو اسمها؟ هلال الهلال قديمة هاي. جورج زيدان واذا به الخبيث هذا الالماني مؤلف كتاب بتاكله السنة بتمسك ناشرينه مقالة مو ناشين المقالة ناشين مقال لاحد الكتاب 20 00:09:13.400 --> 00:09:43.400 المصريين مسلمين بيوكل عنه كلمات بصرح فيها بمحمد برجل اه اليوم عبقري عبقري وداهية الى اخره وادعى النبوة واستطاع بعقله وشبارته انه يلبم العرب واذا بمنكر النبوة. اذا هذا ما صار شي. طبعا. ما صار شي من هالكتب اللي درسها. استطاع انه يضع المقرب 21 00:09:43.400 --> 00:10:12.200 كما هو معلوم لدينا فالشاهد ما منقول اذا هالشعب البريطاني او الفرنسي او الالماني اسلم او ما بلغوا. الله اعلم. من بلغته الدعوة وهذا بيذكرني ايضا بهذه الكلمة من بلغته الدعوة كما انزلت في اصولها وفي اسسها وما امن فهو دجل 22 00:10:12.350 --> 00:10:37.050 قلت انا للذي كنت اتناقش معه في الجامعة قلت انت تعرف الان نشاط القديانين في كثير من البلاد الاجنبية في المانيا وبريطانيا بصورة خاصة من هؤلاء عم ييأسوا على اسلام قد يميل 23 00:10:37.050 --> 00:10:56.100 مجانين كفار. صحيح بيصلوا بيحجوا لكن ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة. من ذلك انه الرسول في انبياء بعد منه وبيقودوا الايات وبحرفوها الى اخره بينكروا وجود عالم اسمه عالم الجن 24 00:10:56.650 --> 00:11:19.250 بين كلهم بيقولوا الجن مذكور سورة الجن مذكورة في القرآن بيقولوها الجن يعني هتاخد مرادف للبشر لفظ مرادف للانس كما انه نحن بنقول انس وبشر معنى واحد شو صار عندن هنة ؟ انس وشر وجن مانا واعي. بتجيب لي الايات اللي 25 00:11:19.250 --> 00:11:42.900 بتقول خلقتني من نار وخلقته من طين. يعني مش حقيقة خلقه من نار. وذاك كل تأويل يعني تعطيل لانه الامر الحقيقة كما يقول ابن القيم في بعض كتبه المعفن يعبد عدما 26 00:11:42.900 --> 00:12:12.900 اه. وبعدين يعطلوا وانكروا حقائق شرعية مع ذلك في من الاوروبيين دعوة هؤلاء ليه؟ لانه بشوفوا في دعوتن من الاسلام الصافي ما لا يجدونه في الانجيل عندهم. هل هؤلاء بلغتهم الدعوة ما بلغتهم الدعوة. يعني بلغتهم الدعوة منعرج عن سوريا. لذلك اذا جاء حديث 27 00:12:12.900 --> 00:12:32.900 ان ابي واباك في النار ما في مبرر للتأويل يا جماعة في عنا احاديث تؤدي الى نفس المعنى بالعشرات الشريعة. وانا مع اني صبور يعني ولو اني كنت اشعر عم اشوف حالي انه ما عندي 28 00:12:32.900 --> 00:13:02.900 صابر الا اكتشف هذا الشخص لم ينتمي شيء له. نعم عورة المرأة المذكورة في الاية ولا يبدين زينتهن الا بعولتهن واباءهم او ابنائهن الى اخر الاية. هدول المحارم اللي ذكروا بل بعضهم وليس كلهم 29 00:13:02.900 --> 00:13:32.900 المواضع الزينة هي التي لا يجوز للمرأة ان تغيرها بالمحارم فقط. ومواضع زينة وذراعين واشهد الساقين بالرأس وما حوى انتهى الامر يا شيخ توضيح لمسألة اذا قام الامام الخامسة مع 30 00:13:32.900 --> 00:14:02.900 اذا قال الامام هل المهتمين يتبعوه وما زال الامام يسمى به يا اخي اصاب غطى. لا بد هذا شيء اخر ابن ما جعل الامام يهتم به. هل تستعجل على صاحبكم لاني اراه بعد ما اقتنع 31 00:14:02.900 --> 00:14:32.900 او في نفسه تساؤلات. نفس الموضوع. اه. ليش ما هو نفسه؟ في نفسه. اه شيخنا يعني يقول ركعة زيادة واحنا علمنا انه هاي الركعة زيادة. اه. وكيف في اكتر من انه اخطأ اخطأ نفسه نعم 32 00:14:32.900 --> 00:14:52.900 اقصى ولا لا؟ اقصى. الله يهديه. يا اخي الله يهديك ونتعلم وايه يا ولاد؟ بعد ما اعمل لك شيك في اكثر منكن واخطأ قال لي لأ. عرفت ايش لون ؟ بتقول لا تقول اخطأ. لا نفي اخطأ اثبات. الجواب 33 00:14:52.900 --> 00:15:32.900 بيكونوا عيش نفسي ما يكون اثبات. الله يعيني. وانا بخطأ كتير يعني يعينك علينا سيدنا. هذا اخطأ جاء برفعة زائدة. كالذي الان انا بعكس عليك المثال. سلم على رأس الركعة الثالثة. وهو صلاة رباعية. انت 34 00:15:32.900 --> 00:16:02.900 ما سلمت. حبست نفسك شوي. لكن قلت له سبحان الله. ربما تعرضت للتشبيه لدرجة انه بعض المتعصبة راح يجوا لك وقت صلاتها. ليش؟ لانه بتكرارك كانه عم قل لك سبحان الله. سبحان الله. ما رد عليك. شو بتساوي انت؟ فيديو 35 00:16:02.900 --> 00:16:32.900 انت عم تحكي بالنسبة الك كل هالحديث ولا بالنسبة لغيرك؟ البعض يعني اللي ما جاوب ما جاوبت في هذا الجواب هو هذا الكلام نحن بنحكي بالنسبة الك. وبالنسبة لهدولاك هي اللي بخاف انا منها. شايف. فانتم بتسلوا معهن. انت لما سلمت معه 36 00:16:32.900 --> 00:16:52.900 مو كنت على يقين انه مخطئ وباقي عليك ركعة. ليش سلمت؟ متابعة له. متابعة له. طيب. الان شلون بكون ؟ لما اسلم انا ابين انه مثلا انه بقي ركعة كما فعل ذو اليدين مع النبي. احسنت 37 00:16:52.900 --> 00:17:12.900 اذا هل لي انت كنت عم تخشاه في الصلاة؟ صارت خارج الصلاة ولكنك في صلاة ها؟ هاي متل هي ها؟ اجابة نزير وما اجا نزير. هو خارج الصلاة وهو في طلاق. وقال له الحديث 38 00:17:12.900 --> 00:17:32.900 يجوز في اثناء الصلاة ما بجوز. لكن الفقهاء الشافعية الن كلام جميل. في الصلاة. وان كانوا بقى وقعوا في انحراف الله يهدينا واياهم حصروا الكلمات نسيت خمسة ستة فاذا زادوا عليها قتل 39 00:17:32.900 --> 00:18:12.900 الحضانة. المهم فانت ما تحقيقا لامر الرسول. بعد ما بتسلم على اين الامام اذا المشكلة ما بتنحل بطريقة عدم متابعة فقط. لا في كمان طريقة تانية طريق اتباع الامام ثم بيان الخطأ في المواجهة بالمصارحة ثم رجولي اتمام الصلاة 40 00:18:12.900 --> 00:18:32.900 كذلك هو اذا صلى خمس ركعات بنقوم يا اخي معه. صلى خمسة وسلم. يمين ويسار خمس رقعات صحيح يا جماعة اي والله ها الله اكبر شجرتين وسلم تسليمتين وكتب الله امورنا 41 00:18:32.900 --> 00:19:02.900 معه قراءة فيها تسبيح فيها تكبير كل وحدة هاي لها اجر عند الله تبارك وتعالى. ولو انها جاءت ايش؟ خطأ. ها؟ نعم شيخنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم له يعني هذه الصلاة انما هي تكبيرة وتسبيح وتحميد 42 00:19:02.900 --> 00:19:22.900 الكلام للناس في رواية من كلام الناس. اي نعم. كيف لوجه الله استحسنته من قبل الشافعية وبعض الشافعية لكن اللي قيدوهم يعني. اه نعم هو عم يقول كلام الناس. يعني خد واعطي وروحه وتعال والى اخره. هذا كلام الناس. اما 43 00:19:22.900 --> 00:19:42.900 الكلام اللي فيه اصلاح الصلاة الذي وقع من الرسول في قصة اليدين اللي كان فيها. طبعا شباب اه قالوا له اه قال لهم صدقة؟ قالوا نعم. اه هذا كلام. لكن هذا كلام لم يكن 44 00:19:42.900 --> 00:20:02.900 كلام الناس وانما كان لاصلاح الصلاة التي نبه الرسول عليه السلام انه صلى ركعتين بدل ما يصلي اربعة. انا اريد ان اعتذر اليكم لانه الوقت انتهى وانا من اول جلسة بنسألك اياه وبنفتح مجال لاخواننا 45 00:20:02.900 --> 00:20:22.900 الله يميز ما شاء الله ما سألت ولا سؤال؟ كان يأجل السؤال هاد بالزات ايوه حقيقة انه حصل عليه مشكلة وكم من يعني؟ بدي لحق الصلاة في بلدي. لانه بسبب وجاء الركب 46 00:20:22.900 --> 00:20:42.900 لابد من استعداد الله يحفظكم. فان شاء الله سؤالك مو طويل. تفضل. اه بالنسبة لصلاة التسابيح بنعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم اه العباس هذه الصلاة ولكنه ما صلى وقيل انه لم يرد عن الصحابة انهم صلوها 47 00:20:42.900 --> 00:21:12.900 جماعة وانه لم يرد لي ان يصلوها بعد احداشر ركعة في رمضان. فاكيد على هذا الامر افصح. ها هو الصلاة في جماعة بعد بعد الحدعش بالاضافة ان الرسول ما صلاها ولا نقل عن 48 00:21:12.900 --> 00:21:34.600 الصحابة انهم صلوها جماعة. اه. فكيف احنا بنصليها جماعة وبندعوا الها؟ وانا ما علمت انكم تصلون جماعة. نعم. انت قال له يا جماعة نعم صليناها اكثر من مرة فيها. قال زمن ابو مالك قال نذكر. ما كنت معنا ولا مدايقني اعوذ بالله 49 00:21:34.600 --> 00:22:14.600 والله مشكلة صلاة الجماعة يلا تفضلوا تسابيح. عند ابو مالك صليناها اكثر من نص. ثلاث اسابيع تشرى كسبات سنن لوحدها. الواحد لوحده. اخد بيت. يعني انت ما صليت اعوذ بالله استغفر الله. سؤال شخصي عمرك صليته في اه صليت 50 00:22:14.600 --> 00:22:34.600 شيخنا هذا سؤال شخصي سبحان الله العظيم. يعني يتعلق بشخصية. بسم الله الرحمن الرحيم اذا هو بدعة جماعته. اي نعم. والله احنا نقلنا عنك يا شيخ انك صليتها معنا. سامحك الله. اعوذ بالله. سامحك الله 51 00:22:34.600 --> 00:23:04.600 فعلا سؤال مهم شيخنا. مم. طبعا. ولكن تفضل شيخنا يوم الجمعة لما بيخطب الخطيب بتلاقي بعض المتدروشين ماسك الصبحة يعبث بها وبزعمه وبسبح وهو عم يسمع وهو مستمع لكنه غير منصت 52 00:23:05.200 --> 00:23:29.200 ولذلك جاء جاءت في الاية بالامرين حتى يتفرغ المستمع لما يسمع من التلاوة بكليته فلا يجدر نفسه بالذكر الخاص به وبالله يغفر بيقول انا مسمع لان هذا السماء لا يفيده 53 00:23:29.300 --> 00:23:52.250 لقوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال تعالى فاستمعوا واسكتوا لعلكم ترهمون بسبب فهمكم وتدبركم للقرآن الكريم هذه الاية اذا توجب على من كان وراء الامام اما الاحتجاج بالحديث السابق 54 00:23:52.800 --> 00:24:20.500 لا صلاة لي من النقرا بكاتب كتاب وهو احتجاج بالعموم وهنا الدقة في المسألة ولابد من التعرض لها في الحقيقة الاية بعمومها تشمل الصلاة وتشمل الفاسعة. لانها قرآن بل هي ام القرآن 55 00:24:21.350 --> 00:24:56.300 الحديث بعمومه يشمل كل صلاة لا صلاة لمن يقرأ في هذه الدار فاي العمومين يسلط على الاخر ويخصصه هنا يقول بعض العلماء العام الذي بقي على عمومه وشموله ولم يدخلني تخصيص ما 56 00:24:56.900 --> 00:25:21.600 اقوى في عمومه وشموله من العام الذي دخله تخصيص وحين ذاك يسلط العام الاعم على العام المخصص وقد ذكرنا في حديثنا السابق بان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب 57 00:25:21.950 --> 00:25:46.100 قد خصص واستثني منه بعض الفروع ذكرنا من ذلك الذي ما المسبوق الذي ادرك الامام راكعا وقلنا انه يعتبر قد ادرك الركعة مع انه ما قرأ الفاتحة فماذا فعل العلماء بحديث لا صلاة 58 00:25:46.150 --> 00:26:08.700 قالوا لا صلاة لمن قال في هذا الكتاب الا من ادرك الامام راكعا فتكون قراءة الامام قراءة له اذا حديث لا صلاة عام مخصوص اي ضعف عمومه كذلك مثلا حديث الذي اسلم حديثا 59 00:26:08.950 --> 00:26:29.600 لا يحسن قراءة الفاتحة لكن يشبه كما ذكرنا ايضا هذا بشيء من التفصيل قد تكون صلاته صحيحة ايضا على الرغم من انه لم يقع في هذا الخطاب. فماذا يقال؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب الا الاعجمي الذي لا 60 00:26:29.600 --> 00:27:04.700 الفاتحة اما الاية فلم يدخلها اي تخصيص اطلاقا حينئذ يستثنى اه يستثنى من الحديث من كان يسمع التلاوة اعمالا للاية وتخصيصا للحديث ومن العجيب اما هذا المذهب قد وضح للفريق 61 00:27:04.950 --> 00:27:34.050 الاول الذي قال بوجوب القراءة حتى في الجهرية وتبين له انه ليس من المقبول ان يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الامام ولزلك وجدوا لانفسهم او اوجدوا لانفسهم متنفسا ومخرجا فقالوا يسكت الامام 62 00:27:34.250 --> 00:28:06.050 ليتفرغ بقراءة المقتديين فهذا في الحقيقة كما يقال. كان كان تحت المطر وصار تحت المزراب دي واستعمل عقله وحكمته وجد غير مهضوم ان يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الامام فماذا فعلوا؟ قالوا للامام انقلب مقتديا. وقلد انت المقتدي. انشط 63 00:28:06.050 --> 00:28:25.750 ليقرأ المقتدي هذا قبلي وبهجة ايماني. ثم هذه السكتة هي من عجائب ما يصدر من بعض الائمة هم يسكتون ولا سكوت في الشرع في الصلاة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 64 00:28:26.350 --> 00:28:53.900 كما جاء في صحيح البخاري ومسلم كان برسول الله صلى الله عليه واله وسلم سكتتان يسكتهما سكتة عند قراءة الفاتحة عند استفتاح الصباح وسكتة عند الفرار من قراءة القرآن ولم يكن هناك سكتة طويلة ان السكتتين الا السكتة الاولى 65 00:28:54.400 --> 00:29:13.550 ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال 66 00:29:13.750 --> 00:29:37.250 كان لرسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء 67 00:29:38.950 --> 00:29:57.650 لو كان هناك سكتة اخرى طويلة تتسع لقراءة الفاتحة لسألوا الرسول عليه السلام كما سألوه في السكتة الاولى قالوا له نراك تسكت بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة. ماذا تقول؟ اجابهم 68 00:29:58.300 --> 00:30:17.800 فلو كان يسكت الرسول سكتة اخرى طويلة بمقدار تل. وايضا تسكت قبل بعد الفاتحة فلماذا فيقول مثلا بيقرأ المبتدئ لم يكن شيء من هذا اطلاقا فهم كما قلنا انفا اوجدوا له مخرجا 69 00:30:17.850 --> 00:30:42.400 من هذا النقاش القلبي الداخلي. مش معقول مش مهضوم انه الله شرع للامام ان يقرأ في بعض الصلوات جهرا لماذا؟ يسمع المقتدي فما معنى ان يقال المقتدي انصرف للاستماع الى ان تقرأ لنفسك؟ مش مقبول هذا. اذا ماذا نفعل؟ نوجد سكتة طويلة 70 00:30:43.100 --> 00:31:01.600 مع ذلك هذه الشتة الطويلة ما التزموها. كثير من هؤلاء الذين يسكتون يسكتوا نفس سكتة لا يكاد الواحد يقرأ نصف الفاتحة واذا به بدأ بقراءة. لك يسكت بالمرة حتى يقرأ الفاتحة بكاملها 71 00:31:01.600 --> 00:31:23.350 لا تسوى امشي بالقرار وهذا طبيعة الاحداث في الدين ما بتكمل مع الانسان آآ هذا الاحداث يكفي لاقناع جماهير الناس انه المذهب الصواب هو مذهب الامام مالك والامام احمد الذين قالوا 72 00:31:23.400 --> 00:31:45.450 انصت في الجهرية واقرأ في السرية هذا هو الصواب الذي تجتمع به الادلة تماما. ليس عندهم حجة الا حديث لا صلاة وقد عرفنا انه دخله تخصيص من عدة نواهي وهنا ايضا يقال لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب 73 00:31:45.550 --> 00:32:04.500 اذا كان لا يسمع قراءة الامام اما اذا سمع قراءة امام فقراءة الامام له قراءة وهذا ايضا مقبول بالنظر السليم. انه الانسان لما بسمع من غيره كأنه قرأ لنفسه بل قد ثبت في الصحيح 74 00:32:04.700 --> 00:32:24.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي احد اصحابه مرة لابن مسعود واخرى لابي قال اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري 75 00:32:24.650 --> 00:32:48.450 ايضا هذا المقتدي الذي يسمع القراءة من الامام هذا قد يكون انفع له من انه ينشغل هو بقراءة القرآن بنفسه وذاك الذي يرفع صوته ليسمع غيره هذا هو الصواب ان شاء الله ان المقتدي اذا كان يسمع قراءة الامام فلا يقرأ شيئا من القرآن ولا الفاتحة 76 00:32:48.600 --> 00:33:04.600 اما اذا كان صلاة سرية او كان بعيد مسلا عن الامام لا تبلغوا قراءة الامام ففي هذه الحالة لابد من ان يقرأ. ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا لما اختلف فيه من 77 00:33:04.600 --> 00:33:20.150 الحق باذنه سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم امرأة تريد ان تحج عن ابنها الذي توفي منذ سبع اشهر وعمره سبعة وعشرين سنة وقد قال في جنازته ان شاء الله 78 00:33:20.300 --> 00:33:40.150 احج عنه لانه لم يحج ولها مقدرة على ذلك وله اخوان سدوا عنه ديونه ولم يحجوا حجة الاسلام وله ابن عمره شهرين والامرأة حجت حجة الاسلام وتريد الذهاب مع محرم للحج 79 00:33:40.300 --> 00:34:08.850 عن ولدها هل يجوز هذا شيخنا لا يوجد في الشرف دليل حج الام للولد انما العكس هو الصواب وهو ان يحج الولد عن امه وابيه ولذلك فهي تحج عن نفسها 80 00:34:09.550 --> 00:34:35.700 تطوعت او عن ابيها وامها ان كانوا ما حجوا حجة الاسلام الان معذورين في عدم حجتهم فهي تحج عن ابنها او امها وان كانوا حججوا هدية الاسلام فتحج عن احدهما وتبدأ بالام 81 00:34:36.450 --> 00:35:03.850 تطوع وبالنسبة لولدها الذي ارادت التحدي عنه اه ان شاء الله ابنه الصغير يكبر ويتربص التربية الاسلامية ويواظب على الصلاة ثم يحج عن نفسه حين الاستطاعة ثم يحب عن ابيه 82 00:35:04.350 --> 00:35:22.400 هذا الذي بوصيه الشرع جزاك الله خير يا شيخ من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف في عندي اه سؤالين تلات ممكن؟ تفضل. صحيح. في اولا بقول النبي عليه الصلاة والسلام 83 00:35:22.650 --> 00:35:38.650 اه مارس الله ركعتين سنة الاوابين لم تحدثه نفسه في شيء من اشياء الدنيا بنى الله له قصرا في الجنة هل هذا الحديث صحيح؟ اه منين حوشته انت؟ والله واحد يا شيخ انا اعطاني اياه. كل احاديث 84 00:35:38.900 --> 00:35:58.200 التي جاءت في صلاة الاوابين بعد المغرب لا يصح منها شيء. لا يصح. اي نعم. اليه. نعم غير صحيح. غير صحيح. اه اذ قال هل يجوز التشهد الاول ان ازيد بعده ورسوله 85 00:35:58.700 --> 00:36:23.150 بدك تصلي على الرسول. متل ما بتصلي في التشهد التاني. لا اخرج. لا اخره. كيف فهل يعتبر هون اذ ثوب الله يهديك شو سيدتها؟ بنقل لك لازم تصلي عالرسول اه لازم نعم 86 00:36:23.350 --> 00:36:49.500 طيب سيدي آآ اخ سؤال هل يجوز التبرع النصراني بالدم التبرع بدم المسلم للنصراني؟ نعم اه يعني نصراني بحاجة الى دم ايوا في مودة وصداقة بينك وبينه نعم طبعا اكيد طبعا ما اعرفش يعني كيف. يعني هل لازم يكون مودة مثلا 87 00:36:49.600 --> 00:37:09.300 طبعا لازم يكون في مودة بينك وبينه بقصد. نعم. جذبه نحو الاسلام. اه هذا رد فعلك. فاذا كان بهذا القص بيجود والا فلا والا فلا. فلا الله يجزيك الخير. اهلين. بارك الله فيك. وفيك ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 88 00:37:09.850 --> 00:37:32.700 فانه قام بافعال لا ترضي الله مثل اداء الناس وغيره فكيفية العمل من اجل ارضاء الله التوبة الى الله آآ ممكن توضح انك الندم على ما فعل والعزم على الا يعود. اه 89 00:37:33.450 --> 00:37:52.050 والاقلاع عن الذنب مباشرة. نعم جزاكم الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه المعروف انه احنا نطلع بالطائرة على امريكا يعني هيك نظامهم في نهار. فبستمروا النهار علينا يعني ما بيأتي ليل 90 00:37:53.350 --> 00:38:11.250 فمثلا بدي اصلي اه الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير فباب يأتي علي المغرب والعشاء. ارجع نفس الوقت نفس الظهر والعصر عليه مرة ثانية سوف اصلي الصلاة بوقتها يعني الظهر والعصر طبعا تسقط عن الواجب والعشاء 91 00:38:11.500 --> 00:38:37.700 ولا في يعني آآ حل اخر يقول الرسول عليه السلام لا صلاة في يوم مرتين اي نعم فما دام انت صليت فرضك في الوقت المشروع ظهرك وعصرك انا ما بصلي هناك في امريكا في وقت الظهر والعصر الظهر والعصر. الحمد لله اي نعم. وانما عليك 92 00:38:37.700 --> 00:39:00.100 مواقيت البلد اللي انت فيها. على طاعتك صلي. على ايش؟ على الساعة تبعتي. لا شو بدك بساعتك انت ساعتها اردنية بدك شوف التوقيت البلدي التي انت حللت فيها. اه. اه نعم طب معناها يعني معناها بتسقط علي صلاة المغرب والعشاء اللي انا يعني اللي في بلدي 93 00:39:00.100 --> 00:39:20.450 ما سقط عنك شيء الله يهديك سقط عنك الضهر والعصر اللي صليته في بلدك؟ اي نعم. لانه لما بدك تتابع طريقك في الطائرة وبتشوف وقت الضهر والعصر. اه. سيأتي وقت تشوف المغرب والعشاء 94 00:39:20.450 --> 00:39:48.150 نعم لا فهمت. طيب غيره. اه نعم لا فهم. غيره اه السؤال الثاني لا تحرم الاشعرية هذا مو تاني يعني مثلا انا مسافر وتواجدت في وقت عيد الاضحى هناك. فنظرا يعني اه الاضحية تسقط عني ولا بضحي هناك او بوكل هنا 95 00:39:48.200 --> 00:40:07.600 بدك توكل هنا طب اذا ما في احد يعني يعني بتحكم على اخوك بالاعدام بتقول ما فيها حل ها شلون اوكلهم بجوز ما يوفوا بالوعد. هاي عندك اخوك في النسا 96 00:40:07.600 --> 00:40:26.000 ازا كان ما بيتجاوب معك عندك اخوك في الاسلام؟ اي نعم ابو انس. اي نعم. جارك. اي نعم. او غيره ممن تعرف ابو عبد الله مثلا. اي نعم. لا بد ما تلاقي واحد يعني 97 00:40:26.100 --> 00:40:55.250 يصدق معك ويفي لك يعني ما بتسقط عني. لأ طبعا. طيب السؤال الثالث. تفضل ابن هلأ اخوه ابوي اقترض مني قبل سنة ونص مئة وخمسين دينار. نعم رجل يعني الان ظروفه قاسية جدا جدا يعني ظروفهم صعبة لابعد الحدود. ومش 98 00:40:55.250 --> 00:41:17.000 منه الفلوس يعني بحاول انه دائما يعني احصلهم منه لكن بقت صعوبة لسوء الظروف اللي بمروا فيها فبجوز اني اعطيهم من زكاة المال اللي عندي يعني مثلا اقول له انه هذا فهمت عليك اسمع الجواب. تمام 99 00:41:17.650 --> 00:41:39.950 اذا كان الدين ده مات ما بجوز يمشي بديل الزكاة تمام. اما اذا كان الدين حي في اعتقادك انت وانت عارف. اه ما بجوز بشرط انك تقول للمدين انا الي عندك مية وخمسين دينار 100 00:41:40.200 --> 00:42:04.050 اعتبره مدود زكاة مني ومنك مني لك ومالي عندك اه فانت بريء الزمة مني فاذا قبل منك فبها والا فلا بارك الله فيك. آآ اعتاد على اني اخرجها في في عشرة ذي الحجة. فانا بدي اصادف عليه عشرة ذي الحجة وانا في امريكا. فانا 101 00:42:04.050 --> 00:42:23.750 تقدم في يعني تبليغه هذا الخبر قبل سفري وطبعا جائز يعني هذا ما بهم جائز. نعم جزاك الله كل خير شيخنا اهلين راجع من باحسان الدين كيف؟ كنت راجع من الباكستان. حلو. هذي 102 00:42:23.850 --> 00:42:55.500 اربعين يوم وصار عندي حماس وغيرة على الدين حرقة وكنت قوي في الدعوة فكنت دايما متحرك فيهم ادعو الجنسين يقولون لنا والحمد لله كثير من البنات وكذلك من الشباب لكن 103 00:42:56.200 --> 00:43:18.950 ما باستمرار. اه كثرة الامساس قل الاحساس يبدو ان العاطفة بدأت تخف شوي شوي يعني بدأت اجد صعوبة الكلام معهم خاصة مع كثير من بعض العلماء الي. يقولوا انه لا يجوز يعني 104 00:43:19.250 --> 00:43:36.550 بعض البنات او النساء بدون حجاب واحنا موظفين مع بعض في مكاتب في غرفة واحدة عند الطوارئ بنكون جالسين مع بعض في طبيعة العمل بدون حجاب فهل لا يجوز آآ المقابلة 105 00:43:36.700 --> 00:44:11.250 الوعظ بينما يجوز مقابلة العمل صرت لما بدي اتحدث بالدين يعني اتحصل كثير ودنيا اللي قالوا لك قلمة يعني والله لا اني حبيت استشهد برأيك ما راح تسمعوا منهم هن لو ارادوا نصيحتك 106 00:44:12.950 --> 00:44:37.100 اغفر لك لا تقعد المجلس هذا اي طلق وظيفتك بالتلاتة هني اذا قالوا لك هيك بعد منها بيجي كلامهم اللي انت نقلت لي انفا اما الكلمة الاولانية ما بيقولوا لك اياها 107 00:44:37.650 --> 00:45:06.550 وانت بتقلن الكلمة اللي قلت لي اياها وهذا واقع انك انت عايش معه فليش حتى ما بجوز يمكن الامر يحتاج الى توضيح اليس كذلك؟ طبعا. مم يعني الاختلاط في الشرع ممنوع. نعم 108 00:45:10.050 --> 00:45:38.400 وهناك فرق بين انسان باش صفاته ان لا يختلط وانسان اخر يفرض عليه الاختلاط مثلا الواحد منا بينزل للسوق خاصة اذا كان السوق مزدحم تلاقي طريق نساء فيهم في هيك والى اخره 109 00:45:38.700 --> 00:46:07.500 شو بده يساوي وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم نعم لكن انسان يريد ان ينتمي في دراسة علم ما الى جامعة ما هو تدريس فيها مختلط قلنا لا يجوز له 110 00:46:07.600 --> 00:46:33.800 ان يطلب هذا العلم بهذا المختلط لانه الله مو مكلفه انه يرمي بنفسه في اللجة قد ينجو وكما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الان انت ولا غيرك 111 00:46:35.950 --> 00:46:59.650 هالوظيفة يلي عم تشتغل فيها انا بقول اما واما لانه ما بريد افرض انا رأيي على غيري بارك الله فيك اما انك تكون انت مضطر في هذا العمل ويجوز والا غير مضطر فلا يجوز 112 00:47:00.950 --> 00:47:25.550 لو فرضنا قلت لي والله مضطر عندي استعداد لناقشك لكن انا ما بدي ادخل المدخل ولا اريد ان الج هذا المولد فاذا كان آآ وظيفتك هذه من القسم الاول يعني مضطر 113 00:47:26.200 --> 00:47:52.850 حينئذ به جوابك للمشايخ في محله واضح الاول؟ واضح قلهم لازم يكون بينك وبينهم حجاب بدك انت تعكس عليهم الامر تقول قولوا للفتيات انه لازم يضعوا بينا وبينهن حجاب وش نحنا 114 00:47:52.900 --> 00:48:11.600 ما راح تعجبه لا هو قضية الان مش بكلام مع الفتيات الكلام مع دول اللي سميتوا العلماء. نعم انه بدل ما يقولوا لك انت ما بجوز تتكلم الا بينك وبينهم حجاب 115 00:48:12.200 --> 00:48:51.250 بنقل له نحن قولوا لهالفتيات انه يتحجبوا واخيرا انا بقول بدون ما ادخل بتفاصيل انت مضطر او غير مضطر لريثما يتسنى لك عمل شرعي اكثر من الذي انت فيه وفي حكم 116 00:48:51.850 --> 00:49:15.000 عملك هذا كما قلت انفا فانت مجتمعة مع شي شباب شي شابات شي شبان شي الى اخره ما ارى مانعا ابدا انك تأمر بالمعروف وسنرى على منكر مع غض البصر 117 00:49:17.600 --> 00:49:41.900 منهم من مضى علينا منهم من مضى علينا معه حوالي ثلاث سنوات والنصائح والمواعظ المتتالية ولكن استجابة ما فيه. الله اكبر وبعضهم اشتغل معه يعني في نفس المهنة من عمل ميداني وعمل مكتبي 118 00:49:42.750 --> 00:50:08.250 خلال العمل الميداني في النهار الساعة عشرة احدعش يوم يومين على مطعم نفطر فمثل هذا وهو مكب على المعصية ورافض الاستجابة هل يجوز الاكل معه مأكلته ومشاربته سيستمر في نصيحته ولا تركته 119 00:50:08.900 --> 00:50:37.650 اه كيف ما هذا من ضمن استمراريتك انك تواصله وتشربه وتناصحه واضح لكن لو فرضنا لا سمح الله انك يئست منه نفضت ايدك منه هذا ما لازم بعد خالصه بالمرة 120 00:50:38.150 --> 00:51:05.600 لا الحمد لله ما وصلنا الياس ايه الحمد لله وذلك ما نبغي ولذلك فاطلقوا شربوا حمار يا اسلام في بعض الزملاء اه من طبعه الفكاهة والمرح واحيانا اه تكون الفكاهة على شكل استهزاء وسخرية بالدين. الله اكبر 121 00:51:07.150 --> 00:51:28.700 اه مثلا استعجال باللحية بالثوب اه استعجال بالمتدين بشكل عام الاستهزاء بالدين يعني على اساس انه مدير قديم والله ايهما افضل ان نساير ونداليه بالكلام اللطيف ولا نضغط عليه وانا اشد عريب الكلام 122 00:51:28.750 --> 00:51:58.950 تشدد عليه؟ هذا بارك الله فيك بيختلف اذا كنت حديث عهد بالاتصال به قديم طيب اذا كنت قديم الاتصال به فلابد انك يعني اسمعته ما يجب اه له عليك من النصيحة. الحمد لله ما قصرت معه. كويس. لكن اريد الاسلوب الامثل يعيد بالكلام 123 00:51:59.850 --> 00:52:25.300 وانا اقول لابد انك اسمعته ما يجب من النصيحة والموعظة الحسنة فنفس الكلام اللي قلت لك اياه بالنسبة للشخص اللي متعيش انت واياه بعملك بتدلك انه اذا منه الا ايضا نفس الكلام يقال لك بالنسبة هذا النوع الثاني 124 00:52:26.350 --> 00:52:55.050 فانت نصحته مرة بعد مرة وكر وبعد كرة فاذا وصلت الى اليأس منه وتنفض ايدك منه اعمل له اللازم بقى من الكلام قال لي وبقلبه لانه كما قيل العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة 125 00:52:55.400 --> 00:53:21.750 واضح ولابد فهمته انت من جملة ما فهمته قال له يا اخي انت صحيح عم تمزح لكن انت في علمك انت انك رجل مسلم انت عم تسخر من الدين واهل الدين 126 00:53:22.800 --> 00:53:45.850 ما بتعرف انه هذا بيخرجك من الدين. كما تخرج الشعرة من العجين ولا مو ما لك سائل حرام حلال تكفر ما تكفر على ضوء ما بيسمعك بدك تسمعه بقى اذا قال لك لا اعوذ بالله انا ما اريد كذا الى اخره فاستعملوا الدين معه 127 00:53:46.250 --> 00:54:02.600 واذا بتشوف منه لا مبالاة قد تقسو عليه لا هو من الجنس الاول اللي ذكرته لكن متأمل دائما برحمة الله وبعفو الله قل ان الله غفور رحيم كمان قل له من تمام 128 00:54:02.600 --> 00:54:39.550 من صفة الله انه شديد العقاب. هو من السرعة الاولى. اي نعم والاية شو بتقول اي نعم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به بدك تقرأ سمعه من الاية هذه 129 00:54:40.550 --> 00:55:07.900 وهناك حديث يدندن حول هذا المعنى بلفظ اخر معناه صحيح لكن ما هو ثابت عن الرسول عليه السلام فانا اذكر لنرمي بما اذكر عصفورين بحجر واحد. تمام اولا نذكركم بانه هذا الحديث ضعيف. لانكن لا بد تسمعوه من الخطبة كتير 130 00:55:08.950 --> 00:55:33.050 تانيا معناه جميل فاذا اردنا ان نعظ الناس مثل هذا رجل انت عم تتحدث عنه الان منقول له انه في الحكم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه وهواها 131 00:55:33.300 --> 00:55:54.100 وتمنى على الله الاماني فهذا النوع من البشر لا بالاية عمل هنا بالحديث بل ولو كان ضعيفا اعتبر يا اخي اليوم حدث معاي الشيء اللي علم ان شاء الله نستفيد من الاخ الفاضل 132 00:55:54.950 --> 00:56:03.600 بعض احد الاخوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة