1
00:00:00.050 --> 00:00:21.000
قال درهم وارضاء خصومك. وزيارة الكعبة هذا حديث خرافة. نعم اه طب اه شيخنا شو نجده يعني اه يعني خرافة الاصل يعني مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم لا تجد له اثرا

2
00:00:21.350 --> 00:00:47.000
او سيدي بالنسبة للحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق؟ نعم منصورين لا يضرهم من خلفهم حتى تقوم الساعة اه وين نجد هذا في سلسلة الاحاديث الصحيحة اه يعني صحيح فاجده في يعني الاصل يعني قصدي. اه مجلس الصحيحين؟ ايوا

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
تجده في صحيح البخاري ومسلم. طيب. الترمذي. الرواية الزيادة بتاع الترمذي. قال واين هم يا رسول الله؟ قال في بيت المقدس ساكنين في بيت المقدس فهذه لا تصح. لا تصح. اي نعم. الله يجزيك الخير ويبارك فيك. الله يحفظك. الله علينا علينا بالعودة. لانه احد الاخوة يسألني في المستشفى اليوم

4
00:01:07.000 --> 00:01:30.350
ايه وقلت لي انه الموضوع كذا كذا وزدت لهذه الزيادة بناء على اني رأيت اه قرأت يعني بكتاب فيقال ابن حسن صحيح اهديه فالحقيقة نسأل الله ان يغفر لنا ويتوب علينا بدنا نرجع في هذه المقاهي. اللهم امين. وبعض الاخوة. امين. الله يبارك فيكم. امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

5
00:01:30.350 --> 00:01:53.600
الا يحسنها غيره نعم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. كله طيب. طيبك الله. الله يحفظك ويبارك عمرك. اهلا. وشيخنا سألت ان اتصلت بالامس احد الاخوة من جدة كنت احكي عن مصطفى ابن العدوي

6
00:01:53.600 --> 00:02:27.350
تلاميذ مقبل اعرف هذا اي نعم اعرف هذا جزاك الله خير. واياك. فسؤالي هيحل مسألة الجمع بين الصلاتين بغير اذن المطر  نبدأ في قضية الضرورة لذلك يعني تقدر بقدرها يعني على الاطلاق مثلا الانسان يتكلم بمكالمة هامة مثلا اخر. في السعودية او اي مكان ومقتضى هذه

7
00:02:27.350 --> 00:02:46.950
هامة. هل يجوز له يعني يصير هنالك وقت طويل لهذه المكالمة بين مثلا المغرب والعشاء؟ هل يجوز له مثلا ان مثلا المغرب الى العشاء في ذلك ما يجريني نعم ما يدريني باهمية القضية هذه

8
00:02:47.750 --> 00:03:04.450
يعني ترجع الى قدره يعني على درجة اهميتها. ايه. وما يدريني انه لا يمكن ان يعوضها نعم لكن انت يعني يريد ان يجمعها مع العشاء على سبيل المثال حتة نعم ستة

9
00:03:04.850 --> 00:03:29.350
والكثير اقول لك حدت عن الموضوع. اه حدته. او رجعت تكرر السؤال. نعم. انا اجبتك ما انه هذه ضرورة ثم ما يزريني انه هذه الضرورة لا يمكن ان يعني يحصل فائدتها في مناسبة اخرى

10
00:03:29.350 --> 00:03:54.300
نعم وايها يعني يعني ان كانت عندهم بانها لا تؤخر وذات اهمية هل يمكن ان يتمه يا اخي ما بقدر بعطيك انا هذا جواب. نعم. بقول الرسول عليه السلام كما قال ابن عباس لماذا جمعا؟ قال اراد الا يحرج امته. نعم. لكن لا استطيع

11
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
نقول زد من الناس يجوز الحرج فيجوز له الجمع. نعم. وانما هنا يتقي الله عز وجل. نعم. وهو ينطلق الى ما يدله عليه دينه ان كان صاحب دين. نعم. اما المفتي لا يستطيع ان يفتي لانه

12
00:04:14.300 --> 00:04:38.100
يجوز له في جزئية معينة او او لا يجوز. نعم جزاك الله خير وبارك الله فيك. واياك. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الغسل وسيلة لا يصح نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. الاخ ناصر؟ ايوه

13
00:04:38.300 --> 00:04:55.750
محمد مازن؟ ايوا ايوا. اه معلش ان شاء الله مشهور تفضلي. الله يزيد فضلك هي دماغك بدي اسألك سؤال. نعم انا بنت عرفت كيف وحتى حتى لابوي قبل حوالي ست سنوات

14
00:04:55.950 --> 00:05:24.550
شو زاويتي اقول لك انا فتاة. عند والدي يعني. اه. وقبل ست سنين حط لي والدي في البنك اصلي حوالي خمسة وعشرين دينار ايوه وحط ليا اياهن منو ؟ اي نعم. ما رح اشتغل ولا بزيد الفلوس. مم. انا قاعد بدي بوخد مصروف من ابوي بالبيت. هاي بنتي بيت ابوهالي. اه نعم. هدول يا سيدي

15
00:05:24.550 --> 00:05:52.550
عزيز الفلوس لهم اه يعني حاططهم بالفايدة ايوه. بعدين حاططهن بالفايدة. نعم قلنا له الفايدة حرام احسنت قال هذيل مهم بشغلوهم قلت له يا ماما. كيف كيف المهم ظلت البنك ما سألت عنهم لانه مش بحاجتهن اولا. وثانيا يعني ما في معي حاليا يعني لمجهود بطاقة او شيء لسا

16
00:05:52.550 --> 00:06:06.500
يعني اعمل يعني مش بس يعني عندي استعداد اروح اعمل لسه بطاقة. على اشياء يعني بدون بطاقة شخصية بطاقة احوال مدنية اروح اسحبهم فانا كنت بدي اسحبهم من زمان. ايوا. خمسة وعشرين دينار فقط

17
00:06:06.600 --> 00:06:32.300
لا غير طيب وهذا سيدي العزيز قبل فترة  طب الاكاديميات؟ ازا مرضى عليهم مية دينار يعني حاطينهم بالمسابقة ايوا الحظ اللي بعملوها. اه نعم. وهاظا الربح اللي يتبع الحظ يكون حرام ولا لأ ؟

18
00:06:32.950 --> 00:06:54.750
يعني اللي بيوقف يعني مثلا يسمى الحج الخيري؟ قمار هذا قمار تقريبا. اي نعم لا تحديدا وليس تقريبا بالتحديد خمار. طيب. طيب بعدين؟ للرقم تبعي رقم السحب اللي حاطه انا يعني في البنك. رقم هو الرقم تبعي

19
00:06:54.750 --> 00:07:10.150
ايه؟ اي نعم. كل الفلوس الهم رقم نعطيها؟ اي نعم. رقم الرسم تبعك. وربح مية دينار. هاظا تعملوه اي نعم جاهزة مية دينار جاهزة يا ربي مو يعني مية دينار

20
00:07:10.600 --> 00:07:22.400
وقل لي يا ابوي الوالد وقال لي هذا انت يعني بدك اياه مثلا قلت له انا بدي اسحب الخمسة وعشرين دينار. وهم ما بجوز يعني الوالد لما راح يسحب لي اياهم وقالوا لي ما بصير غير البنت اسحبهم

21
00:07:22.450 --> 00:07:39.250
ايوا. ايوا قانون يعني انا ما رحت هذا هو الغرض. وثانيا بقل لي لابس اشكاليهم ما تعطيهم لحدا ايش بدك توزعيهم؟ قلت له لانه رضا مية دينار. انا ما باخدهم حتى الله بيني وبينهم

22
00:07:39.750 --> 00:07:58.000
طيب وين اللي الفايدة اللي اجتهم اكمن ليرة كمان. هم شغالين بالبنك انا ما باخذ الا ازا بدي اخذ بتاخذي خمسة وعشرين دينار كيف؟ ايوا. هيك انا قلت للوالد. قال لي يابا طب ما احنا يعني في حادث بندفع مسقفات للبيت مية واربعين دينار. مية وخمسين دينار

23
00:07:58.150 --> 00:08:15.500
ايه بخبر يعني اعطيني اياها بنتي ولا بتخرم المثقفات  اقول لك يعني انا هاظا مصاري زي هظول ومصيري حرام. فكيف انا بدي اوافق الخمس شغلة فانا بالتحديد بدي اعرف بس الاخ ناصر

24
00:08:15.550 --> 00:08:41.150
يعني هو لكن حتى باسمي. يعني بدون ذنب او خطأ لو اخذهم ابوي المية دينار انت نصيحتي الك. ايوه. انه لازم ترضي هالمية دينار. ايوا تاخذي منهم خمس وعشرين هاللي حطوا لابوك رأس مالك. ايوه

25
00:08:41.250 --> 00:09:08.100
والخمسة وسبعين دينار ما تنتفعي منهم ولا بقرش واحد وانما الصرفية في مرافق عامة  لا المرافق العامة غير الفقراء يعني ما بجوز ينتفع بهذا المال افراد من الفقراء والمساكين. لا

26
00:09:08.500 --> 00:09:26.750
وانما مرافق عامة مثلا اذا كان هناك اه اه مكان في حارة او في بلد او في قرية بحاجة الى اصلاح وتعبيد طريق او سحب ماء او ما شابه ذلك

27
00:09:26.850 --> 00:09:50.350
من الامور التي يشترك في الانتفاع فيها هموم الناس وليس افراد معينين من الناس هذا بجدك والحال هذه يعني من هاظا استئطار هو الحمد لله. اسمعي. نعم. الرسول يقول لعن الله واكل الربا

28
00:09:50.350 --> 00:10:20.650
اه وموكله وكاتبه وشاهديه. اكله. اه طبعا كلام سليم لانه كلام النبي الكريم. اه لعن الله اكل الربا وموكله. فانت ازا اخدتي المية دينار تلاتة الخمسة وسبعين لابوك بكون اكلتيه الربا. اه انا بدي ابعد عن الشبهات الحرام بين والحرام بين

29
00:10:20.900 --> 00:10:32.250
اه ما يقول له يعني دايما بحكي له باحاديث بحاول اه يعني اه اثبته بشغلات معينة اجيب له ادلة. بقول لي يا طبي احنا مين لمين بدك تروحي من البنك

30
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
واحنا مسلا علينا اخر السنة هاي مثقفات للبيت للمالية. لا لا ما بجوز. اه انا مش مقتنعة في زوار داخلي يعني في هالقرار هلأ انت خص في حالك من الربا خدي رأس مالك كما قال تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

31
00:10:52.300 --> 00:11:08.000
يصلون ولا تظلمون. بس هيك. الله يجزيه كل خير. الله يا الله وجمعنا ان شاء الله جميعا في احسنت موفقة ان شاء الله ان شاء الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

32
00:11:08.250 --> 00:11:27.950
بالصورة التي اوردتها عن الحنفية نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ناصر الدين؟ ايوا اه كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير آآ انا بتكلم من بريطانيا

33
00:11:28.250 --> 00:11:52.450
نعم اهلا ومرحبا حياك الله بدي استفسر عن بعض الاسئلة. الله يخلصك من بريطانيا. امين يا رب. ايوه. كيف حالك فينا؟ الحمد لله بخير الله يبارك فيك. شو عندك سيدنا الشيخ. نعم. في عندي سؤال واحد بالنسبة بسموه بالانجليزي يعني اه انك تشتري بيت بالتقسيط. اه

34
00:11:53.050 --> 00:12:09.500
اه وكل البيوت في بريطانيا بهالموضوع. انا مستأجر بيت حاليا. اه نعم. اه ما رأيي بالثلاثة انه الواحد يشتري بيته تقصير الا يمكن الشراء بالنقد اه لا يمكن لان البيت في هالمناطق هاي حوالي مية الف حقه

35
00:12:09.650 --> 00:12:33.450
اه لا يمكن بالنسبة للشاري. اما بالنسبة للباقي ممكن الذي يبيعه. ايوه نعم يمكن. انت معك اذا انت معك المبلغ كامل يبيعك اياه يعني كاش. ايوه. هذا يعني المعاملة موجودة عندنا في الاردن. نعم. وكل البلاد

36
00:12:33.450 --> 00:13:02.000
الاسلامية مع الاسف تتعاطى البيع بالكاش والبيع بالتقسيط نعم الجواب عندي لا يجوز لا يجوز. لقوله عليه السلام. من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا نعم. ولحديث ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. عن بيعتين في بيعة

37
00:13:02.350 --> 00:13:28.800
سئل راوي الحديث طواشي ماكو من حرب قيل له ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة هذا هو بيع التقشيط اه ولذلك لا ننصح مسلما

38
00:13:28.950 --> 00:13:55.250
ان يشتري دارا او عقارا او مركوبا او سيارة او اي شيء بالتقسيط. ان تيسر له سعر النقد تشترى وبها ونعمة وما اشترى يدبر راسه كما يفعل الفقراء الذين لا يستطيعون ان يشتروا لا نقدا ولا نشيئة

39
00:13:55.250 --> 00:14:18.350
ماذا يفعلون؟ لا يموتون في العراء وانما يستأجرون وفي الامثال العربية القديمة العامية على اد اه لحافك مدرجك واضح في نقطة واضح بس هل فهمت ما قلته؟ اي نعم. هات النقطة

40
00:14:18.800 --> 00:14:47.500
اللي هي انه اجار البيت حاليا اللي بنفعه تقريبا المساوي لا اه تقسيط شهري يعني مثلا انا بعد شهر حوالي ميتين دينار. يا اخي انت عايش في بلاد الكفر نعم. ومن قواعدهم التي ينطلقون منها. ويظلمون عامة الناس بها. الغاية تبرر الوسيلة

41
00:14:47.500 --> 00:15:15.450
نعم في الشرع هذه هذه القاعدة باطلة يعني الغاية اذا ناسبتنا تبرر وسيلة ولو كانت غير شرعية. لا يجوز عندنا في الشرع. فكون المستأجر ليدفع اجرة شهرية. هذه الاجرة تساوي ايش؟ القسط الشهري هذا لا يبرر ان

42
00:15:15.450 --> 00:15:42.150
يرتكب الانسان المعصية واضح نعم. طيب بارك الله فيك. وفيك يا بارك. الله يجزيك الخير. الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عبد الرحمن كيف الحال؟ الحمد لله بخير. عندنا بعض الاسئلة لو تكرمت. تفضلت بالاجر عليها ان شاء الله. تفضل

43
00:15:42.600 --> 00:16:11.950
اخي قل فتصلي صلاة العصر ودخل وقت المغرب فايهما اصلي يعني دخل المسجد وصلاة المغرب قائم الصلاة ان كان قد فاتته صلاة العصر باحد العذرين الشرعيين. نعم. الا وهما النوم والنسيان. نعم

44
00:16:12.100 --> 00:16:35.700
فيبدأ بصلاة العصر قبل صلاة المغرب اما ان كان في الصلاة صلاة العصر فاتته بغير هذين العذريين فلا مجال له لصلاتها لا قبل المغرب ولا بعدها مثلا المقصود يا شيخ يعني يصلي المغرب بنية العصر؟ ولا

45
00:16:36.100 --> 00:16:54.800
قد اجبتك بارك الله فيك. نعم نعم. يصليها قبل صلاة المغرب. نعم. لما بنقول يصليها قبل صلاة المغرب نعم نعم. واضح انه يصلي العصر. نعم. لكن بشرط ان يكون نسي ذلك او نام عنه. نعم

46
00:16:55.050 --> 00:17:14.100
اما اذا كان ملتهي بتجارته بضاعته ولا هو لعبوا الى اخره فقد فاتته الصلاة ولا مجال لاعادتها سواء قبل المغرب او بعد المغرب اذا فضيلة الشيخ رد الجو كما تعلم بارد

47
00:17:14.650 --> 00:17:36.100
فيعني بعض الائمة يقول يجمع فهل الجمع في هذا الحال جائز اذا كان البرد شديدا. نعم ويجد الناس اه في الحضور الى المسجد في الصلاة التالية حرجا يجوز لرفع الحرج عن الامة

48
00:17:37.050 --> 00:17:55.000
لكن عندنا امام المسجد يخالف المصلين كلهم ولا يجمع حتى في يعني سنوات سابقة في مطر غزير جدا يكون ولا يجمع والمصلين يتركون المسجد ويذهب الانسان الى بيته او انسان الى مسجد اخر

49
00:17:55.250 --> 00:18:08.350
ولكن الامام لا يأخذ يعني باقوال اي انسان كان طيب فاذا كان واحد يريد ان يجمع يصلي في مسجد اخر. يعني نترك هذا الامام. اي نعم كذلك يا فضيلة الشيخ

50
00:18:09.450 --> 00:18:25.100
عندنا اخف هذه العوامل عامة. ايوة وهو يعلم ان الانسان ان يجب عليه ان يحلق رأسه او يخسر. اي نعم. يقول اخذت من بعض الشعر فقط نار فما حكم هذا الشيء

51
00:18:25.450 --> 00:18:51.750
اخذ شعرات بسيطة مرة هذا ينصح انه اذا حج مرة اخرى او اعتمر انه لا بد له ان يأخذ شعر رأسه كله اما حلقا او قصا هكذا ينصح اما الذي فعله نعم فهو مذكور في بعض المذاهب المتبعة اليوم

52
00:18:51.800 --> 00:19:16.500
فهو باعتباره رجلا عاميا. نعم. فهو معذور. نعم. لكنه ينصح. نعم ويذكر بمثل قوله تعالى ومحلقين رؤوسكم ومقصرين اه ما قال يعني محلقين بعض رؤوسكم. نعم. ومقصرين بعض رؤوسكم. وانما الكل. نعم

53
00:19:16.700 --> 00:19:37.500
يوصى بهذه النصيحة اذا ما حج او اعتمر مرة اخرى. نعم. اما الذي مضى مضى على عجره وضجره من ادرك ادرك من صلاة الفجر ركعة وسلم مع الامام ناسيا تكلم مع الامام نافية

54
00:19:37.900 --> 00:20:00.850
سجود السهو يكون قبل السلام الا بعد السلام  هذا نحن لا نرى عليه السجود سهو الا بعد ان ينفصل من الامام. نعم. اذا سهى فيسجد ان شاء قبل السلام وان شاء بعد السلام

55
00:20:00.900 --> 00:20:29.350
نعم. والتفصيل المعروف بانه اه في ازدياد قبل او بعد والعكس بالعكس فهذا التفصيل. نعم. له بعض الاحاديث ولكن لما تجمع الاحاديث كلها نعم. يتبين ان الشاي في الصلاة له الخيرة ان شاء سلم وذلك افضل مطلقا. وان شاء لم يسلم الا بعد الانتهاء من سجدتي السهوب

56
00:20:29.600 --> 00:20:48.100
لذلك يا فضيلة الشيخ الاربع ركعات السنة بالنسبة لصلاة الظهر تكون متصلة بالفرظ ام نفصل بينهما بالتسليم؟ هذا هو الافضل. التسليم. اي نعم لذلك يا فضيلة الشيخ في حديث كثير يعني ما يكررون

57
00:20:48.150 --> 00:21:07.000
عندنا وهو كيف انتم اذا طغى نسائكم ومسقط صبانكم ضعيف لا يصح. لا يصح. اي نعم. طيب اعظم الله مثوباتكم وجزاكم الله كل خير. تقبل الله منك وشكرا  لكن لا تلهجها

58
00:21:08.850 --> 00:21:35.200
لا تسقطها. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا اخي الحمد لله بخير اخيك من الجزائر. اهلا مرحبا الشيخ ربي يجازيك. تفضل المسح على الراس يعني ان ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه يمسح الرأس في الوضوء ثلاث مرات

59
00:21:35.600 --> 00:21:57.500
نعم ثبت احيانا هل يجدد الانسان الماء اذا ما تحررت ثلاث مرات ام مرة يبخي يجدد يجدد الماء. اه وبارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

60
00:21:58.250 --> 00:22:30.550
جزا الله خيرا جزاه الله خير  نعم الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته مساك الله بالخير يا شيخنا. مساك الله بالخيرات والبركات اكلمكم من السعودية محمد هاشم القرشي من المدينة. اهلا مرحبا

61
00:22:30.650 --> 00:22:48.850
الله يبارك فيك. كيف حالك كيف حالك طيب؟ طيبك الله الحمد لله الحمد لله. اذا كانت تبغى تجي وانا المدينة ان شا الله ما تبغى تجي والله نحن ننتظر التأشيرة التي

62
00:22:49.050 --> 00:23:11.800
يعني اه تأخرت علينا كثيرا حتى غلب على ظني انها لن تأتي ولذلك فسنحاول ان نأتيكم بتأشيرة عمرة وذلك فيما اظن بعد نحو شهر ان شاء الله اقول لك يا شيخنا. نعم

63
00:23:11.850 --> 00:23:35.750
مع ابو ليلة مرة من المرات للشيخ هذا حماد الانصاري. ايوه والله هو بحسبها ولا رأيتها ولا نبحث فيها الله يبارك فيك لانه انا زرت يوم قبلكم يوم. نعم الم اذا لماذا صنعتم؟ قلنا والله يعني كان الرجل مشغول يا شيخ وان شاء الله قريبا نعطي لك الخبر

64
00:23:36.250 --> 00:23:54.850
ان شاء الله الله يبارك فيكم فانا اذا جيت هناك ان شاء الله تصل فيكم ونزوركم ان شاء الله. اهلا مرحبا. سيدي استودعك الله الو ايوه عندي مناسبة طيبة ابو احمد ابو ليلى يريد ان يتكلم معك

65
00:23:55.150 --> 00:24:16.000
طيب بارك الله فيك. وانا اقول لك مودعا السلام عليكم لا تنسانا من الدعوة. وانت كذلك خذ اتكلم مع ابو ليلى نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف معالي الشيخ؟ الحمد لله بخير. يا شيخ او سؤالي. تفضل

66
00:24:16.450 --> 00:24:32.950
السؤال الاول في الحديث اللي رواه مسلم رحمه الله لانه اول ما خلق الله عز وجل يوم السبت التربة. نعم. فلقد قرأت للامام ابن تيمية رحمه الله لانه يقول على هذا الحديث بانه معذب

67
00:24:33.050 --> 00:24:49.500
ناقة قد رواه البخاري موقوف على احد الصحابة مين قال؟ الشيخ ابن تيمية يقول لا قول انت رهنت على الشيخ ها؟ انت رهنت على الشيخ. مهم وهمت اخطأت على الشيخ

68
00:24:50.250 --> 00:25:10.800
الشيخ ما يقول ان البخاري رواه موقوفا اه ولا ماذا يقول يقول اعله للوقف  نعم؟ ايش يقول؟ اعله اعله بالوقف ايوه نعم وشتان بين اعله بالوقف بورين رواه موقوفا. مم

69
00:25:11.500 --> 00:25:42.450
طيب غيره  لا شك اه ابن تيمية بتعديل هذا الحديث يعني مستدل على انه اول ايام الاسبوع اللي هي ايش الله عز وجل اي نعم اه اصابتني انا ايوة كم نقدر نقول انه خلق ادم لحاله غير ستة ايام

70
00:25:43.500 --> 00:26:07.750
حديث انت الحديث آآ استوعبت نصه تقريبا يعني. جميل. يعني انا الشرح اللي فهمته؟ معليش معليش قبل الشرح بدقت مستوعب المشروع قبل شرح الحديث يجب ان تستوعب الحديث فانا بذكرك الان

71
00:26:08.050 --> 00:26:34.200
هل في الحديث ذكر خلق السماوات والارض  اه ترضع وليه؟ اذا اذا انتبه لما يلقى عليه الحديث لا يتعلق ولا يتحدث بما تحدثت به الاية الكريمة التي تصرح بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام

72
00:26:34.850 --> 00:27:00.450
حتى نأتي ونقول بان هذا الحديث يخالف الاية لان هذا الحديث فقط يتحدث عما خلق الله عز وجل واوجد من مخلوقات وتصرفات جديدة في الارض فقط في الارض فقط. نعم جزاك الله خير. واضح؟ واضح جدا. ايه جزاك الله خير

73
00:27:00.550 --> 00:27:16.300
الثاني بالله يا شيخ. تفضل. تقريبا بتربط فيه العلماء هو اول شيء اه ايش اول شيء خلص؟ احنا منعرف الحديث الصحيح اول شيء الخلق هو القلم. اي نعم. اه طبعا في حديث ان الله عز وجل

74
00:27:16.450 --> 00:27:41.900
ان الله عز وجل كان على المال. اي نعم قبل الماء هذا الحديث نعم نعم صحيحة امشي يعني في لا ما في اضطراب هذا هو الصحيح اي نعم جزاك الله خير الله يبارك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

75
00:27:42.400 --> 00:28:04.150
اينما هو مستحب فنبينه ايضا للناس نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم احسن الله اليكم ممكن نسألكم؟ تفضل واحسن الله اليك هذه الاعذار التي تتيحها التخلف عن الجماعة

76
00:28:05.050 --> 00:28:42.750
لا يمكن حصرها  ولكن بعضها منصوص وبعض لاخذ يعود الى المكلف  اما المنصوص عليه مهرا المرض والمطر والبرد الشديد والثلج حيث يلحقان بالمطر ونحو ذلك ولكن هناك امور لا يمكن ضبطها

77
00:28:43.100 --> 00:29:15.800
لانها تختلف اختلاف المكلفين مثلا الحرج الحرج من انسان الى اخر يختلف ولا ينضبط وهنا يقال بل الانسان على نفسه بصيرة هذا ما يمكن الجواب عن نسل هذا السؤال طيب غير الحرج مما لا مما لا ينضبط

78
00:29:17.100 --> 00:29:46.900
ذكرت ما حظرني طيب يا شيخ آآ اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة

79
00:29:48.300 --> 00:30:18.800
ولو نزلوا في طيب يا شيخ اه اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة

80
00:30:19.200 --> 00:30:45.650
ولو نزلوا في بلد فيه طبعا تقام الجماعات بل الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فضلا عن الجماعة اي في المساجد ولكن اذا كانوا جماعة مسافرون

81
00:30:45.800 --> 00:31:03.850
فعليهم ان يصلوا جماعة بعضهم مع بعض فردا واحدا لا يجد عليه فنزل في بلد هل تجب عليه الجماعة؟ لا يجب عليه قلت لك سلفا لا تجب عليه الجمة ما دام مسافرا فضلا

82
00:31:03.850 --> 00:31:33.500
الجماعة  الا تعلم الدليل سقوط الجمعة  جاء في الحديث انه اربعة لا جمعة عليهم ومن جملة هم المسافر لكن هل المقصود بهذا المسافر الذي يعني يسير ولا الذي ولا ينطبق ايضا على من وضع رسالة هو ركبه؟ المسافر النازل ايضا

83
00:31:33.500 --> 00:32:01.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا في عرفات  فما صلى الجمعة نعم طيب يا شيخ الحديث الوارد ان الملائكة لا لا تدخل بيتك فيه كلبة وصورة المعنى هذا ان الملائكة لا تدخل معظم البيوت لان فيها الصور التي في الاتفاقات الشخصية وفي

84
00:32:01.850 --> 00:32:28.200
اه وجوازات السفر وما شابه ذلك؟ اذا كانت الصور معروضة ظاهرة فهو كذلك اما ان كانت آآ غير ظاهرة فليس كذلك عن الحديث آآ خاص بالصور الظاهرة؟ اي نعم لوجدت صورة في جريدة غير ظاهرة

85
00:32:28.500 --> 00:32:51.300
اخذت الجواب فان لم تكن هناك اه يعني حاجة لهذه الجريدة  اذا لم تكن هناك حاجة للجريدات لا يجوز ان يأتي بها وان يدخلها بيته يعني ما يقرأها الا بعد اسبوع مثلا؟ اخذت الجواب في حاجة اليها ولا ما في حاجة

86
00:32:51.600 --> 00:33:11.450
ما في حاجة. فاذا اشترطت بما في حاجة جزاك الله خير ممكن نسألك سؤال اسئلة اخرى يا شيخ آآ اذا فيه مجال للتأجيل فاجل طيب سؤالين فقط يا شيخ ممكن

87
00:33:12.650 --> 00:33:31.200
تفضل طماع اتفضل اه ما حكم استخدام الدف اه في المناسبات يعني الافراح غير الزواج وغير بعيدين وغير قدوم السفر. لا يجوز. بمناسبة انتهاء عام الدراسي في مدرسة او ما شابه ذلك

88
00:33:31.200 --> 00:34:09.000
ولا في قدوم سفر لا يجوز لفرد العرس والعيد فقط  الحديثة واردة عن المرأة التي نذرت ان تضرب على الدب  تضرب على الدف وبس ها؟ ها في الحديث الوارد اه التي نذرت انها تضرب انا ما اقول لك اعد بقول لك وبس تضرب على الدف هكذا جاء الحديث

89
00:34:09.250 --> 00:34:36.150
فاذكره. يعني جاء الحديث ان تضرب على الدف فرحا بمجيء من   اظن الرسول صلى الله عليه وسلم ظنك ظن المؤمن عرفت فالزم والان يقول لك لا نبي بعد رسول الله

90
00:34:36.600 --> 00:35:07.700
في الاصل العمومي يا سيادة الاصل العمومي حينما لا يكون نص عام يمنع  فهمت الجواب  تهريب الالات المعازف والطرف كلها طيب يا شيخ اخر سؤال نعم. ما حكم ترك عملة بعملة

91
00:35:08.250 --> 00:35:35.300
مع الزيادة مقابل لتعب الصرف كما يقولون التجارة بصرف العملة بالعلم لا يجوز الا للضرورة العالم جزاك الله خير يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. حياك الله. انا

92
00:35:35.300 --> 00:36:01.700
يا شيخ بالله بدنا نسألك عن صلاة الاستخارة. مم. اه وهي تفيد الدعاء فيها الدعاء غالب عن الرسول عليه السلام ما تحفظه ها يا شيخ الدعاء وارد عن الرسول ما تحفظه؟ والله يا شيخ انا جالس مع اخوانهم وطلبوا مني يعني انه كيف الاستخارة

93
00:36:01.700 --> 00:36:36.200
كان عبارة ركعتين ركعتين يصلون ويصلي المستخير باطمئنان وخشوع. اطمئنان وخشوع. واقبال لقلبه على الله عز وجل. ثم بعد شباب يدعوا بدعاء الرسول عليه السلام اللهم اني استخيرك بعلمك. اللهم اني استخيرك بعلمك. اني اني استخيرك

94
00:36:36.200 --> 00:37:16.400
بقول لك ويستقدرك بقدرتك. استقدرك. بقدرتك قدرتك واسألك من فضلك العظيم. واسألك بفضلك من فضلك العظيم. ايوه  فانك تعلم ولا اعلم العظيم فانك تعلم  قال خالص تفضل يا شيخ. ولا اعلم ولا اعلم وان تعلمه

95
00:37:18.250 --> 00:37:54.100
الام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم  اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر النشافة الامر  دين هلالين بتحط بدل الامر مسلا هو السفر هو الزواج هو المشاركة اي شيء

96
00:37:54.350 --> 00:38:15.500
اللي بين قوسين اللي هو اللي الانسان بده يستخير ربنا في جهنم. ايوه بدل كلمة الامر اعلم ان هذا الامر خارج قيمة الامر يا شيخ؟ ايوة بتقيم كلمة الامر بتحط مسلا الشراكة او الزواج او سفر؟ هل هو؟ اللهم

97
00:38:15.500 --> 00:38:49.950
كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. خير لي. في ديني ومعاشي ايه؟ معاشي وعاقبة امري عاقبتي امري امري عاجزه عاجله واجده عاجله واجله فاقدره لي فاقدره لي. فاقدره لي

98
00:38:53.250 --> 00:39:25.700
تفضل يا شيخ. ويسره لي. ويسره لي وبارك لي في امري. وبارك  بامري. وان كنت تعلم كنت اعلنوا ان هذا الامر ان هذا الامر شر الروضة الامر شر لي   دون

99
00:39:26.000 --> 00:40:13.450
ومعاشي ومعاشي وعاقبة امري عاطفة امري. وعاقبة امري عاجزه واجله عاجله واجله او الله فاصرفه عني  اعفوا عني تصرف عني واصرفني عنه واصرفني عنه انه ثم ارددوا به ثم رددوا به

100
00:40:13.850 --> 00:40:37.450
كمان مرة يا شيخ؟ ثم رضني به. من الرضا ربني. ايوا. ربني به ايوه يا شيخ وباش جزاك الله كل خير يا شيخ واياك يا شيخ نعم في كتاب اداب اداب التفاف الك اه تحريم خاتم السغب ونحوه على النساء اه والله يا شيخ

101
00:40:37.450 --> 00:41:01.400
الحديث اه صحيح ولا يعني تحرير خاتم الخطبة؟ لا على طول ولا اي خاتم في يد المرأة؟ اي خاتم ذهب اي سوار ذهب اي طوق ذهب في عنقها  يعني الدهب كله تحريم على المرأة. طب ايش اللي تحس لها يا شيخ

102
00:41:01.650 --> 00:41:21.650
الذهب المحلق خلي هو خاتم او سوار او طرق. هذا المحرم. هذا المحرم. ما سوى ذلك الذهبية شتلات نشط ما الى اخره كله حلال. محلل. اي نعم. حرام يا شيخ. حرام نعم. اسوار والسوق والخاتم. ايوه

103
00:41:21.650 --> 00:41:45.850
الله يكون بخير واياك شكرا يا شيخ اهلين جزاك الله لا تنسى تقول السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كتب الله لك الاجر والخوا نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

104
00:41:46.450 --> 00:42:07.550
مصدوعة مربوطة. خير. لا خير ان شاء الله. لا تستطيع ان تقف في الصلاة  لا تستطيع ان تقف؟ نعم. ايه. ولو جلست للتشهد لا تستطيع ان تضع رجلها تحت صخرها. ايوا. اه كيف المطلوب من المرأة

105
00:42:07.750 --> 00:42:34.200
انت ضد الرجل وتجلس ان تتربع كالرجل  هذا فكر انت عم تسأل الان. اه. عن وضع زوجتك ولا عن اي امرأة؟ فانا لديك بس زوجتك شو بروحها بتساوي يعني لو كانت جارثة والرجل ممدوغة للامام

106
00:42:34.300 --> 00:42:50.800
لشو قالت؟ يعني الرجل اذا كان لا يستطيع الرسالة ان يكون ان يتربع اخي بتربى اذا كان التربيع بريحه. يعني يجب حالة استطاعة الراعي. انت ما شفتني زاهر باي الايام الاخيرة انا الكل

107
00:42:50.800 --> 00:43:23.100
وبجلس في التشهد مادد رجلي الى القبلة  لانه ما بستطيع انه اجلس الا بهذه الصورة تمام فهي لكانت تستطيع ان تجلس متربعة اه وترتاح تجلس متربعة. اه ان كانت لا تستطيع الا تمد رجلها نحو القبلة فعلت ذلك ولكن ولكن هنا يشترط مثل المرأة

108
00:43:23.100 --> 00:43:48.250
الا ينكشف شيء من قدمها او ساقها. او تغطيها. ايوه. نعم وبس يعني فهي المهم ان آآ تنظر لما يريحها. نعم نعم. فتؤدي الصلاة حيث استطاعت. اي نعم كيف ما استطاعت؟ اه في سؤال اخر. حول قضية صلاة الفاتحة هذه الخطبة

109
00:43:48.350 --> 00:44:18.350
وارادوا ان يتفقوا على الزواج يقرأوا الفاتحة. اذا رحت تحورني معك في التعبير السوري لما قلت الخطبة قولوا الخطبة. ايه. الخطبة. مم. يقرأوا الفاتحة. بقراءة الفاتحة. اه اه بدون دفع اي اعمار يمكن يتحدد او ما يتحدد المهر. اه. السكر في مدة اه واحتمال بعدها

110
00:44:18.350 --> 00:44:49.150
ميزات في خلال الفترة هاي ممكن يحدث خطيب اخر للبنت ويقول بانه لا يظهر في الاسلام انه صحيح ولا غير صحيح؟ نحنا بالنسبة لقراءة الفاتحة نعم حكمها حكم قراءة الفاتحة بعد الفريضة

111
00:44:50.600 --> 00:45:19.100
متل ما بيقرأوا تلات مرات اه قل هو الله احد قبل الصلاة هذه ليس لها اصل في السنة. واضح؟ واضح نعم. طيب. لكن انا بهمني اني اعرف اه سواء قرأت الفاتحة او لم تقرأ صار في خطبة هناك وصار في موافقة وكما

112
00:45:19.100 --> 00:45:50.300
يقول بعض الفقهاء ايجاد قبول توطئة للخطبة الحقيقية. الحكم الحقيقي معناها ما صارت خطبة شرعية. نعم فحينئذ اذا جاء خاطب تاني لو كانوا قرأوا بالنسبة للخاطب الاولاني اه اه لا يؤثر ما دام ليست خصبة شرعية

113
00:45:51.400 --> 00:46:09.500
واضح؟ جزاك الله خير يا شيخ. طيبات كاين شي غيره في عندي ابني. نعم. في عندي ابني. الله يخلي لك اياه. بتسألني اول شهيد تقدمه في الاسلام. شلون؟ اول شهيد

114
00:46:09.500 --> 00:46:37.450
ها؟ في الاسلام. مم. فقط دم ايها الاحزارات. اه. حجرات في الجرائد والمجلات ما مئتان هؤلاء انما ورائها الا التحزير ما فيها علم. جزاك الله خيرا. واياك   عليكم السلام. الحمد لله بخير

115
00:46:37.950 --> 00:47:01.650
لو سمحت وبالنسبة لحرضية الجهاز في افغانستان. لا تقل فرضية. لا تقل فرظية نعم يا شيخ. فرض وزة ارضية ايوه جزاك الله خير والله اه الجلوس كم يستلزم يا شيخ؟ ام الى ابد

116
00:47:03.100 --> 00:47:24.400
لا يجوز للذي خرج مجاهدا في سبيل الله الى ارض الجهاز الا باذن من اميره اما ان يصبح الامر كما يفعل بعض المجاهدين اليوم يقضي هناك شهرا او شهرين ثم

117
00:47:24.400 --> 00:47:49.700
ادراجه ثم يمكر في بلده شهرا او شهرين ثم يعود الى جهازه هكذا هذه صارت كالنزهة وانما عليه ان يسلم نفسه للقيادة هناك. فاذا اذنت له ان يعود الى اله

118
00:47:49.700 --> 00:48:13.450
عاد ويحددون له اياما ثم يرجع  فلو سيمشي منطلقا حسب هواه واضح طيب يا شيخ بالنسبة لاخوانا اهل الحديث هناك في باكستان. نعم. يعني اخوان اهل الحديث السلفيين في باكستان. ايوه ايوه. مع الشيخ جميل

119
00:48:13.450 --> 00:48:35.600
نعم نعم في هذا الامر يعني مع انهم يخيرون في مسألة الذهاب والرجوع. ما انا بقول لك اه هاي الشغلة لا تتعلق بالعلماء وطلاب العلم من امثالنا انما تتعلق بالقوات هناك الذين يقومون تجاه العدو

120
00:48:35.900 --> 00:48:58.150
هم الذين يعرفون كم حاجتهم الى الغرباء الذين جاءوا مجاهدين يعني مشهد ليست مشهد فتسوى مني ومن فلان. واضح واضح واضح الامر الثاني يا شيخ اوامر النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:48:58.650 --> 00:49:12.750
تأتي الاوامر والمعروف ان الامر بالوجوب ما لا يترك مصارف ففي بعض الاحيان يقولون هذا الامر للاداب يعني فيصرفون هل الامر الادب مصروف في هذا الشيء؟ يعني امور اداب اوامرها

122
00:49:12.750 --> 00:49:39.400
تلقائيا ام كيف ما في هنا قاعدة يرجع اليها. انما هو الفقه والفهم والاصحاب هنا تختلف  ما في شي ثابت. لا ما في شي اي والله يا شيخ جزاك الله خير واياك يقول انك مقعد او ان شاء الله لا بأس عليك

123
00:49:39.700 --> 00:50:04.100
لست والحمد لله مقعدا سمعنا بعظ الاخوان يقول ولا ارى ان الله يعني بأسا لكن هي الشيخوخة وعلى انزل وامشي ولكن بصعوبة. بخير ان شاء الله ترى الخير دائما ان شاء الله. واصدق جزاك الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام. من اين اتكلم

124
00:50:04.350 --> 00:50:25.100
قلت ايه يا شيخ؟ ها السعودية لكن السعودية ما شاء الله واسعة من الدمام للدمام اي نعم آآ ظننت انك قريب من فقد اكون هناك ان شاء الله بعد شهر. ما شاء الله. حياك الله يا شيخ لعله يتسنى اللقية ان شاء الله. اهلا ومرحبا بك

125
00:50:25.300 --> 00:50:45.850
تأتي للعمرة ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ وياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخنا واياكم يلا بسم الله كيف الله يبارك فيك

126
00:50:45.900 --> 00:51:12.400
هذا والدي الشيخ عبدالله بن عطوف كيف حاله؟ طيب نحن شبعنا بمجيئك وشغلنا. شو اخبارك؟ الحمد لله آآ والتفسير. عبد الرحمن. عبد الرحمن. اي نعم. ماشي. امين  نشر ما يمكن

127
00:51:12.800 --> 00:51:31.450
نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن سؤال شيخ اتفضل وقال ابن عبد البر في التمهيد وقالوا لا يقبل تدليس الاعمى لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقة. اذا سألته عمن

128
00:51:31.450 --> 00:51:50.650
هذا قال عن موسى ابني طريف. وذكر اسماء. شو رأيكم يا شيخ في هالكلام هذا هو الذي يعني حمل الناس على انها تقبل عن عملية الاعمش. اي نعم. ولكن من جهة اخرى

129
00:51:50.750 --> 00:52:10.750
الاعمش عن انت ليست كثيرة. اي نعم. ولذلك فنحن ننظر اليها بشيء من الحذر. اي نعم وليس الطرد يعني دائما ما نقبل اي نعم مثلا هو معروف الاكثار من الرواية عن

130
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
ابي صالح. اي نعم. اه فحينما تأتي مثل هذه الرواية. اه. ما نتردد في قبول عنعنة الامش. ايه في المتن وفي الرواية ما يحملنا على الشك في صحة المتن. فهناك

131
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
نتشبث بالعنعنة. ايه نعم. هكذا يعني. اما ان روى عن غير ابي صالح. يعني وكان المسجد مقبول يعني وموافق للوصول. ايوه. ايه نعم. الله يجزيك الخير يا شيخ. الله يحفظك. ويقضي عمرك. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

132
00:52:51.000 --> 00:53:25.700
نعم الو عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  ارفع صوتك وهو معك ها يا شيخ تسمح لي بس سؤال في بعض يا الله واكثر من سؤال ابشر  نعم تغير طعمه او لونه او رياء

133
00:53:26.400 --> 00:53:46.400
نعم. السلام عليكم سيدنا الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلين. جزاك الله. اهلين. ونريد ان نسألك سؤالا بارك الله فيك. تفضل. اه انا رأس مال ورفضت ان افتح محل. معي يا شيخ؟ كلي معك. اه اه فتحت محل ويعني

134
00:53:46.400 --> 00:54:03.300
تكلمت مع انسان قلت له تمسك هذا المحل شريك مضارب. شريك مضارب ماشي يا شيخ انت يمشي لا توقف. اه ماشي. طبعا اتفقنا حد مش محدود. الاجر مش محدود يعني. انه خلص نمشي. صار المحل هو يستفيدونا

135
00:54:03.300 --> 00:54:16.650
لكن بالتالي مرض فترة ابو شهر زمان رأيت انه هذا الانسان مش مؤهل يكون في المقام هذا كونه مثلا المحل مطعم فهذا الانسان مش شغلته شغلة وحدة بعدين صار المحل يرجع لورا يخرب

136
00:54:17.250 --> 00:54:32.800
من المصلحة اثارت انه هذا الانسان يطلع من هالمحل فهل يجوز لي اني اخرج مقابل مثلا ارضاء من المال اعطيه؟ زاد ثلاثة المئة جاهزة يعني لكن شرعا وحقا خلال محل صار يخرب مثلا

137
00:54:32.850 --> 00:54:54.250
وهذا مش كفو لهالمسألة انه يحرس انت عم تزعل شو عليه ولا سؤال واحد؟ لا السؤال الاخير شيخ. انا جاوبتك. انه لتراضيت ما جاز. بكرة يطلب مطالب مثلا يا اخي انت عم بتقول اذا تراضيت واعمل لك يجوز

138
00:54:54.300 --> 00:55:11.700
لا سألوه قال لأ ما بديش اطلع بالمحل انا اذا مات رضيت الطيب والامل في العمل؟ نعم. انه تتعبوا لانكم اخ انتم اخطأتوا لما تشاركتم. نعم. ما وضعت قيود وشروط. هم

139
00:55:11.850 --> 00:55:31.850
فلما اغفلت القلوب والشروط والرسول عليه السلام يقول صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم نعم والمثل العامي بعض البلاد يقول هم. البيان يطرد الشيطان. نعم. فانتم ما بحديث الرسول فعلتم؟ ولا بالحكمة

140
00:55:31.850 --> 00:55:51.850
يريد الناس تمسكتم ولذلك نعم. فحل القضية الخلافية بينك وبين الشريف. نعم. هو التراضي طب هل الانسان ما اراد التراضي؟ خلاص يا اخي بترفع بامرك للقضاء. انت عم تسأل عم قل لك هذا الجواب

141
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
ما رضي هو ما رضيت انت شو بطلع بفيديو ابو سعودي؟ احنا عفوا يا شيخ احنا من الناحية الشرعية خوف الانسان يقع في الحرام ان لم يجيك اعطيتك الجواب لله الشرعية. بس انت ما رضيت. شو ساوي لك اله؟ ما بحق لي ما دام بالقوة

142
00:56:11.850 --> 00:56:26.050
في الاجبار اطلعوا هم صلاة الاجبار هم كونوا شركة مضارب ولو كان هو له حق وانت لك حق. طيب ماشي. في حالة البيع المحلي الان وربح المحل. يخرج له من الربح شي

143
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
ما هو شريكك يا اخي؟ نعم. شريكك هو. نعم. يا شيخ احنا لما اشتركنا من النية المعروف عند الشريك المضارب عند كل الناس هذا شبيك مطالب. شو ما هو شريك الخسارة. اه بس هذا طلع غير مؤهل للشغلة هاي. ما بعرف انا يا اخي

144
00:56:46.350 --> 00:57:15.850
لا ترى الله صحيح كلامك صحيح القضية اذا وقع خلاف بين قبوله ما بهجر الافتاء بده القضاء يعني نذهب للقضاء والقضاء يحز هيك اذا ما توافقتوا مع بعضكن هيك مبين. هيك. اه معك. مهما يحكم القضاء احنا ما نكون اثمين يعني؟ لا ما بتكون ازم. اذا كان ما

145
00:57:15.850 --> 00:57:35.400
نعم طيب اسيدي بارك الله فيك. امين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الا اذا كان عالما لا يجوز له ذلك. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. امين الحمد لله. اه شيخنا

146
00:57:35.400 --> 00:58:04.700
حديث السوق حديث حسن ثابت بطرقه في آآ الشيخ آآ مقبل بن هادي الوادعي. مقدم لاخ قال لك رأيت الكتاب نبذل جهد في تحقيق في حديثي السوق والجهد فحبيت انبه اتأكد منك يا سيدي الشيخ جزاك الله خير الله يبارك فيك سلام

147
00:58:04.700 --> 00:58:28.250
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شفت هاي الرسالة شو؟ اي نعم شفت شي آآ الاخ سعاد السعيدان رسالة مطبوعة؟ مطبوعة نعم موجودة بالسبوق؟ اه والله ما ثلجتني النسخة قبل ما ينطبع وبعد ما انطبع جاني فعندي منهم بجيب لك اياها وين القبايل؟ في مصر

148
00:58:28.250 --> 00:58:51.450
فرحانة كم صفحة تقريبا ما تتعدى ثلاثين اربعين صفحة من القانون. اي نعم. في مقدمتها انه انا في فضلي يعني ضعف هذين الحديثين منذ امد يقول في صدري ايوه ضعف هذين الحديثين منذ امد ايوه فوافق ما عند اخينا ما عندي اي نعم اي نعم والله اعلم

149
00:58:57.450 --> 00:59:17.450
طيب النية برجع او بكبر او بزغر او بتحرك على يومين او عالشمال قالت لا انما هي انبعاث في القلب كما قال البيضاوي يرد على القلب ويرد على الخاطر فيسمى ايش؟ فيسمى عمل القلب. واما عمل القلب فلا واما عمل

150
00:59:17.450 --> 00:59:47.150
من قلبي شوي. واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث انما الاعمال بالنيات كيف النيات بالنيات؟ هذا لا يمكن ان يكون فالنية هي نفسها نية فلا يمكن ان تكون لابد للنية من نية واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل

151
00:59:47.150 --> 01:00:25.650
يسعى للتسلسل التسلسل هو مصطلح من مصطلحات المنطق تسميه العلماء اسما اخر الدور. الدور والتسلسل لمسمى واحد الله اكبر وهذا الدور والتسلسل معناه ترتب شيء على شيء على شيء ترتب شيء على شيء الى ما لا بداية. الان لو قلنا لابد للنية من نية. خزائن

152
01:00:25.650 --> 01:00:29.700
رحمان تأخذ بيدك الى الجنة