1 00:00:00.150 --> 00:00:22.300 بدون استاد يعني الكفر المنسوب الى عدم تحقيق الله عز وجل هو بما نعلم من انه الكفر دون كفر وكفر عملي كفر اعتقادي وهكذا يعني هذا ينطبق ايضا على الاية حسب هذا التطبيق. اي نعم يختلف اختلاف الاشخاص. وهذا يا استاذ ما شاء الله 2 00:00:22.300 --> 00:00:43.400 قد يكون الحاكم كافر فعلا وقد يكون كافر كفر عملي مثلا. هم مثلا لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية نطبق الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام نقص مثل هذا الزمان 3 00:00:43.900 --> 00:01:02.550 هذا يعني عم نسمعه نحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او الله اكبر بيقولوا مثل هذا الكلام ازا نكفر القضاة لتكفر الحكام نعم طبعا هو فعلا سمعناه من ناس يعني قضاة اكثر شيء انا سمعته حقيقة 4 00:01:02.850 --> 00:01:31.450 نعم ويلبسون العمائم؟ لا المدنيين قضاة مدنيين لكن هو يعني يشاعر بانه هذه القوانين مخالفة لشريعة الله عز وجل. ويتمنى لو انه يعني لو فعلا في ناس من قضاة المدنيين عندهم هذا الشعور بقول لك يا ريت 5 00:01:31.500 --> 00:01:47.450 نطبق احنا الشريعة الاسلامية بنتمنى لكن ما بطلع بايدنا لانه نحنا مقيدين بهاد النصوص اللي بين ايدينا فهذا ايش حكمه يستنكر هذا القانون ولا في مخالف للشرع انا لو يطلع اليد بيدي آآ اقطع يدي السارق 6 00:01:47.500 --> 00:02:10.800 احكم بقصر يدي السارق افعل ولكن ما اتمكن ما عندي صلاحيات يعني هل هاي بس عملوا معك مخالفة للشرع هذا يسلم على السؤال السابق. نعم انه هذا ما في يعتبر عمله 7 00:02:11.250 --> 00:02:39.000 اه وهو طبعا مسلم قبل قليل ذكرتم قصة الساحر والغلام والملك اه الغلام في نهاية القصة ذكرت امامه فدى نفسه من اجل او هل من الممكن بيستدل او اذا استدل بهذه القصة مخالف 8 00:02:39.300 --> 00:03:04.400 على جواب ما يسمى في لغة اليوم العمليات الانتحارية او الاستشهادية فهل يصف له استشهاده لا نقول نحن الان نعيش في حكم اسلامي كامل. ولم تكن الشرائع السابقة كشريعتنا ولذلك فنحن 9 00:03:04.600 --> 00:03:39.800 بالنسبة لهذه المسألة نقول لا يجوز للافراد ان يتحكموا في نفوسهم وان آآ يقضوا انفسهم بارائهم بخلاف ما اذا كان ذلك تنفيذ امر مسئول هو يعمل تحت قيادته الاسلامية قائدا او حاكما رأى ان مصلحة المسلمين في ان يؤدي هذا الرجل عمليا فلا بأس. اذا لن يكون 10 00:03:39.800 --> 00:04:09.800 الامر للحكم على نفسه. اي نعم. اذا معليش يكون بس توسعها بالضيق حزب الله وما شابه اللي اعطاه امر او تخطيط عملية ينفذها شخص. وهل يستقيم الظل والوعود اعوج؟ لا يستطيع. ما بني على 11 00:04:09.800 --> 00:04:29.800 ما هو واضح. الاسلام وهذول اعداء الاسلام مجرد هذه العقيدة قد توجد عند الافراد يقدمون هؤلاء المسئولين عنهم ناس ضلاليين ظلمة. وهذا الفرد الذي قدم نفسه وهو يظن انه يخدم الاسلام 12 00:04:29.800 --> 00:04:49.800 المسلمين يعني هذه النية؟ بينه وبين ربه اه لكن هذه النية يعني لا تشفع له؟ لكن احنا نتكلم عن من يريد ان يتعلم الاسلام وان يطبقه على الفعل بنفسه مش على فاعله فهذا امره بينه وبين ربه. بين الله. بالنسبة استاذي لموضوع الطلاق اذا سمحت 13 00:04:49.800 --> 00:05:08.200 الصلاة الان في كل خليني اعمم لانه الكل قد لا تعني الجميع في اللغة العربية مش مع هيك مع ناس لا مو هيك معناها قد يراد يا شيخ علي اه 14 00:05:08.200 --> 00:05:30.400 كل الناس اكثرهم بطلق بنته او زوجته بفارقها الطلقة الاولى كل واحد منهم بيروح هذا بيروح عند بيت ابوه عبيت هي فران بيت ابوها هذه حقيقة. ايه. هذا طبعا مخالف لنص 15 00:05:30.400 --> 00:05:45.600 صريح القرآن. مم. انه ما بيجوز. والعدة لازم تقبل العدة الشرعية في بيت الزوجية. هي في مجال للمراجعة الى اخره. اه نعم هذا امر حقيقة واقع اليوم ما سمعت يعني احد بيطلق واحدة في المحكمة وبيرجع هو واياها 16 00:05:45.700 --> 00:06:08.100 الا كل واحد منهم بيرجع من طريق صحيح ولا لا؟ اه صحيح مو صحيح بتخليكوا معنا والله حلو تمام هيك ما في طبعا قليلين هذولا النذرة صحيح واقعا مو صحيح شرعا. صحيح شرعا طبعا. لكان؟ ايه طبعا. والله حلو 17 00:06:08.100 --> 00:06:34.500 الشهادة لله. الواجب هذا واجب. واجب القضاة الشرعيين السادة. ما يتوجب عليهم وهم يعلمون هذه الواقعة انهم يبينوا مثل هذا الامر لهذين الفراق بين هذين الزوجين يقع عليهم ولا لأ لتركن لتركهم هذه لا شك مو بس عليهم 18 00:06:34.500 --> 00:06:59.450 لا ان شاء الله انا محبة الخطبة حامية عالموضوع. كل من يعلم ولا ينبه. اذا الاية استاذي ليست منسوخة الطلاق. ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قل لا يأتينا بفحص مبينة مش مش منسوخة. قال اية صحيحة. لا يعني صحيح الاستدلال بها من 19 00:06:59.450 --> 00:07:28.900 الله يهديك تزعل تحرز بتروح تقعد عالدار صلة وقد يطلقها لزوجها بظل قاعدة عندها فيعني نفس الخطأ بل هذا خطأ مزدوج خروجها من بيت زوجها فطبعا ناشدا وبقاءها في بيت الة 20 00:07:29.150 --> 00:07:51.450 هذا عصيان اخر بعد ان يطلقها. اذا ما في اشي. لانه الاية معللة منطقية جدا. اه شلون الاية ما تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر وبها الاية احتجت الفقيهة المرأة الصالحة 21 00:07:51.900 --> 00:08:15.450 اعطنا بنت ايش شو اسما ابني؟ ها؟ فاطمة بنت قيس على الذين جادلوها اي في رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان زوجها لما طلقها وبت طلاقها لم يجعل الرسول لها نفقة 22 00:08:15.800 --> 00:08:43.250 ولا سكنى فلما تكررت المسألة في عهد عمر قال عمر ما كنا لندع كتاب الله جيم اه رواية امرأة لا ندري اصابت ام اخطأت فقالت بيننا وبينكم كتاب الله مجاملة هذه الاية وفي خاتمتها 23 00:08:43.600 --> 00:09:02.500 آآ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا ليس في الطلاق الذات وانما هو طلاق رجعي. الله اين انتم ان تحملوها في التراقي وجبال؟ ما لهم يمكن ان يحدث اذا كان هناك رغبات. نعم. ما في. لا تحل له من بعده. يعني ايه 24 00:09:02.500 --> 00:09:28.350 على رأي الذين حملوها وهنا يظهر خطأ عمر بن الخطاب. نعم. واصابة المرأة. نعم. وهنا يجب ان تحمل الرواية التي لا الشيخ عمر انما حلها صارت فعلا اصابت حديث وصارت تفسيرا. الموضوع على طلاقة الثلاثي 25 00:09:29.250 --> 00:09:59.600 نعم. زوجها ثلاث صدقات. نعم وكان غائبا عنها فارسل الى وكيلها فهي طلبت من الرسول عليه السلام نفقة وسكنة قالت فلم يجعل لي نفق ولا سكر وقعت مثل هذه الحادثة في عهد عمر 26 00:10:00.150 --> 00:10:28.100 عمر جعل لها نفقة وسفنا. مين هي المطلقة ثلاثا ثلاثا واضح اللون؟ المهم انه هي كان بدها طلاقها. فلم يجعل الرسول لها نفقة ولا سكنى وقعت نزل هذه الحادثة لغيرها 27 00:10:28.200 --> 00:10:52.200 في زمن عمر فجاءت الرواية اللي روتها فاطمة بنت رضي الله عنها فهو رضي الله عنه شك في روايتها قال من الذي اصابت ام اخطأ واحتج بهذه الاية الاية واضحة جدا لانها في الطلاق الرجل. بدليل انه ختمها بقوله تعالى لعل 28 00:10:52.200 --> 00:11:13.800 ان الله يحدث بعد ذلك امرا او لا تخرج وفعلا فيها حكمة بالغة جدا لانه تعلمون ان الرجل في البيت اذا عاشت ظهره للتاني يجوز احدهما يشتاق للاخر فتتحرك والعاطفة والى اخره 29 00:11:14.000 --> 00:11:43.850 قد يراجعها اذا كانت بعيدة ثم له ايش؟ ففيها حيث بالغة. هذا في الطلاق رجعي فلذلك ختم الاية بقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله يحدث يعني عطس من احدهما على الاخر تتراجعوا بيفاهموا الى اخره بيجوز تعرف الحق. اما 30 00:11:43.850 --> 00:12:09.200 ثبت فطلاقها وحينئذ يجب ان لا يقربها حتى تعيش تنكح زوجا غيره فهي تجد بالحديث يقص وقع فيها اولا ثم قلبت الاية اللي هم اعتدوا بها عليهم. انتم عم تحتجوا بالاية بطلاق الرجوع. مش الطلاق البائن 31 00:12:09.200 --> 00:12:28.600 بدليل اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اما ما انت سوارك هذا معروف جوابه انه الطلاق بنوع ثلاثة انه عمر حصل فيه بشكل يختلف عنه يعني في ناس اه 32 00:12:28.600 --> 00:12:45.100 آآ منهم عمر رضي الله عنه انه لقى الثلاثة يعتبروا ثلاثة ولو كانوا في نفس واحدة عمر في اول خلافته. نعم ان يحكم في من طلق اه ثلاث صدقات في مسجد واحد 33 00:12:45.250 --> 00:13:07.850 كان يعتبر طلقة واحدة تباعا لمن قبله للرسول عليه السلام لخليفة ابي بكر الصديق ثم لما وجد الناس يتطايعون على هذا الطلاق روحي طلقتك. فرأى هو من السياسة الشرعية ان يجعلها عليهم ثلاثا 34 00:13:07.900 --> 00:13:34.000 بدليل انه فكر قبل انه اه في نفسه قال انه لو جعلناها عليهم ثلاثا فجعلها ثلاثا. وهذا ليس هو سبيل ما كان منصوصا عليه في الشرع انه واحد يشاور حاله يعني. نعمل هيك ولا لا؟ ابدا انه ما ضمن يعود الى امر اجتهادي 35 00:13:34.500 --> 00:14:04.650 ممكن وبعدين ايش ينبه وكان كذلك ينفذه نعم. استمر على ذلك. استمر على ذلك وعلى ذلك يعني جرما بعده مع الاسف الى هذا العصر الى افراد من الذين يعني فتح الله بصيرتهم 36 00:14:05.000 --> 00:14:30.650 وما غلب عليهم تقديم من كان قبلهم ولو كان الدين بالهوى نتمنى ان يكون الرواية التي ذكرها ابن قيل جوزي رحمه الله في جاز معاذ انه انه عمر رجع او او تمنى لو انه 37 00:14:30.800 --> 00:14:52.050 رجع عن تنفيذ الطلاق بنظر ثلاث ثلاثا لكن اليوم مع الاسناد لا تصح في الحقيقة. يعني يأكل ببعض الامور هي اللي تكون خلاف تمام ما فيش مصلحة كما فعل سيدنا عمر 38 00:14:52.750 --> 00:15:15.650 هذي صلاحية هذا هذا يجتهد فيه اذا اختلف الوضع. نعم الذي كان في عهد الرسول ايعاد الحكم الذي يريد هو ان يوقفه ولا يريد ان يعطله عرفت كيف ولا مو كثير؟ لا مش كثير 39 00:15:15.750 --> 00:15:55.350 ترى انك ما لك الدم مني. نعم. بس سامع صوتك. سامع كلامك تفسير احسن من اجل كرامة الشيخ وين ما شاء الله عليكم السلام. وبركاته يعني اذا كان الوضع هو نفس الوضع الذي كان في عهد الرسول عليه السلام 40 00:15:55.700 --> 00:16:20.500 ولا يجوز تغيير الحكم اما اذا طرأ على الوضع شيء لم يكن في عهد الرسول عليه السلام واجتهد المجتهد لاصدار حكم جديد يتناسب مع هذا الامر الطارئ جاز والا فلا 41 00:16:21.100 --> 00:16:36.500 لكن هذا الاجتهاد الثاني يعني في موضع النص انه اللي ربنا تعالى طلقه مرتين. انا شائف مو قدامي بس انا ليس عليك ويكشف عنك انه الزاهر انك ما فهمت لسا 42 00:16:37.950 --> 00:17:05.700 الوضع بتقول انه هذا مخالف للنص بيكون مخالف للنص اذا كان الوضع حينما وجد النص هو نفسه الوضع في عهد من خالف النص. نعم لا يجوز في هذه الحالة. فبترجع انت بتقول لي خالف النص 43 00:17:06.100 --> 00:17:26.150 ما خالف النص لانه وجد شيء لم يكن في العهد الذي جاء فيه النص لسانه مثال اخر من احد الخلفاء الراشدين زاد على الاذان النبوي يوم الجمعة اذانا ثانيا. نعم 44 00:17:27.200 --> 00:17:47.650 هذه الجنازة نحن نسميها بدعة. اليوم نسميها بدعة لكن حاشا عمر ان يبتدأ في دين الله. لا اعني ما اقول. نعم. لاعطف عليه عثمان حاشا عمر ان يبتدأ في دين الله 45 00:17:47.800 --> 00:18:12.000 بمحاش عثمان ان يبتدع في دين الله ايضيف من عنده اذانا ثانيا لا لحاجة او لسبب او لمقتدر وجد وكان موجودا في عهد الرسول عليه السلام. حاشاهم ولكنه راعى الحكمة الزمنية 46 00:18:12.100 --> 00:18:34.200 المصلحة الزمنية كما رعاها سلفه من قبله عمر ابن الخطاب فقد وجد ان الناس تتابعوا كما قلنا تبعا لبعض الروايات على الاكثار من استعمال التلفظ بالطلاق ثلاثا هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام 47 00:18:34.350 --> 00:18:52.900 فوجده بغض النظر اصاب من اخطأ هذا ما بهمنا نحنا ابدا لكن اللي يهمنا ان نقول انه لم يبتدع في دين الله ولم يضرب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط. كذلك عثمان 48 00:18:53.250 --> 00:19:12.900 يعرف ان الامر كان في عهده عليه السلام هو اذا واحد وما كان له ابدا ان يأتي بالاذان الثاني الا لانه وجد سبب لم يكن موجودا في زمن الرسول عليه السلام ولذلك جاء بالاذان الثاني 49 00:19:13.200 --> 00:19:48.750 فلا يصح ان نقول بالنسبة لعثمان او سلفي عمر بانهما خالفا النص. يعني لا ما خالفنا الاذان الثاني اللي هو في الواقع الاذان الاول بالنسبة للافكار الشرعية الله يهديكم خلصنا الموضوع استاذي المسألة قائمة انه هادي موضوع 50 00:19:48.750 --> 00:20:20.450 فقط كل شغلة الحل فيها الشرع نقول والله هيك المصلحة اقتضت. مثلا على الصور اللي جبتها حاكم مسلم وعالم وفقيه. اها. لكن بظل موضوع المصلحة يعني نقاط شوية والاجتهاد الاجتهاد والمطاط متله الله يهديه. النص موجود 51 00:20:20.450 --> 00:21:00.750 وبالتالي اذا كان فعلا القائد العام لانه لا اجتهاد في فكيف تجوز لناسنا وتجوز للاخرين من الذي يقال اه تجوز ناس ولا تجوز لاخرين. يشوف مين اللي كذب معليش لوجود ناس بتطلع المعلومات من اجيز له بالقيد السابق اجيب لمن 52 00:21:00.750 --> 00:21:39.400 بعدهم حتى مع وجود النفط اعداء الاسلام اللي بيحاولوا يقولوه انه الان نحن تختلف. يا شيخ انت خلاص نحن بنقول من اجيز له مخالفة النص بامر عارج اجيز لمن جاء من بعدها. فالسؤال غير وارد. لا انا كان تعليق على 53 00:21:39.450 --> 00:22:04.850 كيف عادي؟ لانه اه. لما قال لي قال لي ايه المهم من من هو الذي بما معناه ان عمر كان شو كان جواب عليه؟ الانسان جزاك الله خير هذا هذا معناها هذا معناها انه انت 54 00:22:05.000 --> 00:22:36.700 يعني تذوبك مع البحث دونها بتختلف انت اياها. الامام شكري بتنزل حواليك. الاسلام في نفوس جاءت قبل اربعتاشر قارة فما كان صالحا لذاك الزمان لم يعد في جله او في وطنه صالح لهذا 55 00:22:37.400 --> 00:23:10.000 بناء على المسلمين المتنمرين في نظرة اخرى الى هذه وبالتالي وبالتالي الان اذا احنا يعني ندخل اذا اذا هذا الحكي كان معروف لدى العام يجوز مخالفة النص نتيجة حاجة مصلحة 56 00:23:10.900 --> 00:23:41.050 نفس السؤال اللي وجهناه لصاحبك في وجه لك. والاجتهاد نفتحه ولا لأ لكن لمين هذا الاجتهاد؟ وهذا كمان نفس هذا من باب الاجتهاد. اذا السؤال في مورد الناس. ايوه هلأ برجع افهم من هذا الكلام بالاستنتاج 57 00:23:41.100 --> 00:24:03.300 وان الاجتهاد الاجتهاد بابه مفتوح الى ان يرث الله الارض وما عليها طريق التوفر المجتهدين اللي الهم صفات ويحق او او انه من الجائز للمجتهدين ان يراقبوا النص او يوقفوا عن امره اوقفوه. لا يجوز لا نقول ناقض او قبول 58 00:24:03.300 --> 00:24:26.700 او المصحف عليه واياك والعدوى. طيب. ماذا تعني بالايقاف معليش معليش معليش ماذا تعني الايقاف؟ تجميده. تجويده الى الابد. احنا ما بنعرف عمر زي ما انا ما عم احكي مع عمر هلأ 59 00:24:27.500 --> 00:25:16.150 عمر انت عم تقول توقيفه لنقل لنقل الحاجتين. ارفع حاله من الحالتين وانت بتعرفها. اذا مؤقتا؟ مؤقتا طبعا يجوز للمجتهدين استمر ذلك يزيد والله يعلم انه جاهد ان الله سبحانه وتعالى يعني اللي جاء النص ليكون عاما شاملا ولا تبديلة قضايا العبادات؟ خلاص بين الطرفين 60 00:25:16.600 --> 00:25:57.200 صافي التغيير هو اطاحة بنص بحكم شرعي واستبداده بغيره هذا هو التغيير اما ان ترى وانت الحاكم العالم ان هناك ظروف تحول بينك وبين تنفيذ هذا النص اتوقفه مؤقتا وانت عازل في المآل. علي انفا في بعض القضاة يتمنوا 61 00:25:57.500 --> 00:26:29.300 من خبرات آآ شو بيسموهن قانونيين. الاحكام الشرعية فهذا الحاكم المسلم حاكم اعلى اه يوجد ظروفا لا يتمكن فيها من تطبيق حكم شرعي. ويتمنى ان تزول هذه الظروف ما بين عشية وضحاها لكي يطبقها صديقا كاملا. هذا لا يقال انه اوقف. لا يقال انه عطل 62 00:26:29.300 --> 00:27:08.200 يقول ايه الاسلام ولى وانقضى واليوم غير ذاك اليوم. هذا هو موقف الجمال ينتبه فيه لالهم المصافحة اللي اعطاه الان شو هو الجد الان نوقف حكم اني لا يعني لتعطيل عمر اذا كان صحيحا؟ لا لا اه 63 00:27:08.400 --> 00:27:32.850 شو الجو اليوم ليلة شهيق يا اخي هي عدم تصريحه تأجيله بين العدرا قوية. مم. لا يصير النية اما نحن اجابة التوبة وعدم تطبيقه لحشد قطر يد السارق شعار هو كمان 64 00:27:32.950 --> 00:28:03.600 يساهم على هذا يعني اي نعم هلأ في عنا نص نبوي لا قطع في الغزو لا قطع في الرجل بهذا الباب اللي عم نحكي فيه هذا لا يعني انه عطل الحكم المعروف عندنا نعم اجتهد بملف اخر لا اللي بده ياخد 65 00:28:03.600 --> 00:28:27.250 يفتح النبات ايه يعني بده يكون مجتهد يعني بده يكون عالم في الكتاب والسنة يعرف متى يمكن توقيف تنفيذ النص لوقت معين هذا نحن في الاجتهاد الاجتهاد ما له هالضوابط الجامدة 66 00:28:28.500 --> 00:28:45.300 ابي اجعل الناس هذا اجتهاد وهذا مجتهد؟ لا شايف هكر الامور يعني اللي فيها دقة. هو بس يعني انا شخصيا في ذهنه الاتي انه اجتهاد لا يكون الا اذا رجع اذا استحدث امرا 67 00:28:45.700 --> 00:29:00.300 فرجع الانسان الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى اجتهاديته بالاستناد على على كتاب الله وسنة رسوله. يعني انا مو وارد بديني على الاطلاق ان هناك اجتهادا في امر له حكم شرعي 68 00:29:00.400 --> 00:29:28.950 الان انا افهمها غرض مني فما اظل تحت هذا الغلط. وقد فهمته؟ هذا غلط. وقد فعلته انا اللي فاهماني انه حتى الاجتهاد يجوز مع وجود النص والاجتهاد لها في حالتها هذه انه اصبح جائزا واصبح منكرا حتى مع وجود النص ينسيك شيء 69 00:29:28.950 --> 00:30:04.750 انا اتيت به خيرا لمن سبقك بهذا الكلام وقد فعلت اما زمر. وقد فعلت. نعم. انا فعلت. حتى الاجتهاد يجوز مع وجود النص والاجتهاد لها في حالتها بانه اصبح جائزا واصبح منكرا حتى مع وجود الله ينسيك في 70 00:30:04.750 --> 00:30:33.000 كما اتيت به خيرا بمن صدقك بهذا الكلام نسيت والله وما بقول تناسيت قلنا يا استاذي في سبب طارئ لم يكن في عهد وجود النص ولذلك اخيرا جئتك بحديث لا قطعا في الرجل 71 00:30:33.900 --> 00:30:59.150 عرفت كيف فلا قطع في الغزو ما بخالف القطع في ربع دينار فصاعدا ما بخالف وانما يعطيك قيل للحكم العام ممكن بقى انت تتفقه فيه وتتوسع فيه او حيجيك سؤال 72 00:30:59.200 --> 00:31:29.750 لا قطع في الرجل. ليش بمعنى هل هذا النص اه معقول المعنى ان تعبدي اذا كان معقول معنى توسع. مين اللي يوسع؟ الكلام اللي قلته عنه هو العلماء العلماء وظهرك الموضوع يا ابو يحيى. وان كانت هي او الثانية من اختك شيء في نفسه 73 00:31:30.050 --> 00:32:03.750 شيئا هاته لان هو يعني الان قد يأتي لاي احد هذا ما بنخلص منه حاجة ما بنخلص منه ولو قلنا له خلينا واجيب مثل مصطفى البدوي يدعي العلم ما بنخلص منه. انت صح عبارته لا تروح ما تريحه لك 74 00:32:04.650 --> 00:32:24.850 شو صدمة هذا الشعب؟ قال لا اطلقت قلت قد يأتينا الحق النوى فيك اي كان مساعدتك صعبة هي مشكلتك انه رابط مصيرك معك رجال الأمة طب ليش بدك ايش؟ بدي افهم واصل 75 00:32:25.150 --> 00:32:51.850 ايه بس الفصل الحقيقة بلا صبر يعني الان خليني رجل ممن يعرض في المجتمع على انه عالم واعطيت هدية للشيخ مصطفى الزرقاء ويقول لك انه الزمن الان تغير ويعطي شكاوي 76 00:32:53.000 --> 00:33:19.600 هي تأمين مثلا يحبب عليه وو الى اخره وهذا الا تقاس هذه الفجوة ان يخالف ومعنى منة على ماذا قليلة جدا فقد بيأخذ هذا وعليه بهذا الرجل جاء بفتاوى النتيجة بعد نتيجة لاختلاف الغرفة اللي انا 77 00:33:20.050 --> 00:33:52.950 هذا الشيء الذي في نفسه ليس يعني من مدخلا وفتح الباب يعني بس انت انت المسؤول انه قلنا لك مين هذا الشهر انت عم تستعجل يضايق من كلامك بما عزلت اذا اتصل عم يطلع منك هالكلمات هاي 78 00:33:52.950 --> 00:34:17.900 طيب. قال له نحن يا استاز ان كان هذا السؤال نابع من عندها فسهل جدا الجواب عليه فما امكن نابعا من عنده الصفا الزرقا وامثاله فنحن ما بنخاف معه نحن الان من اجلك مصطفى الزرقاء 79 00:34:18.900 --> 00:34:37.700 اذا كان ماشي عالخط بنفس دخول في نحن الان الا موقفين ما بجوز مخالفة النص الا اذا طرأ على الوقت الذي نحن فيه ما يوجب على العالم ان يفتي بايقاف النص 80 00:34:39.300 --> 00:35:06.900 ففي عنه نحن موقفين اذا كان مصاص زرقا او غيره كما قلنا لكما تماما في اباحة اللي ضرب بها مثلا مش حضاري مثلا ويجيب الأمثلة جابها شو هاللي موجود فيها؟ لحتى اوقفنا النص 81 00:35:07.250 --> 00:35:26.950 المحرم بهذا الشيء الذي اضاعه بعدين انت بتقول ما نقدر نقيس هذه الاشياء التي هم اباحوها على مثل سائر عمر انا عارف ان مستوى الزرقاء اصوله غير صحيحة من يوم كنا في دمشق 82 00:35:27.500 --> 00:35:58.100 هو يعتبر ان عمر بن الخطاب لما اه اوقف النصيب اه المؤلفة قلوبهم مصري في المؤلف في قلوبهم بقول هاي هو عطل النص عطل النص باجتهاد منه نحن هنا كنا ننكر عليه هذا التعبير 83 00:35:58.500 --> 00:36:27.100 وهذا التصرف عمر بن الخطاب معطل النصر وراءه خصم وانما كل الذي فعله انه فهم المؤلفة قلوبهم المصرف الذي جعله الرسول عليه السلام تأليفا لقلوبهم في زمن عمر لم يكن الاسلام لسبب انتشاره 84 00:36:27.500 --> 00:36:54.700 تارة بالقوة تارة للدعوة الى تأليف قلوب المسلمين هذه المسألة تماما فمثلة الطلاق هو رأى انه الان في عز قوة الاسلام لم يبقى حاجة هنا في تأليف الكفار واعطاء من اموال ها 85 00:36:55.050 --> 00:37:21.200 فليس فيه تعطيل النص حتى نتخذ الحادثة من عمر بن الخطاب سندا لامثاله في تعطيل نصوص كالجبال الرواسي ثبوتا ودلالة فنحن اذا عم نجي نقول النصوص التي لا تزال الظروف اللي كانت في ذاك الزمن هي نفس الظروف الموجودة الان 86 00:37:21.300 --> 00:37:44.000 ما بيجيوا تغييرا الربا حرمه الله في زمن الرسول بينما كان من قبل مسكوتا عنه مباحا لانه لم يكن هناك يعني تشغيل التحرير الان الربا مثل تحريم الرسول له. فما الذي جد حتى نبيح نحن نسبة معينة منه 87 00:37:44.850 --> 00:38:03.400 ما هي شيء ما في شيء جديد في الموضوع لا ان نتصور لا يا استاذ هذا نحن مانا مختلفين في بس انت مش هيك قلنا لك انفا انه في نص 88 00:38:04.750 --> 00:38:23.700 اه لم تأتي ظروف تخالف الظروف اللي جاء فيه النص. هذا تركناه ناخد بقى في نص كان له ظروف الان ظروفه غير هذيك الظروف فانتخاب الجانب الثاني وعم اجيب لك مثال انا الان 89 00:38:23.800 --> 00:38:44.750 شو يعني جد الاهل حتى مليح الرباط؟ ما اجد اذا لماذا يبيحون الربا؟ من يدافع عنهم الزرقاء من هذا القبيل يا اخي وهذا ليس ضربت انت بفارغ المستوى الزرقاء شو سوى مستوى الزرقاء 90 00:38:45.000 --> 00:39:22.800 ما اختلفنا انا مشرف الان مصطفى الزرقا شو سوا هل هو السند القاضي اللي جبناه نحن الان؟ على قاعدة يعني فيما يتعلق اذا رجل يسار له بالبناء شو علاقة مصطفى زرقا بموضوع كنا فيه سابقا 91 00:39:22.900 --> 00:39:44.750 ان هذا الرجل نعتقده العامة انه يا اخي بس هل قال ان هذا النص نحن نوقفه الان كما فعل عمر عثمان لانه جاب شي لم يكن في ذلك الزمان مثلا مثل 92 00:39:44.750 --> 00:40:12.700 ولا اللي بيخالفوا الشريعة كتار بس مصطفى الزرقا شو علاقته هذا؟ لانه انت لا مؤاخذة وانا يعني انسى كثيرا لا اصلا دي حقيقة بس عم تذكر الان انه انت بدأت حديثك انه هيك معناها اي شخص بيجي. اجينا تمنا نقيد نقيد هيك 93 00:40:12.800 --> 00:40:46.950 زرقاء يقول ما عليه ما عليه يا سيدي. فاذا موضوع الزرقاء هنا والشلتوت اوردت انت لانه اله علاقة بالموضوع واذا اخيرا بتبين خاصة بالنسبة للزرقاء شو رأيك فيه ما له علاقة الزرقاء بهذا الموضوع؟ لانه الزرقاء ما عم يجي يستغل كلامنا 94 00:40:47.000 --> 00:41:07.400 ويقول انت بتقول كذا وكذا هاي نحنا بدنا نسمع منهم الخطاب وعثمان بن عفان موقف النص ان القارئ عرض او للنصب لم يكن عارضا في زمن الرسول عليه السلام لذلك انا استغربت ارادة 95 00:41:07.500 --> 00:41:46.950 لمصطفى الزرقا بهالمناسبة. وقد تبين الان ان لا مناسبة لذكر مصادقة نجعل شرتوت وهو متله اذا كان متله السفينة فقط مصطفى زرقاء له كثير من الفتاوى لك اخي عارف وعارف موضوعنا طريقة القياس 96 00:41:46.950 --> 00:42:18.500 الآن الوضع يختلف معين. هذا تصيد يفرض علينا انه نحنا حكم معين من حياتنا اذا هذا الوضع بهذا الحب اما هذول اللي بيكونوا قياسهم بشيء اخر كل قضاياهم على نفس المبدأ طريقة هذا المبدأ 97 00:42:18.500 --> 00:42:40.550 بمكان القضية اللي اجتهدوا فيها بطريقة هذا المبدأ بهاي الطريقة انظر فضيلة ابي آآ عدم تطبيق سيدنا عمر رضي الله عنه او غيره من خلفاء المسلمين للحد من الحدود او لحكم من الاحكام الشرعية 98 00:42:40.700 --> 00:43:01.900 هذه الا تلتقي مع تعريف الاصوليين بقضية المصالح الممثلة في الحاكم هذا من وجهه. ومن وجه اخر يعني من مقاصد الشريعة الاسلامية الضبط والترتيب وعدم الاختلاف والتنافر وكذا اذا فسحنا الرجال لاي انسان حتى ولو كان مجتهدا 99 00:43:01.950 --> 00:43:22.250 بان يصدق اي شيء كان فهذا قد يؤدي الى تقارب وهذا يثبت شيئا ينفيه هذا وهذا يثبت شيئا يثبته حصر قضية المصلحة نفسها بالحاكم الذي يعني تتوفر فيه شرائط الاجتهاد وكذا كما هو معروف هو الذي يضبط الصورة ولعل هذا يحل الاشكال اللي طرف اخونا 100 00:43:22.250 --> 00:43:47.250 هذا احسنت بارك الله فيك الحقيقة من جل الانحرافات الذي اصاب هؤلاء ليس هذا التفصيل العلمي الدقيق بيقولوا لك من حاكم للحاكم ان يوقف النص للحاكم ان يوجد ما كان اصله مباحا الى اخره 101 00:43:47.950 --> 00:44:05.550 لكن انا احاكم هذا حكامنا اني عم يحكوا عن حكامنا بينما العلماء لانه الحاكم ما انزل الله الحاكم اما ان يكون عالما مجتهدا او على الاقل يكون عنده مجلس من اهل العلم 102 00:44:05.600 --> 00:44:25.600 لا يأتي بحرك ولا بسكون الا بعد استشارة اهل المجلس كما يقال عن العثمانيين يعني انه كان عنده شو بيسموه اه نفتي لشيخ الاسلام او الى اخره بغض النظر هل كانوا علماء وكانوا مجتهدين المهم كان عنده مجلس 103 00:44:25.700 --> 00:44:42.850 ما بيعملوا شيء الا بفتوى بدون يللي عم يعطونا الان الفتاوى ويشجعوا حكامنا على استحلال ما حرم الله عم يستغلوا مبادئ صحيحة لكي عم نفذوها في محلها فبيقولوا لك ايه 104 00:44:43.050 --> 00:45:05.700 الحاكم للسلطان ان يوقف ان يفعل الى اخره فاصبحوا يعطوا لكل انسان ولو كان حافظ اسد الصلاحية تعطيل الاحكام الشرعية بحكم انه هو يقرأها لهذا السنة لنصوص الشرع ولاخوان العلماء 105 00:45:06.050 --> 00:45:33.900 لكن انا كان كل مناقشتي انفا لما انت ذكرت مصطفى او غيره انه هن ما عم يجوا ياخدوا القادر نحنا وضعناه بشرط وانما من تركه الى انطلاقات اخرى ومنها ما ذكرني من الاخ علي نعم؟ اي نعم انه هذه المسألة ما بصير كل واحد له رأي ومن عجائب الامور مصطفى الزرق نفسه 106 00:45:33.900 --> 00:45:58.450 وامثاله الان لانه بضيق تفكيرهم وطنهم من الاراء والاجتهادات اللي بيسمعوها من امثال السلفيين بقول ما بيصير نحنا هلأ نجتهد لازم يكون هناك مؤتمر مؤلف من علماء المسلمين ويتزوجوا اراء حول المسائل يعيشوا الخلافية 107 00:45:58.850 --> 00:46:19.550 سبحان الله هذه المساجد المتعلقة بدها ايش؟ مؤتمر اما المسائل المتعلقة بالدور كلها بيعطوا الصلاحية للحاكم ان يرى وان يفعل ما ما يرى وما يريد هذا كله يعني اقل ما يقال فيه تساهل ان لم يكن هناك شيء اخر 108 00:46:19.650 --> 00:46:56.900 نريد المصالح المصرية ما فهمت طبعا النصف ابن تيمية وكلام عظيم جدا ينظر الى ما كنا نحن انفا في صدده يذكر ذلك بمناسبة تحقيق بين البدعة وبين المصلح الموصلي لانه هلأ 109 00:46:58.700 --> 00:47:18.350 الاذان العثماني اذا اردنا نعبر عنه باللغة فهو بدعة ليش؟ لانه حدثت بعد الرسول عليه السلام اه هون بقى بيجي الاصطلاح المعروف عند العلماء. طيب هاي بدعة حسنة ولا سيئة 110 00:47:18.750 --> 00:47:49.000 ليس هناك اذا حسنة وسيئة بعد قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة ولكن هناك نحنا ما بنقول بدعة حسنة بنقول مصلحة مرسل بشرطها ابن تيمية يفصل هذا الموضوع تفصيلا رائعا جدا هو الفقه 111 00:47:49.200 --> 00:48:19.850 بعينه من اتقنه؟ ومن وعاه لم يقع في افراز وسفره يقول الامر الذي حدث اما ان يكون معروفا موجودا في عهد الرسول عليه السلام او لم يكن موجودا فاذا كان معهودا في عهد الرسول عليه السلام 112 00:48:20.300 --> 00:48:40.900 فلا يجوز نحن ان نحدث له حكما غير الذي كان عليه بعهد الرسول عليه السلام نختار السورة الثانية انه هذا حدث بعد الرسول عليه السلام هذا الذي حدث بعده عليه السلام 113 00:48:41.650 --> 00:49:05.300 يقول يحتمل احد احتمالين حينما نريد ان نعالجه نحن بحكم عندنا اما ان يكون المقتضي في هذا الحكم موجودة وقائما في عهد الرسول عليه السلام وهو لم يتبنه ولم يشرعه 114 00:49:05.550 --> 00:49:28.550 ولا يجوز لنا ان نشرعه واذا كان هذا الحادث لم يكن مقتضي لايجاد الحكم في الحادث بالنسبة له موجودا في عهد الرسول عليه السلام فلنا ان نعطيه حكما جديدا ليش 115 00:49:28.750 --> 00:49:48.950 لانه حدث بعد ان لم يكن هذا الحادث ولم يكن المقتضي لتشريح حكم اله قائما في عهد الرسول عليه السلام فنحن نعطيه حكما ونسمي هذا من باب المصلحة المرسلة مصلحة مرسلية يعني متروكة للزمن 116 00:49:49.450 --> 00:50:11.150 فاذا كان الامر الحاذف يحقق مصلحة للمسلمين دون مخالفة للشريعة وقد ذكرنا وجهين لمخالفة ان يكون في عهد الرسول موجودا ولم يشرع له حكما او كان مقتضي لايجاده ولم يشر له حكما فما دام ان 117 00:50:11.150 --> 00:50:34.550 يحقق مصلحة مرسلة لا يجوز لنا ان نتبنى له هذا الحكم الجديد يضرب على ذلك بعض الامثلة مثلا فرض الضرائب اليوم في مصعب بلا شك للامة بحكم اه الدوري طبعا 118 00:50:35.200 --> 00:50:58.300 لكن بيقول لك هذا الفرض الذي يملئ خزينة الدولة كان موجودا في عهد الرسول وكان الحكم مقتضي له قائما الرسول ما تبنى هذا الحكم لكن تبنى حكما اخر افرضوا الزكاة وفرضوا الاجور والى اخره 119 00:50:58.500 --> 00:51:20.750 فلا يجوز لنا ان نتبنى نظاما ضرائب لأنه مخالف لما كان عليه في عهد الرسول عليه السلام وبنظام ما لي في الاسلام من الرسال بالنسبة للاذان للعيدين اذان العيدين شو المقصود به 120 00:51:21.000 --> 00:51:39.700 بيدام الناس بدخول الاذان هذا الاعدام كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام المقتضي له ام لا؟ طبعا موجود قالوا لكن ما شرع له هذا الشرع الذي نريد ان نوحد وغيره تماما 121 00:51:40.100 --> 00:51:57.000 اي لا يجوز تشفي هذا لان المقتضي كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام اما بقى القسم التالت متل نظام المروري الان هذه وسائل المقتضي لتشريعها لم تكن موجودة في هذا الرجل عليه السلام 122 00:51:57.200 --> 00:52:18.650 قد توسع فيها ما شئت ما دمت تحقق فيها مصلح مرسلي وليس فيها ظلم للشعب وانما هو في داخل تحت التنظيم لما المسلم آآ يتعرف على هذا النظام الاسلامي بيلتزم حدوده 123 00:52:18.900 --> 00:52:33.450 ما نقع في حي صبايا اما الاخرين الذين لا يريدون ان يلتزموا حدود الله هن عم يخالفوا حدود الله الصريحة اللي ما بحاجة الى اجتهاد. لانه النصب مغني عن هذا الاجتهاد 124 00:52:34.000 --> 00:53:00.000 فهذا هو الفقر في الحقيقة لهذه المسائل التي تجب ويجب على اهل العلم يتخذوا تجاه رأيا ويقدموه للحاكم المسلم الذي يحكم بما انزل الله يحلم الشرب قائم والاكل قائم والبول قائم كل دول حرام على المسلم تعمل ايه؟ لا 125 00:53:00.000 --> 00:53:26.100 استنى ولا انت؟ طيب آآ الشرب قائما حرام لا يجوز بالنص عن الرسول عليه السلام اه الاكل قائما في عندنا قول الصحابي ولا نجد له مخالفا نتبعه وهو انس بن مالك 126 00:53:26.350 --> 00:53:51.100 الذي روى الزاجل الرسول عن الشرب قائما فقيل له الاكل قال شر الاكل شر اي قائما من الشرب قائما اما الموت قائما فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم 127 00:53:51.350 --> 00:54:15.150 اتى سداطة قوم فما بالك قائما فاذا سوا عليكم السلام ورحمة الله فاذا كان البائل اه من خيام اه لا يصيبه رشاش اذا كان بول البائل قائما آآ لا يصيبه رشاش البول 128 00:54:15.600 --> 00:54:44.200 فسواء بالغ قائما او قاعدا المهم ان يتنزه من البول لقوله عليه السلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه واضح طيب اللي هي اه يعني بالنسبة انا ببقى شغال على الطاولة يعني على كده وقدام مني كيسة شاي ده برضه من ضمن شرب الماء ولا ده لوحده 129 00:54:45.200 --> 00:55:05.200 يتشوه قائما؟ اه الشاي مسلا بالنسبة للشرب قائم ما فيش فيها اي مقر الواحد يشرب وهو خان الا اذا كان يعني شربوا من قعود لا يمكن مثلا اذا كانت القربة معلقة فوق 130 00:55:05.200 --> 00:55:23.000 ما يستطيع الا بحرج ان يفكها ويستقي منها ويجوز ان يشرب منها وهو قائم. المهم يعني الاصل انه ما امكن الانسان ان يشرب جالسا فلا يجوز ان يشرب قائما واضح 131 00:55:23.250 --> 00:55:40.150 بامكانه ان يستطيع ان يشعر قاعدا لا يجوز لها ان يشرب قائما يبقى انا عندي عزر شرعي ودايما بشرب الميه لان رجلي الشمال ما بتديني. بس ساعات اكون ممكن يكون في كرسي او شيء فساعات برضه بشرب وانا واقف بستغلي رخصة يعني 132 00:55:40.150 --> 00:56:00.150 لاننا الشمال مات تبتدي خالص. يعني ان قعودك يعني فيه صعوبة. فيه صعوبة. هم. هنيئا مريم جزاك الله خير في سؤال آآ معلش يعني بنجد ان آآ في ناس كتير بيفتوا بدون علم. مم. ونسأل الله العافية هذا 133 00:56:00.150 --> 00:56:19.950 امر منتشر جدا جدا جدا. اه. مع الاسف. اه لهذا لا يجوز الله يقول اظن ذكر الاية اليوم القصة اه قوله تعالى نعم ولا ترقوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد 134 00:56:20.100 --> 00:56:39.450 كل اولئك كان عنه مسئولا وعندي بيبسي بغير علم اللي تبوأ مقعده من النار فلا يجوز هذا. هذا اكثر طلاب العلم اليوم هكذا مع الاسف. مم. وهذا من الغرور الذي اصاب طلاب العلم في هذا الزمان 135 00:56:39.450 --> 00:56:58.250 لانهم استسهلوا الطريق بعلمه. هم. وظنوه سهلا بمجرد ما واحد يعرف له كم حديث او يقرأ له كم كتاب صار علامة الدنيا. مم. فهو يفتي وبحدد وبحرم على كيفه. مم 136 00:56:58.400 --> 00:57:17.900 هذه مصيبة الدهر واحد مثلا عالم عالم تلمسها بالكبار كانوا اذا سئل احدهم عن شيء يشيل على غيره. نعم. وهو عالم كبير. هم. لانه في مسؤوليتنا انه الانسان اذا سئل 137 00:57:18.300 --> 00:57:46.800 فيجيب اه بده يتحمل عقبة هذه الاجابة. بالخير او شر. هم. لذلك كانوا يتورعون. هم ولا يتجرأون على العلم. هم. وهكذا ينبغي ان يكون الامر في هذا الزمان وبخاصة بالنسبة الينا نحن معشر من ينتمي الى السلام. مم. او الى العمل بالحديث. مم. او الى 138 00:57:46.800 --> 00:58:11.800 الانتصار للسنة حيث نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق وليس فقط بكون اتباع السلف انه هاي السنة هاي بدعة لكن في كل شيء في اخلاقهم في سلوكهم ومن ذلك ما نحن فيه انهم كانوا يتورعون 139 00:58:11.850 --> 00:58:30.950 عن التسرع بالاجابة ويحيلون السؤال على غيره. نعم. هكذا ينبغي ان يكون الامر ايضا في هذا الزمان حتى نحقق فعلا اننا اتبع بالسلامة. واضح؟ واضح. وهذا شيخي لا يعد اثنان 140 00:58:31.150 --> 00:58:43.700 كيف؟ وهذا لا لا كلهم كانوا علماء. او كيف لا؟ طب ان شاء الله في لكن اذا انحصر الامر وما احد اجاب يجب عليه انه يجيب ان شاء الله في قضية كبيرة جدا في العقيدة 141 00:58:43.800 --> 00:59:09.400 وهي الاشاعرة والناس اللي يعني نجد اكسر الجامعات في البلاد العربية بتدرس العقيدة اه الاشعرية وكده ونسأل الله العافية يعني آآ بنجد ان العقيدة مش مطابقة لاهل السنة وهزا الامر بيخفى على كسير وفي كسير من طلبة العلم بردو بيجادلوا في الموضوع دون علم مع انه اختلاف علماء وعلماء كبار فيجب ان برضو طلباء 142 00:59:09.400 --> 00:59:40.050 العلم ميت ومع الاسف ايضا كذلك هو امر واقع اليوم. مم لكن من يرد الله ان يهديه ليشرح صدره ومن آآ ومن ومن طلب العلا اه يعني اللي يريد معرفة الحق مما اختلف فيه الناس. هم. وعليه ان يجتهد. هم. وعليه ان يدرس اما 143 00:59:40.050 --> 00:59:57.850 فاذا كان من اهل العلم ان يدرس بنفسه وان لم يكن منهم وكما قال تعالى واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. طيب يكفي يا بني ان شاء الله. جزاك الله خيرا. خزائن الرحمن 144 00:59:57.850 --> 01:00:00.850 تأخذ بيدك الى الجنة